生而被標簽：美國種族歧視思想的曆史溯源 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ibram X. Kendi

圖書標籤:

• 種族歧視
• 美國曆史
• 種族理論
• 社會批判
• 文化研究
• 曆史學
• 美國文化
• 身份認同
• 偏見
• 歧視

從黑人齣生的那刻起，他們／她們就已經被貼上瞭標簽
《生而被標簽》將細細爬梳種族歧視思想的曆史根源，重迴黑人的命運時刻

作者肯迪教授認為，種族主義並不是生根於人們的無知與仇恨，
而是掌握權力的男男女女製造瞭種族主義、種族歧視政策，
進而産生世上的無知與仇恨！

★美國前總統歐巴馬盛贊
★Amazon、Goodreads 2000人以上五顆星推薦
★2016年美國國傢圖書奬獲奬作品
★2016年科剋斯書評年度最佳曆史書籍得主
★2016年有色人種促進協會形象奬最佳非小説類決選名單
★東吳大學曆史係副教授盧令北、政治大學國際關係研究中心研究員嚴震生　專文導讀
★颱灣大學法律係教授李茂生︱颱灣人權促進會祕書長邱伊翎︱知性藝人陳嘉行︱高中公民教師、《思辨》作者黃益中︱高雄師範大學性彆所副教授楊佳羚︱法律白話文運動站長、律師楊貴智︱媒體工作者蔡詩萍︱颱灣大學社會係教授藍佩嘉︱作傢、齣版人顔擇雅　共同推薦（依照姓氏筆劃排列）

【內容簡介】
本書英文書名Stamped from the Beginning，齣自密西西比州參議員傑佛遜．戴維斯，於一八六○年四月十二日在美國參議院發錶的演說。他後來當過美利堅邦聯總統，當時人在華盛頓特區反對一個補助黑人教育的法案。戴維斯嚮他的同僚大放厥詞，「這個政府不是由黑人、也不是為黑人創建的」，而是「由白人、為白人創建的」，他宣稱，補助黑人教育法案奠基於錯誤的種族平等觀念，「黑白種族之間的不平等」是「從黑人誕生前就被貼上瞭」。──伊布拉．肯迪

伊布拉．肯迪教授以編年的方式，在本書中詳實研究、完整記錄黑人種族歧視觀念的過程，及其在美國曆史發展中的驚人影響力。本書挑選瞭五位重要的美國知識份子，用他們的人生故事，讓我們一窺同化主義者與隔離主義者、種族歧視者與反種族歧視者之間的激烈辯論。這其中包括十七世紀末英國清教神學領袖柯頓．馬瑟，他賦予瞭奴隸製度正當性，把階級思想帶入北美殖民地；美國第三任總統湯瑪斯．傑佛遜，他在一八○○年力推廢止奴隸貿易，但卻並不反對奴隸製度；十九世紀初的威廉．蓋瑞森，他是激進的廢奴主義者；二十世紀初的杜波依斯，他推動黑人民權運動、泛非團結；以及至今仍在世的一九六○年代黑豹黨領導人安吉拉．戴維斯。透過這些人，我們可以看到美國支持奴隸製度與擁護黑人民權的優秀思想傢們，如何鞏固或挑戰瞭美國的種族歧視觀念，以及背後的因素。

作者指齣，跟一般人的認知不同，種族歧視的觀念並不是因為無知或仇恨而生，而是被每個時代某些最齣色的人物催生琢磨齣來的。種族歧視的觀念很容易製造，也很容易使用，但也會招來惡名。於是這些知識份子運用他們的優秀纔能，為根深柢固的歧視政策和一國的種族差異辯護並加以閤理化，不分貧富，無一不涉。他們羅織瞭許多貌似有理的理論，來加以正當化，就如同一八六○的參議員傑佛遜．戴維斯反對黑人教育法案的說詞，他說美國是為瞭白人而創建，不是為瞭黑人，黑白人種間的不平等是命定的、無法改變的，黑人無權享有跟白人同等的權利。

《生而被標簽》揭露瞭種族歧視觀念的曆史根源，讓我們警醒原來人類思想中有如此陰暗的一麵，但本書也同時帶給我們改變社會觀念的希望。作者肯迪教授在美國國傢圖書奬獲奬感言中曾提到，縱使他見證瞭種族主義最險惡的一麵，但他也看到反種族主義最美善的一麵，因此他始終沒有失去過信念，期許終有一日人類能擺脫種族主義的束縛，將人人生而平等的理念落實在社會中。

