圖書描述
二○一七年原住民歌手巴奈等人在總統府周邊紮營抗爭數百天，抗議行政院原民會提齣的傳統領域劃定辦法將「私有地」排除在原住民傳統領域之外的做法，大聲喊齣「沒有人是局外人」。
這項爭議的核心究竟是什麼？颱灣原住民族曆經數任總統道歉、宣示尊重其人權與文化，二○○五年也通過《原住民族基本法》，但當政者即便想要解決，就真的能夠解決得瞭嗎？
原住民族的生存與文化發展，最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認，但在現代國傢的市民法架構之下，若要積極迴復原住民族被剝奪許久的權利，將會碰上這種法秩序對於個人私有財産權的無上堅持，以及必須能夠進行市場交易的物權預設，從而與原住民傳統的（但更具永續性質的）集體所有權概念産生根本上的矛盾。
長期關注原住民議題的法律學者吳豪人，從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始，對照日本北海道阿依努族與颱灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史，檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國傢法秩序的雙重桎梏之下，難以真正復權的根本癥結，並提齣他的解決方案。
共同推薦
Awi Mona蔡誌偉／東華大學財法所暨法律原住民專班副教授
巴奈／歌手
瓦曆斯．貝林／監察委員
汪明輝／原住民族委員會副主任委，颱灣師大地理係副教授
那布／文史工作者
周漢威／財團法人法律扶助基金會執行長
林三加／律師，環境權保障基金會首屆董事長
阿棟・優帕司／泰雅中會牧者，鎮西堡部落耆老
馬躍．比吼／南島魯瑪社執行長
黃居正／清華大學科技法律研究所教授
陳采邑／律師，颱灣人權促進會執行委員
歐密．偉浪／颱灣基督長老教會原住民宣教委員會乾事，泰雅爾族民族議會秘書長
著者信息
吳豪人
一九六四年生於颱北。日本國立京都大學法學博士，輔仁大學法律學係專任教授，研究領域為基礎法學與人權思想。除發錶多篇學術論文外，編有《大正十三年治安警察法違反事件豫審記錄》（中央研究院颱灣史研究所齣版），著有《殖民地的法學者：「現代」樂園的漫遊者群像》（國立颱灣大學齣版中心）。
最常說的一句話是：「我不懂實定法。」天生自由人，遭際冷硬派。非自願型人權工作者。滴酒不沾，痛恨西裝，不會打領帶，會打撐人結。不喜奔競，避官如避禍。曾口占二句以明誌：「我是佛門鴦堀子，不學人間富貴禪。」近年開闢專欄「白目豆沙包」，自愚愚人，禍不遠矣。
圖書目錄
推薦序：「高貴野蠻人」的復返？／林益仁（颱北醫學大學醫學人文研究所副教授）
楔子
序言
第一章 颱灣原住民是如何失去土地的？
第二章 日本原住民族的復權之路：從文化權切入的訴訟策略
第三章 帝國的「普通法」與殖民地的「習慣」
第四章 土地所有權的辯證法
第五章 「野蠻」的復權：颱灣修復式正義與轉型正義實踐的睏境與脫睏之道
終章 原住民族在法律思想史中的定位
補論 原住民欺負原住民？──西拉雅族正名訴訟的省思
附錄 第三屆模擬憲法法庭：模憲字第四號、第五號判決部分協同意見書
書目
圖書序言
圖書試讀
原住民「飛禽走獸＝地上物」論的時代
從颱灣總督佐久間左馬太開始「理蕃」，百餘年來颱灣原住民的曆史，就是一部不斷遭受到外來者以暴力排除其權利參與的曆史。這些外來者的暴力，有的非常赤裸裸，有的則非常狡詐閃爍，不容易辨識。日本殖民初期，對於原住民在法律上地位的認定，就屬於前者。
日治時代，對於清朝主權未及處的原住民族──「生蕃」是否為日本臣民，有無法律人格的問題，曾透過所謂「法理」的討論，達成「將生蕃視為地上物」的共識。總督府殖民官僚安井勝次〈生蕃在國法上的地位〉一文可謂箇中代錶。
安井認為，在解決「生蕃」是否為日本「臣民」之前，首先須確定他們是否為清國臣民。因為日本領有颱灣，乃國際法上繼承清帝國之主權而來。牡丹社事件清國的卸責之詞：「颱灣山地不屬於清國版圖，難以派兵究辦」，其中所說的「山地」，其實指的是「生蕃居住之地」。而生蕃乃「化外之民」，非清國臣民，其理甚明。此後，清國改弦更張，積極開拓，因此各國均承認清國主權及於颱灣全島。隻是清國法令現實上無法行之於「生蕃」耳。日本繼承清國對颱灣全島及其附屬島嶼之主權，則颱島原「清國臣民」，均可依日本法律取得日本臣民之地位。但對於非清國臣民之生蕃，則不知如何處理。因此隻有透過「教化」手段，使生蕃「開化」至熟蕃程度之後，再製定特彆法賦予其國籍。明治三十八年（一九○五年）製定戶口調查規則時，仍將生蕃除外，可知此時的生蕃仍非日本臣民。
若非清國臣民，又非日本臣民，則屬於「自然人」之生蕃究竟有無法人格呢？對於不服從日本政令的生蕃，日本人在一籌莫展之際，隻好將之視為「飛禽走獸」：
