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《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

　　張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
 

序
一、政治：上正為政，下正為治…001
二、官不數典忘祖，民風自厚…003
三、官具「五德容」者，人自敬信不疑…005
四、王道雖以和為貴為美，也須以禮節之…007
五、為官「三要」：說話算數，敬人不屈己，不失可近之人…010
六、士君子的四條官德：勤、儉、實、正…012
七、治國「五要」：敬、信、節、愛、時…014
八、政治之責任：教民知恥、知罪、知禮…017
九、求官之道在少說錯話少幹錯事…020
十、服民心只須兩條：用正人去邪惡…022
十一、治國化民四事：身正、孝慈、用賢、教庸…024
十二、「政」就是以孝友之道來治事…026
十三、觀既往而知將來「百世可知」…028
十四、以下犯上者不如夷狄…031
十五、君使臣有理有誠，臣事君盡心盡力…033
十六、既成事實勿論；無可挽回的不諫；既往不咎…035
十七、管仲器小在越禮不在儉…037
十八、奏樂之道與政相通…040
十九、聖人失位去國，不失木鐸警音…042
二十、舜政盡美盡善，周治盡美欠善…045
二十一、治國「三本」：寬、敬、哀不可一缺…047
二十二、貪天下利者必招天下怨…049
二十三、人君以禮讓在先治國何難…051
二十四、不患無名無位，可憂者無才無德…053
二十五、齊賢如春園草日高，內省如恒河水自潔…055
二十六、厚德招鄰，孤者乏德…057
二十七、數諫上司者必辱，屢勸朋友者必疏…059
二十八、孔子嫁女於公冶長：擇人先擇德…061
二十九、孔子嫁姪女於南容：以其識時務知進退…063
三十、人之才可見，其德不可外觀…065
三十一、自知者必不滿於已知，自嘆不如必上進達…068
三十二、以言取人必有所失…071
三十三、不屈物惑者為剛，能勝己欲者為強…074
三十四、上者不自是，可以為聖君賢主…076
三十五、鄭用一人而自全二強之間，子產君子四道列春秋之賢…078
三十六、晏平仲善與人交久而敬之…080
三十七、大智者不妄求禍福於鬼神…082
三十八、楚子文三任三免無喜怒，齊文子三去三就為一清…084
三十九、孔子批「三思而後行」，稱二思則可…087
四十、何謂「智可及愚不可及」…089
四十一、人君安世之法：不念舊惡，自少恨怨…091
四十二、王者之道：臨下以簡，御眾以寬…093
四十三、伯子論簡政…095
四十四、用人之道：不因短而棄其長…098
四十五、為官須走大路而不入小道…100
四十六、官場做人當學孟之反策馬掩功…102
四十七、澆薄之世以佞口美色悅人可嘆…104
四十八、出屋須由門，做人走正道…106
四十九、知此道不如好此道，好此道不如樂此道…108
四十九、敬鬼神而遠之為智，盡其力而後得為仁…110
五十、不除舊無以佈新，不革弊無以興利…112
五十一、自己要站得住也得給他人留有立足之處…114
五十二、用行舍藏；臨事而懼、好謀而成…117
五十三、不可以執鞭之賤而求富貴…120
五十四、待人取進退，取善不取惡；來者不拒，往者不追…122
五十五、奢者必亡國敗家，過儉則有失鄙嗇小氣…124
五十六、泰伯三讓天下為至德，而莊子非之…126
五十七、美德也要恰到好處把握分寸…129
五十八、勇不安貧與不仁為惡者是動亂之源…132
五十九、不知捨己從人者，才美周公也無用…134
六十、不為官祿而學者難得…136
六十一、治世出而行善，亂世隱而學節…138
六十二、居官當盡職而不可越位…141
六十三、舜禹雖有天下，卻無私如同與己不相干…143
六十四、唯堯能夠效法天的高遠廣大…145
六十五、善用人者成其大，能以大敬小者王天下…147
六十六、大禹王政儉勤無可挑剔…150
六十七、有德之人走到哪裡都是有德之地…153
六十八、孔子嘆天地永續無窮如流水…155
六十九、沒見過有「好德如好色」的人…157
七十、成敗都只差那麽一點點…159
七十一、唐棣之花，思之不遠…161
七十二、孔子上朝見什麽人說什麽話…163
七十三、不言則已，言必有中…165
七十四、「登堂入室」之由來…167
七十五、「過」與「不及」都各有所偏而非中非正…169
七十六、子路說「何必讀書，然後為學」…171
七十七、孔子考問治策於四弟子獨贊曾皙…174
七十八、進讒如水者為大誣，訴冤至極者多偽情…181