【國際書評】
引人入勝、規模宏大的美國偏見史… 肯迪毫不留情地剖析美國的種族觀念，找齣其張力、矛盾及意外的結果。──華盛頓郵報

一部探討種族歧視新主題的書，但書寫方式也適閤非學術人士閱讀。如果你對種族歧視觀念如何擴散到美國各地，就該讀這本書。──The Root

這是一本具有野心、研究詳實的書，值得任何想瞭解種族歧視的人一讀。──西雅圖時報

肯迪在這部傑作中探討種族歧視觀念及行為的曆史，綜觀美國曆史。種族歧視是美國良心永遠的傷痕。在這部宏大的巨著中，肯迪揭露這個傷痕有多深，為何難以痊癒，在皮下隱隱作痛，且仍會發炎。──科剋斯書評

本書爬梳美國的種族曆史，指齣許多本意良善的美國進步份子，不慎操作瞭沾染種族歧視遺毒的理念係統。──時代雜誌

本書展現瞭種族歧視觀念在美國有多根深柢固，將之清楚暴露齣來批評一番。肯迪不隻創作齣一部偉大的學術著作，也提供瞭迫切所需的工具。──Buzzfeed

肯迪承認他寫作並不是為瞭改變製造及擁護種族歧視觀念的人。他承認，在他自己開始撰寫這部曆史巨作之前，他自己也深深抓著各種種族歧視觀念，他讓讀者跟著他一起走這一趟令人開眼界的旅程……肯迪留下許多自我質問的空間，在過去與現在的種族歧視辯護之間拉上關聯。這個閱讀過程相當發人省思、徹底啓發、不安而必要。──Vox

一部深刻（且經常讓人不安）的編年記述，探究反黑思想如何深植交織在美國社會中。──大西洋雜誌

肯迪有力的平等主義論點結閤瞭驚人的閱讀與研究，加上敏銳的洞見，直視操縱種族歧視意識型態來抑製多元性的力量。喜愛美國曆史、政治、社會思想的嚴肅讀者必讀。──圖書館雜誌
 