（法）人格除非受法律保護，否則不能享有任何權利。亦即人格須由法律認定，始可享有。故以生蕃為「自然人」之理由視為其具有（法）人格者，可謂不知（法）人格意義之見解。生蕃若有人格，其行動不應超乎法律允許之範圍，亦即須遵守法律。故雖有生物上之自我，但若其行動超越法律允許之範圍，則與飛禽走獸無異。
安井接著引用清治時期清國不視「生蕃」為人類的諸多證據，如：
用户评价
這本書的題目就足夠吸引人，光是「野蠻」的復權這四個字，就仿佛打開瞭一扇塵封已久的門，讓人迫切想知道，那些曾經被“野蠻”標簽所壓抑的、被曆史洪流裹挾的原住民族，是如何在現代法秩序的框架內，一步步為自己爭取應有的正義與尊嚴的。我尤其對“轉型正義”這個概念在颱灣原住民族身上的具體實踐感到好奇。轉型正義，這個詞匯本身就帶著一種深刻的反思和修正的力量，它意味著我們不能簡單地遺忘過去，而是要去正視曆史上的不公，去修復創傷，去構建一個更公平、更包容的社會。這本書似乎是在講述一個關於“自我救贖”的故事，不是那種被動的、外來的施予，而是原住民族自身的主動覺醒與奮起。他們如何運用現代法律的工具，去挑戰那些不閤理的製度？他們又是如何在這個過程中，重新找迴屬於自己的身份認同和文化價值？我猜想，書中可能充滿瞭感人的案例，有激烈的法律鬥爭，也有細微的文化碰撞，最終指嚮的是一個更健康的、更符閤原住民族自身期待的現代法秩序。
评分“野蠻”的復權，這個書名本身就充滿瞭張力，它激起瞭我對颱灣原住民族曆史、文化以及他們與現代法治互動過程的無限遐想。我迫切想知道，這本書如何揭示那些被曆史長河掩蓋或扭麯的敘事，特彆是“野蠻”這一標簽背後所承載的復雜含義。轉型正義，這個概念在此書中，想必不再是抽象的理論，而是被賦予瞭生動的生命，體現為原住民族爭取自身權利、修復曆史創傷的真實過程。我期待看到，他們是如何在現代法律的框架下，一步步爭取被剝奪的權益，如何重塑自我身份，如何與主流社會建立一種更平等、更尊重的關係。這種“自我救贖”，在我看來，是一種深刻的內在力量的迸發，是他們主動掌握自身命運，不再被動接受曆史安排的體現。這本書或許會描繪齣一幅充滿鬥爭、智慧與希望的畫捲，展現原住民族在現代法秩序下的生存之道與發展藍圖。
评分閱讀這本書的體驗，仿佛是坐上一艘時光之船，穿越瞭颱灣島上風雨飄搖的近代史。我期待書中能夠深入剖析原住民族在麵對殖民統治、土地掠奪、文化壓迫時所承受的巨大苦難。但更吸引我的，是他們如何在逆境中展現齣的堅韌與智慧。他們是如何在現代化的浪潮中，既不失傳統，又能融入新社會？“自我救贖”這個詞，在我看來，並非簡單地恢復往日榮光，而更像是一種內在的重生。這可能涉及到對自身曆史的重新解讀，對傳統價值的再認識，以及在新的社會結構中找到自己的位置。我非常好奇，當“野蠻”這個詞不再是汙名，而是被賦予新的意義，成為一種抵抗和力量的象徵時，它會如何在法律層麵得到體現？書中是否會提供一些具體的法律案例，展示原住民族如何利用法律手段，來追溯曆史的責任，爭取權益，並最終實現與主流社會的和解？這種從被動受害者到主動參與者的轉變，無疑是一個充滿力量和啓示的故事。
评分這本《「野蠻」的復權》的標題，在我看來，不僅僅是一個學術的探討，更像是一聲充滿力量的呐喊。它觸及瞭現代社會一個非常核心的議題：如何在承認和尊重多元文化差異的同時，構建一個公平公正的法治體係。“野蠻”這個詞，在曆史上常常被用來汙名化和邊緣化非西方文化，而本書的“復權”，預示著一種顛覆與平反。我很好奇，作者是如何將“轉型正義”這樣一個在許多國傢都引起廣泛討論的概念，具體應用到颱灣原住民族的語境中？轉型正義，意味著對曆史上的不公正進行清算，但這並不等同於報復，而是一種建設性的過程，旨在修復創傷，彌閤裂痕，並防止悲劇重演。我猜想，書中可能會深入探討原住民族在法律上的權利，包括土地權、自治權、文化傳承權等等，並分析這些權利在現代法秩序中是如何被爭取和實現的。這種“自我救贖”，在我看來，是對自身尊嚴的重新確認，是對被剝奪的自主性的迴歸，是他們與現代法治係統之間的一次深刻的對話與重塑。
评分我被《「野蠻」的復權》這個書名深深吸引，因為它直接觸及瞭曆史遺留問題和文化身份的重塑。在現代社會的語境下，曾經被貼上“野蠻”標簽的群體，如何通過法律途徑實現“復權”，這本身就是一個極具深度的議題。我推測，書中可能會詳細闡述颱灣原住民族在漫長的曆史進程中，所經曆的各種不公與壓迫，以及他們如何從中掙紮、反抗，並最終尋求法律上的正義。轉型正義，這個概念在這裏，不僅僅是曆史的反思，更是一種麵嚮未來的實踐，它關乎如何彌閤過去造成的傷痕，如何建立一個真正包容和公正的社會。“自我救贖”則凸顯瞭原住民族自身的主動性，他們不是被動地等待外界的拯救，而是憑藉自身的力量，在現代法秩序中找到屬於自己的位置，重塑自身的價值與尊嚴。我非常期待書中能夠展現原住民族如何運用法律的武器，挑戰不閤理的製度，爭取應有的權利，並在這個過程中，重新找迴並肯定自身的文化獨特性。
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