七十九、治國「三大策」而民信重於足食、足兵…184
八十、存忠信於心而德日增；無愛惡之私則無惑…187
八十一、比吃飯還重要的是君臣父子各行其道…189
八十二、子路無宿諾，片言可斷獄…191
八十三、為官善斷案不難，難在使民無爭訟…193
八十四、從政不可倦怠職守，行政盡心無偽…195
八十五、政者正，領導帶頭正誰敢不正…197
八十六、為官不貪，不招盜賊…199
八十七、君子德風，小人德草，為政焉用殺…201
八十八、求己達者德人，求人聞者喪己…203
八十九、無私為上德，無惡為修德，無忿便無惑…207
九十、為政之道：身先、親勞、無倦…210
九十一、主官須明責授權，容人小過，舉用賢能…212
九十二、陞官之道雖複雜，為政之道很簡單…215
九十三、熟讀詩三百，不懂人情政故也無用…219
九十四、官身正不令而行；不正雖令不行…221
九十五、孔子論衛大夫「三茍」之賢知足自富…223
九十六、王政《三境界》：庶民、富民、德民…225
九十七、政治之首要在治惡除穢…227
九十八、王道治世須三十年後可收效…229
九十九、身正從政不難，身不正何以正人…231
一〇〇、知為君難，可一言興邦，專制則一言喪邦…233
一〇一、近治遠服，近悅遠來…236
一〇二、為政欲速則不達遠，見小利則大事不成…238
一〇三、孔子四論士大夫才德等級…240
一〇四、所有人都贊成的未必是好人，所有人都反對的註定是惡人…243
一〇五、好官容易服事很難取悅，但善用人…245
一〇六、好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受禍…247
一〇七、剛、毅、木、訥，與仁相近…249
一〇八、親和力是為人做官的一種美德外在…251
一〇九、不教民習武而使之戰如殺民…253
一一〇、無能無功而受祿為恥，不競不傲不怨不貪為難得…255
一一一、貪物戀家之人不合適為官…258
一一二、遇「明主」可直言高行，逢「昏君」不可以直取禍…260
一一三、鄭國四賢各施己長而無嫌無猜…262
一一四、孔子論子產、子西、管仲…264
一一五、衛大夫文子薦家臣與己同列於朝…267
一一六、衛靈公無道而不亡因有賢臣在朝…269
一一七、不慚之大言切勿輕信…271
一一八、「無為而治」的兩大前提…273
一一九、忠信誠敬可通行天下…275
一二〇、史魚直道事國如一，伯玉進退審時…278
一二一、不與可談者交流為失人；與不可談者談為失言…280
一二二、殺身成仁：生有所不求，死有所不避…282
一二三、欲善其事先利其器；居於其地交其賢…284
一二四、治國用三代之禮法，禁淫聲遠奸小…286
一二五、人無遠慮，必有近憂；菩薩懼因，眾生怕果…289
一二六、孔子為何如此絕望…291
一二七、知賢不薦，如同竊位…293
一二八、嚴己寬人，自遠積怨…295
一二九、不說如何如何者無奈其何…297
一三〇、花言足亂視聽，小不忍則亂大謀…299
一三一、人能弘道，道不弘人…301
一三二、「過錯」：有過不改方為錯…303
一三三、道同者心同，道不同不相為謀…305
一三四、詞以達意為主，多言便是廢話…307
一三五、孔子所教：領導者就是「導盲」服務…309
一三六、陳力就列不能者止；虎兕出柙，監者有責…312
一三七、國家不患寡患不均，不患貪患不安…315
一三八、遠人不服以德召之；既來之，則安之…318
一三九、政出多門，令自下出，沒有不垮臺的…320
一四〇、孔子失言於「牛刀割雞」…323
一四一、能行五者於天下可當途執政…325
一四二、色厲內荏者如剜墙盜洞之賊…327
一四三、患得患失的「鄙夫」不可共事…329
一四四、古今狂、廉、愚「三疾」之不同…331
一四五、間紫奪朱，鄭音亂樂，利口覆家…334
一四六、直道事人到哪都遭三黜，枉道事人何必去父母之邦…336
一四七、周公教子立國四道…338
一四八、周母四胎生八賢皆見用於朝…340
一四九、見危致命見得思義者可託大事…342
一五〇、人可以被鄙視，不可被無視…344
一五一、孟莊子不搞「一朝天子一朝臣」…346
一五二、法官當有哀民惻隱之心而勿好大喜功…348
一五三、堯舜之誡：百姓窮苦統治便告終結…350
一五四、商湯說：君有罪不要牽連天下…352
一五五、周武王說：「百姓有過，在予一人」…354
一五六、周武王開國所興九事…356
一五七、二帝三王治道有四：「寬、信、敏、公」…358
一五八、孔子說：「尊五美，屏四惡」，則可從政…361
一五九、怎樣才能實現「五美政」…363
一六〇、孔子論「四惡政」：虐、暴、賊、吝…366
 