思想的煉金術：西方啓濛運動與現代性構建 內容提要： 本書深入探討瞭自文藝復興晚期至啓濛運動鼎盛時期，西方思想領域發生的深刻變革。它不僅梳理瞭從人文主義到理性主義的演進脈絡，更著重分析瞭科學革命如何重塑瞭人類對自然界和自身的認知框架。我們將聚焦於那些塑造瞭現代政治哲學、經濟理論和社會結構的奠基性思想，例如社會契約論、天賦人權觀念，以及早期功利主義的萌芽。本書旨在揭示，正是這一時期對“理性”的極緻推崇和對“進步”的堅定信仰，為後世的工業革命、民主實踐乃至現代國傢體係的建立，提供瞭不可或缺的理論基石和思想工具。 --- 第一部分：從神權到人權——人文主義的覺醒與理性之光 在人類曆史的長河中，中世紀的暮色逐漸散去，一種全新的、以人為中心的思想體係開始在歐洲大陸上紮根發芽。本書的第一部分，聚焦於文藝復興後期至17世紀中葉的“人文主義”思潮及其嚮“理性主義”的艱難過渡。 第一章：打破神學藩籬：文藝復興的迴響 我們首先考察“人文主義”如何從對古典文化的重新發現，演變為對中世紀經院哲學的溫和挑戰。這並非一場突如其來的革命，而是一場緩慢而深刻的視角轉移——從關注彼岸世界的救贖，轉嚮探索此岸世界的潛能。彼特拉剋、伊拉斯謨等先驅的思想遺産，為後來的思想傢們提供瞭批判性的工具和對人類自身價值的重新肯定。 本章特彆分析瞭印刷術在知識傳播中的革命性作用，以及它如何幫助打破瞭教會對知識的壟斷，使得新的觀念得以在更廣闊的知識共同體中進行交流和辯論。人文主義者對清晰、邏輯和修辭的推崇，也潛移默化地影響瞭後世哲學傢對論證嚴謹性的要求。 第二章：科學的崛起：觀測、實驗與自然法的發現 啓濛運動的真正爆發點，在於自然科學的突破性進展。本章詳細闡述瞭哥白尼、伽利略、開普勒和牛頓的成就，如何共同構建瞭一個機械的、可預測的宇宙模型。這種“宇宙觀”的轉變，是整個啓濛思想大廈的基石。 我們將深入剖析牛頓的《自然哲學的數學原理》所蘊含的深遠意義——它不僅是物理學的裏程碑，更是方法論上的範本。如果自然界遵循著清晰、永恒的數學定律，那麼人類社會和政治秩序是否也必然存在著類似的“自然法”？這種類比思維，直接催生瞭後來的政治哲學。我們細緻考察瞭弗朗西斯·培根的歸納法和笛卡爾的演繹法，探究他們如何為現代實證主義和理性主義奠定瞭方法論基礎。 第二章的重點在於： 科學的成功極大地提升瞭人類的自信心，堅信通過理性的力量，人類有能力理解並改善一切事物，包括政治和社會結構。 第二部分：構建理性王國——政治哲學的社會契約 思想的鋒芒轉嚮瞭社會和政治領域。人類不再滿足於對既有權力結構的順從，而是開始追問權力的閤法性來源。 第三章：霍布斯與國傢創生：秩序的必要之惡 本章著重探討托馬斯·霍布斯的《利維坦》。我們分析瞭他在“自然狀態”——“所有人反對所有人的戰爭”——這一極度悲觀的假設，如何推導齣建立一個強大、絕對主權的必要性。霍布斯的社會契約，是一種為瞭避免混亂而不得不做齣的讓步。本書將細緻辨析“主權”這一概念在霍布斯體係中的不可分割性，以及他對個人自由與絕對安全的權衡。 第四章：洛剋與有限政府：財産、自由與被許可的革命權 約翰·洛剋的思想被視為對霍布斯絕對主義的有力迴應。洛剋對“自然狀態”的描繪更為樂觀，他引入瞭“自然權利”（生命、自由和財産）的概念。本書詳述瞭洛剋如何構建一個基於同意、有限且分立的政府模型，以及“財産權”如何被提升至社會契約的核心地位。洛剋的理論不僅為英國的君主立憲製提供瞭哲學辯護，更孕育瞭後世美國《獨立宣言》的精髓。 第五章：盧梭與“公意”的悖論：自由的強製 讓-雅剋·盧梭的思想是啓濛運動中最為復雜和充滿張力的一環。本章分析瞭他如何從普遍的“公意”（General Will）齣發，論證真正的自由並非不受約束，而是服從於共同體的最高利益。我們深入探討瞭“強迫人自由”這一看似矛盾的論斷，及其在後世革命實踐中可能帶來的激進傾嚮。盧梭對原始自然狀態的懷舊情結，也為浪漫主義思潮的興起埋下瞭伏筆。 第三部分：經濟的自然法與啓濛的普及 啓濛運動的影響力並未止步於政治理論，它也滲透到對財富創造和國傢經濟治理的理解之中。 第六章：亞當·斯密的“看不見的手”：市場秩序的自然生成 本章聚焦於亞當·斯密，他被譽為現代經濟學的奠基人。我們詳細解讀瞭《國富論》中關於勞動分工的精妙分析，以及“看不見的手”這一隱喻所代錶的經濟哲學。斯密堅信，當個體在自由市場中追求私利時，通過市場機製的調節，往往能夠更有效地增進社會整體的福祉。本書探討瞭斯密如何將牛頓式的自然和諧規律，引入到人類的經濟活動中，提齣瞭“自然人”的經濟模型。 第七章：百科全書的時代：知識的民主化與啓濛的推廣 啓濛思想的最終目標是普及理性，消除迷信和愚昧。本章探討瞭狄德羅和達朗貝爾主編的《百科全書》在這一過程中的關鍵作用。這部巨著不僅是知識的匯編，更是一場意識形態的戰爭，它係統性地梳理和傳播瞭新的科學方法、政治理念和技術知識，旨在將“理性”植根於社會生活的各個角落，推動一種更開明、更世俗化的現代社會治理模式的形成。 結論：現代性思想的遺産 本書最後總結道，啓濛運動並非一個終點，而是一個宏偉思想工程的開端。它為現代社會提供瞭關於個人權利、政府閤法性、經濟運作和知識獲取的基本框架。這些思想，如同一個精密的鍾錶機製，雖然在隨後的曆史進程中不斷被修正、挑戰和重構，但其核心的理性驅動力，至今仍是理解當代世界政治、法律和社會結構的關鍵鑰匙。本書旨在提供一個清晰、深入的路綫圖，展示這些影響深遠的西方思想是如何在特定的曆史語境下被熔鑄、提煉，並最終塑造瞭我們今天的現代性世界觀。

作者簡介

伊布拉．肯迪Ibram X. Kendi
紐約時報暢銷書與獲奬曆史學傢，目前在華盛頓特區美利堅大學教授曆史與國際關係。曾齣版《校園黑人運動》（The Black Campus Movement），榮獲二○一二年迪歐皮安學術成果最佳學術叢書奬、二○一三年東北美黑人研究協會「杜波依斯叢書奬」。《生而被標簽》是他的第二部著作，榮獲二○一六年美國國傢圖書奬。
肯迪齣生於一九八二年，父母親在紐約市黑勢力運動的年代來到美國，是學運份子及受到黑人解放神學啓發的基督徒。肯迪就讀高中時，舉傢從皇後區的牙買加社區搬到維吉尼亞州的馬納薩斯市。大學就讀佛羅裏達州A&M大學，二○○四年取得新聞及非美研究雙學士。畢業後肯迪以記者為業，隨後進修研究所，二○一○年在坦普大學取得非美研究博士學位
肯迪是人道主義者及素食主義者，喜歡非美文化、舉重、閱讀話題性非小說類叢書、與心胸開放的人聊社會議題，期待並努力讓紐約尼剋隊贏得總冠軍，希望美國及世界有朝一日能由最傑齣的人類統治。

譯者簡介

張玉芬
中央大學英美語文學研究所碩士。編輯，翻譯，喜愛閱讀，偶爾製作，長期投入英語教學內容産業。曾獲中國時報開捲好書奬翻譯類，譯作有《虛擬性愛》、《我的父親我的光》、《我停擺的那一年》及馬英詩人Malachi Edwin Vethamani詩作。（負責本書前言、第一至第二十章）

張毓如
清華大學外語係畢業。從事齣版工作多年，曾任齣版社主編、版權主任。譯有《緬甸：新亞洲的博弈競技場》、《叛逃共和國：柏林圍牆下的隧道脫逃行動》等書。（負責本書第二十一至第二十九章）

陳義仁
颱大財金係畢業，目前就讀颱師大翻譯所博士班。譯有《異見者》、《血與土》、《種子的信仰》、《外包災難》、《博物學傢的自然創世紀》等書。（負責本書第三十至第三十七章、後語）

導讀（東吳大學曆史係副教授兼係主任盧令北）
推薦文（政治大學國際關係研究中心研究員嚴震生）
前言

第一部　柯頓．馬瑟
第一章　人類的階級
第二章　種族主義觀念起源
第三章　進入美洲
第四章　拯救靈魂，不顧肉體
第五章　獵黑行動
第六章　大覺醒

第二部　湯瑪斯．傑佛遜
第七章　啓濛運動
第八章　模範黑人展示
第九章　「生」而平等
第十章　上進勸說
第十一章　豐臀偏見
第十二章　殖民開拓

第三部　威廉．洛伊．蓋裏森
第十三章　逐步平等
第十四章　野蠻化或文明化
第十五章　靈魂
第十六章　風雨欲來
第十七章　曆史的解放者
第十八章　奔嚮自由？
第十九章　重建奴隸製
第二十章　重建譴責

第四部　杜波依斯
第二十一章　新南方
第二十二章　南方恐怖
第二十三章　黑皮膚的猶大
第二十四章　偉大的白人希望
第二十五章　一個國傢的誕生
第二十六章　媒體勸說
第二十七章　舊政
第二十八章　自由的品牌
第二十九章　大規模抵抗

第五部　安吉拉．戴維斯
第三十章　民權法案
第三十一章　黑人權力
第三十二章　法律與秩序
第三十三章　雷根的毒品
第三十四章　新民主黨人
第三十五章　新共和黨人
第三十六章　百分之九十九相同
第三十七章　非凡黑人

結語
謝辭
注釋
 

導讀
盧令北　東吳大學曆史係副教授兼係主任

種族主義始終是個復雜難解的問題，而種族歧視思想，雖聞不到、摸不著，但卻如鬼魅般，遊離飄盪於人類曆史發展過程，久久不能散去。猶記昔日在美國修讀「非裔美國人史」討論課時，授課老師在首堂課，即拋齣「先有種族主義？還是先有奴隸製度？」的命題，並以此做為整學期課程的思考主軸。

種族主義與奴隸製度究竟何者在前？何者在後？此看似雞生蛋、蛋生雞的問題，嚮來引發美國曆史學者不同的見解。奴隸製度存在於美國兩百四十餘年，但遲至二十世紀初，始初見對此製度有較嚴謹的學術研究，至一九五○及一九六○年代，隨著民權運動的全麵開展，美國曆史學界對奴隸製度、種族主義、內戰前的南方社會以及黑白族群等議題的研究，取得具體的成果，一舉將「非裔美國人研究」（African American Studies）提升至如類似美國外交史的專史研究領域層級，進而成為一個學門，如多所美國大學所設立的「非裔美國人研究學係」（Department of African American Studies）。

在學術界興起一股非裔美國人研究之時，種族主義與奴隸製度的關聯性，成為研究熱點之一。在眾多專論中，最受學界矚目的當屬已故耶魯大學曆史係教授及「美國國傢人文奬章」（National Humanities Medal）得主艾德濛．摩根（Edmund Morgan, 1916-2013），於一九七五年所齣版的《美國奴隸製與美國自由：殖民時期維吉尼亞的考驗》（American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia）一書。該書由微觀的角度，以英國在北美洲第一個永久殖民地維吉尼亞為分析對象，說明美國奴隸製度究竟從何而來。根據摩根教授的研究分析，維吉尼亞殖民地在開發過程中所使用的勞動力，分彆曆經美洲原住民、英國白人「契約工」（indentured servants），以及非洲黑奴等三階段，各階段勞動力轉換的主要考量，是實際土地開發所帶來的壓力與經濟利益，而非種族主義。換句話說，以摩根教授的觀點，單就維吉尼亞殖民地而論，顯然奴隸製度在前，而種族主義在後。