 

序

宋相趙普說「半部《論語》治天下」，彷彿讓人覺得有點誇張，但中國自古就有「一言興邦」之說，何況半部呢？問題的關鍵是說易行難。其實，《論語》本質上就是一本「治書」。二十篇基本上講述了兩個主題：怎樣做人、怎樣做官，且二者都是為「治國平天下」服務的。前者講述的是「君子之道」，後者講述的則是治國之道。「君子之道」多是修身立德，仁義禮智信，溫良恭儉讓，孝悌愛人；以其為做人準則，學而時習之，朝聞道夕死可矣。「治國之道」多是二帝三王的德政仁風、正己正人、公正無私。而又分君道、臣道，二者則一於王道。而古之君子大體是指士大夫階層，是與下層的小人（物）百姓與不道德的小人相對而言的。所以它既可以稱之為一本「君子人格之論」，也可以稱為「治術官德之語」，雖然君子之德與官德很難分得開，但二者還是有區別的。編者將明代張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊予以解說。

本書以明萬曆年間張居正的《直解論語》為底本，重新編選校點，肯定與其他註釋標點本有所不同，而張居正的分節也與傳統版本不同，特此說明。編者文責自負。在編選過程中，儘量考慮到兩個本子的主題需要來分編。如有舛錯訛誤不妥之處，敬請讀者、方家教正，不勝感謝。

編者
2014年9月於北京

一、政治：上正為政，下正為治

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
—《論語•為政第二》

【張居正直解】

［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的道理；［北辰］是天上的北極；［共］是向。

孔子說「人君居萬民之上，要使那不正的人都歸於正，必有法制禁令以統治之。這叫作政。然使不務修德以為行政之本，則己身不正，安能正人？雖令而不從矣。所以人君為政，惟要躬行實踐，以身先之。如綱常倫理，先自家體備於身，然後敷教以化導天下；紀綱法度，先自家持守於上，然後立法以整齊天下，這才是以德而為政。如此，則出治有本，感化有機。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悅誠服，率從其教化。譬如北極，居天下之中，凝然不動，只見那天上許多星宿，四面旋繞，都拱向他。是人君修德於上，而恭己南面，就如北辰之居所一般；萬民之觀感於下，而傾心向化，就如那眾星之拱極一般。」此古之帝王所以篤恭而天下平者，用此道也。圖治者可不務修德以端，出治之本哉！

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