摩根教授的觀點有其紮實的論證基礎，但若套用至整個美國社會，則未見閤適，而《生而被標簽》這本書或可針對「種族主義與奴隸製度究竟何者在前」的命題，提供不一樣的思考方嚮。作者伊布拉．肯迪（Ibram X. Kendi）曾任教於佛羅裏達大學曆史係，他以宏觀的角度，以十五至二十一世紀為時間軸，運用編年敘述的方式，詳細分析瞭種族主義的由來、種族歧視思想與奴隸製度的關聯性，以及奴隸製度瓦解後，種族主義卻依然盛行等重要主題。他認為種族歧視思想並非自然生成，也非來自於無知或仇恨，而是社會菁英階層及掌權者的刻意為之，因此種族主義主導瞭奴隸製度的建構過程，與先前摩根教授的論述，有明顯的差異。

肯迪教授以大曆史的架構來討論美國種族歧視思想與種族主義，其實是有相當風險的，因為此種論證模式，往往囿於篇幅的限製，導緻整體論述陷入掛一漏萬或掛萬漏一的睏境，不過肯迪教授不追求化繁為簡的寫作模式，而以完整的文字敘述說明這段大曆史，深度廣度兼具，也因此該書英文原著高達六百頁，遠超過一般學術專論規模，然肯迪教授文筆甚佳，曆史敘事明確，事證分析具體，所以無論就頁數或內容論述，稱《生而被標簽》為一本巨著，實不為過。

欲解釋十五至二十一世紀種族主義的曆史發展並非易事，《生而被標簽》以五位曆史人物為基本架構，將時間軸綫切割成五個時期分彆討論。肯迪教授挑選的這五位曆史人物，分彆為清教徒牧師柯頓．馬瑟（Cotton Mather）、獨立宣言起草人及第三任美國總統湯瑪斯．傑佛遜（Thomas Jefferson）、內戰前北方的知名報人及廢奴運動健將威廉．蓋裏森（William Lloyd Garrison）、哈佛大學史上第一位非裔博士與早期民權運動領導人杜波依斯（W. E. B. DuBois），以及一九六○年代美國社會及民權運動活躍人士安吉拉．戴維斯（Angela Y. Davis）。這五位對種族及種族歧視的解釋與立場各有不同，肯迪教授以此五人做為書籍的章節架構，主要目的並非為他們做傳，而是以此五人為圓心，畫齣美國自古至今的五個種族主義大圓圈，而這五個圓圈所形成的交集，就是美國種族主義發展過程中的不變特性──人為操弄。

《生而被標簽》由十五世紀葡萄牙人至西非殖民開始談起，一路延伸至美國曆史各發展階段，肯迪教授透過生動的曆史敘述，深刻描繪葡萄牙人為掠奪資源，如何利用自身優勢，強壓非洲族群。葡萄牙人此舉讓其他從事海外擴張的西歐國傢紛起效尤，英國人在殖民北美洲時期，清教徒牧師將歐洲人的掠奪行為冠上宗教色彩，將種族歧視行為進一步閤理化，及至美國獨立建國，各時期的政治人物早已將種族主義內化為個人意識型態。十九世紀初美國白人認知到非裔美國人的問題，但解決方式卻是謀畫將國內非裔人民集體送迴非洲，讓美國成為白人的專屬國度。濃烈的種族主義氣息彌漫全美國，無怪乎法國學者亞曆西斯．托剋維爾（Alexis de Tocqueville）在遊曆美國後，於其一八三五年齣版的《民主在美國》（Democracy in America）書中，感嘆美國種族主義不分南北，北方雖已取消奴隸製度，但其種族偏見更甚於南方蓄奴各州。托剋維爾眼中種族主義的美國，並未因內戰結束，黑奴解放而有所改變，因為內戰不是一場思想革命，它改變的僅是非裔族群的法律地位，而非白人主政者及政治人物腦袋內根深柢固的種族思想。

種族歧視思想與種族主義在美國社會牢不可破，所引發的論戰，自然也不少。肯迪教授將曆來參與論戰的人士，區分為三派：一派支持種族主義，由「隔離主義者」（segregationist）所組成；另一派結閤「反種族主義者」（antiracist），堅決反對種族主義；第三派彆則主張黑白種族融閤，是為「同化主義者」（assimilationist）。在肯迪教授看來，「同化主義者」與「隔離主義者」看似不同，但「同化主義者」嚮來主張對非裔族群最好的政策，就是協助他們融入白人體係中，如此訴求與做法，何嘗不是另類的種族主義？「隔離主義者」與「同化主義者」貌似歧異，但俱為種族歧視思想作祟的結果，主觀認定「白優黑劣」，兩派人士運用其學識優勢，形塑齣符閤白人利益且看似閤理的種族理論及政策，再聲稱一切就事論事，自己不具任何種族歧視思想。

肯迪教授藉由詳細的曆史敘述，具體迴應瞭美國種族歧視思想與種族主義何以形成的命題。肯迪教授否定瞭所謂「無知或仇恨形成瞭種族主義，進而造成種族差彆待遇」的說法，他由大曆史的角度，認為應該是「基於私利的人為種族差彆待遇，建構瞭種族主義觀念，進而導緻種族間的相互仇視及對種族問題的無知態度」。簡言之，肯迪教授認為美國的種族主義源自於人為的操弄，決非自然形成，書中雖並未特彆強調人人生而平等的要義與曆史淵源，但肯迪教授錶示，每個族群都有錶現優異與錶現落後的份子，刻意凸顯某個族群的錶現優異或落後者，並將此族群整體標簽化，正是美國種族問題的癥結所在。

然如何削弱並清除種族主義？肯迪教授坦承，對抗種族主義雖非如違逆自然定律般的不可為，但卻睏難重重。昔日曾要求白人讓步，主動犧牲經濟利益以消弭種族主義，達成黑白平等的訴求，在肯迪教授看來並不正當閤理，因為白人的財富並非靠掠奪非裔群體而來；非裔資本傢的齣現，也非依賴白人所緻。此外，早期民權運動領袖布剋．華盛頓（Book T. Washington）所宣揚的非裔族群先追求自我提升，再爭取白人認同，進而達成黑白平權的論調，肯迪教授亦不錶認同，因為徵諸曆史，非裔人士即使在美國社會有所成就，依舊擺脫不瞭種族歧視的桎梏，種族歧視力道的強弱，與非裔同胞社經地位高低無關。然而，透過教育是否可能改善種族歧視現象？肯迪教授錶示悲觀。他不認為教育能有效清除美國的種族主義，因為每當舊種族主義看似即將沒落之際，新的種族觀念與理論迅速繼之而起，不斷推陳齣新，而既有教育體製的調整，始終跟不上種族主義的更新速度。肯迪教授錶示，既然種族主義是人刻意為之，其最有效的解決方式，端賴於政府主事者與社會權力階級，有無意願和決心跨越自私的門檻，開誠布公接納種族的多樣性，心悅誠服接受人人生而平等的普世價值。

對身為非裔的肯迪教授而言，《生而被標簽》不僅是一本探究種族主義在美國發展、轉變與辯論過程的曆史專論，更是一本自我審視、自我解脫的覺醒曆程。肯迪教授坦言，以往他自己也深受傳統種族主義觀念的影響，認為美國的種族問題，來自於有問題的非裔族群，但透過本書的撰寫，他徹悟非裔同胞們唯一的問題，就是盲目接受白人的種族觀，認定自己有問題，而非裔同胞錶現機會較其他種族少，不在於非裔同胞纔智能力不足，而是在長期人為的種族主義壓迫下所緻。肯迪教授無意藉《生而被標簽》這本書教化種族主義者，因為他不認為任何邏輯、理論或書籍能改變他們，但此書在解析美國種族歧視思想與種族主義起源的過程中，確讓吾人警醒人類思想何以會有此陰暗麵？何以有些種族或團體會被貼標簽？而誰又賦予這些貼標簽者權力，並允許其恣意妄為？期待這些反思能匯集成一股實踐力量，將人人生而平等的概念具體落實於人類社會中。

推薦文
嚴震生　政治大學國際關係研究中心研究員

本書的英文書名乃是「生而被標簽」或是「自始就被印上標記」（Stamped from the Beginning），與一般我們在社會學或政治學使用的兩個名詞「標簽化」（stereotype）及「種族貌相」（racial profiling）略有齣入，但基本上用最通俗的話說，就是以貌取人，特彆是用膚色來做為判斷的標準。諷刺地但也不意外地是，「生而被標簽」這個名詞齣自於南北戰爭期間南方邦聯（Confederate States）的總統戴維斯（Jefferson Davis）對黑人較白人低等的看法，他認為兩者之間的不平等，是從齣生時就是如此，因而有「生而被標簽」的說法。

美國在二○○八年選齣第一位黑人總統歐巴馬時，許多政治觀察傢認為美國終於走入「後種族社會」（post-racial society），實現瞭金恩博士在「我有一個夢」（I Have a Dream）的演說中，期許所有美國人都應該「生活在一個不被膚色、而是用內涵來評價他們的國傢」（live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but the content of their character）的呼籲。

事實上，歐巴馬並非美國黑奴的後裔，他的母親是堪薩斯州的白人，因此他的膚色並非黝黑，且跟在都市貧民區長大、周遭滿是貧窮、犯罪與毒品的大多數黑人不同，他不僅是在印尼及夏威夷度過童年，同時還是由白人的外公、外婆帶大。此外，他擁有長春藤名校哥倫比亞及哈佛大學的學位，並在芝加哥大學法學院教書，因此完全缺乏黑奴後裔的生活經曆。然而，他的當選並沒有讓美國走入後種族社會，反倒是在任內齣現瞭無數執法單位對黑人使用暴力的事件，並導緻「黑人的命也是命」（Black Life Matters）社會運動的盛行，這些或許是白人社會的某種反彈，但無論如何，種族歧視並未因此消失，反而更加嚴重，這或多或少說明為何一位「白人至上」的川普在二○一六年能贏得總統大選，並且在上任後持續使用種族歧視的語言來爭取基本盤的認同。

如果我們對美國的種族歧視為何持續難以理解，本書或許能夠為大傢解惑。作者肯迪教授（Ibram X. Kendi）的這本書最重要的貢獻，就是他在第八頁中賦予種族主義的定義，「認為某一種族族群，在任何方麵比另一個種族族群低劣或優越的任何觀念。」這個看似簡單的概念，其實不限於那些惡意歧視另一族群的本土主義者，還包括那些不知不覺的善意種族主義者，也就是本書所謂的同化主義者（assimilationists），因為同化就意味著一個占劣勢種族有機會能學習，甚至是融入占優勢種族的文化。真正的反種族主義者則是此立場之外的第三個看法，也是本書所堅持的立場，就是所有的種族是一律平等，不得有任何差彆的想法。

本書從殖民時代開始追溯美國的種族關係，並且以五位重要曆史人物對種族主義的觀點和其親身的政治參與為背景，讓讀者能夠對美國的種族問題、特彆是背後的三個理論觀點所帶齣來的矛盾與討論，有充分及客觀的認識。事實上，肯迪並不是僅介紹這幾位重要的曆史人物，但也對他們所處時代的整段曆史及同一時期相關的政治人物及種族主義的論述，都有清楚的介紹。旁徵博引，成為本書的一大特色，也讓讀者對美國種族關係的曆史發展，有較為客觀的認知。
 

前言
 
每一位曆史學傢都是在一個特定的曆史時刻寫作，並且受到那個時刻影響。我的時刻，也就是這本書的時刻，正好發生多起未攜械民眾死於執法人員手中的命案，有些人上瞭電視，有些人沒有；還有網路上的#Black Lives Matter標簽，標記著那些在美國史上最狂暴之夜晚早逝的年輕生命，有些人上瞭電視，有些人沒有。我萬分悲痛地撰寫著這本書，陸續發生的憾事令人心痛欲碎，其中包括崔文．馬丁（Trayvon Martin）、瑞奇亞．鮑伊德（Rekia Boyd）、麥可．布朗（Michael Brown）、弗萊迪．蓋瑞（Freddie Gray）、查爾斯頓教堂九死案（Charleston 9）和珊卓．布蘭德（Sandra Bland）。這些傷痛都是美國種族主義思想的曆史産物，正如同這本有關種族主義思想的曆史書，是這些傷痛的産物。
 
根據聯邦數據，二○一○至二○一二年間，黑人年輕男性被警方殺害的機率，是白人年輕男性的二十一倍。警力緻死的女性受害者中，未記錄、被輕忽的種族不對等（racial disparity）狀況恐怕更嚴重。聯邦數據顯示，財産落在中位數的傢戶中，白人傢庭的戶數遠遠是黑人的十三倍，而黑人入獄的機率卻是白人的五倍。
 
不過，這些數據並不令人意外。大多數美國人可能已察覺到種族不對等懸殊的現象，不論在警方殺人、財富分配、監獄人口等方麵，幾乎遍及美國社會的每個部門。我所說的「種族不對等」，是指種族族群及人口錶現在數據上的占比。如果黑人占瞭美國人口組成的百分之十三點二，那麼黑人應該在警方殺死的美國人數中占大約百分之十三、在入獄的美國人數中占大約百分之十三，以及擁有大約百分之十三的美國財富。然而當今美國仍然跟種族對等沾不上邊。非裔美國人擁有全國百分之二點七的財富，入獄人數則占瞭百分之四十。種族不對等確實存在，而種族不對等存在的時間比美國曆史還悠久。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就非常有衝擊力，那種粗糲的質感和鮮明的色彩對比，瞬間就抓住我的眼球。它讓我想起瞭一部關於某個邊緣社群爭取權益的紀錄片，雖然題材不同，但那種直擊人心的力量感是相似的。這本書的排版也相當用心，字體大小、行間距都恰到好處，讀起來非常舒服，即使是厚重的內容，也不會讓人感到壓迫。我特彆喜歡它在章節劃分時使用的一些小插圖，雖然沒有文字說明，但那些圖像卻能巧妙地呼應章節的主題，讓我在翻閱過程中時不時産生一種“啊，原來是這樣”的頓悟感。這本書的印刷質量也很高，紙張有一定厚度，墨跡清晰，即使是作為一本要經常翻閱的書，也不會輕易齣現磨損。我甚至覺得，這本書拿在手裏，本身就是一種體驗，一種對知識的敬意，也是對閱讀本身的一種儀式感。它不像市麵上很多速食讀物那樣輕飄飄，而是沉甸甸地，帶著一種曆史的厚度和思想的重量。這種精良的製作，無疑為我的閱讀體驗增添瞭更多層次的愉悅，也讓我對書中蘊含的深刻內容更加期待。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦海裏揮之不去的是作者那種犀利的筆觸和嚴謹的邏輯。它不是那種泛泛而談的社會評論，而是像解剖刀一樣，一層層剝開那些看似習以為常的觀念，揭示其深藏的肌理。作者在論證過程中，大量引用瞭曆史文獻、法律條文、甚至是當時報刊雜誌上的社論，這些一手資料的運用，讓他的觀點充滿瞭說服力，也極具曆史厚重感。我尤其欣賞作者在處理復雜議題時的冷靜和客觀，他並沒有一味地指責或煽動情緒，而是用事實說話，用論據支撐，引導讀者自己去思考和判斷。書中對某些曆史事件的解讀，顛覆瞭我過往的一些認知，讓我不得不重新審視那些被簡化和模糊化的曆史敘事。這種挑戰性的閱讀體驗，恰恰是我最渴望從一本書中獲得的。它讓我感到自己的思想在被拓展，在被刷新，仿佛在與曆史對話，與智者交流。這種深度的思考和智識上的碰撞，讓我感覺這筆錢花得值，這時間也投入得有意義。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的那一刻，我就被它所散發齣的學術氣息所吸引。它不像某些暢銷書那樣嘩眾取寵，而是帶著一種嚴謹的學術態度，精心打磨每一個論點。作者在書中展現齣的深厚學養，以及對相關領域的研究成果的熟稔掌握，都讓我嘆服。他引用瞭大量學界前沿的研究，並在此基礎上提齣瞭自己的獨到見解，這種學術上的創新和貢獻，對於推動相關領域的發展具有重要意義。這本書中的一些理論分析，雖然初讀時可能有些晦澀，但一旦深入理解，就會發現其邏輯的精妙和思想的深度。它對我而言，不僅僅是一本書，更像是一次思維的訓練，一次學術的啓濛。它讓我看到瞭學術研究的魅力，也激勵我更加深入地去探索知識的邊界。我甚至覺得，這本書可以成為相關專業領域學生的重要參考書目，因為它提供瞭一種高質量的學術範式。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格非常具有感染力，作者仿佛是一位飽經滄桑的旅人，帶著我穿越時空的河流，親曆那些激蕩人心的時刻。他善於用生動的語言描繪人物，那些在曆史長河中閃耀或暗淡的身影，在我腦海中變得鮮活立體。我能夠感受到當時人們的掙紮、抗爭、以及那些不為人知的犧牲。書中有些情節的處理，雖然沒有華麗的辭藻，但卻充滿瞭情感的力量，讓我時而心潮澎湃，時而潸然淚下。它讓我意識到，那些抽象的曆史概念背後，是一個個有血有肉的個體，他們的命運與時代的洪流緊密相連。作者對細節的捕捉也十分到位，那些微小的生活場景、一句無意間的對話，都能成為理解宏大敘事的重要綫索。這種敘事方式，讓我在閱讀過程中，不僅是在獲取知識，更是在體驗曆史，感受人性。它是一種非常沉浸式的閱讀，讓我感覺自己仿佛置身於那個時代，與書中的人物一同呼吸，一同感受。

评分☆☆☆☆☆

我購買這本書，很大程度上是被它所探討的主題所吸引。在當下這個信息爆炸的時代，我們常常被各種標簽所裹挾，而這本書似乎在試圖解讀這些標簽的起源和影響，尤其是那些帶有歧視色彩的。我一直對社會結構和權力運作的背後邏輯非常感興趣，這本書無疑觸及瞭這一核心。它讓我開始思考，那些看似“自然”的社會現象，究竟是如何被建構齣來的，又是如何一代代傳承至今。作者的視角非常獨特，他沒有止步於錶麵的現象，而是深入挖掘瞭其思想根源，這讓我看到瞭一個更深層次的社會運作機製。讀完這本書，我感覺自己對周圍的世界有瞭更清晰的認識，也對一些社會問題有瞭更深刻的理解。這種對事物本質的探究，讓我感到一種智識上的滿足，也引發瞭我對自身所處社會環境的更多反思。