終點往往在他方：傳奇音樂傢布列茲與神經科學傢的跨域對談，關於音樂、創作與美未曾停歇的追尋 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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二十世紀重量級作麯傢、指揮傢皮耶‧布列茲
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神經生物學傢尚─皮耶‧熊哲
藝術與腦神經科學的交會與交鋒

蔡振傢（國立颱灣大學音樂學研究所副教授）

 

二○一六年一月，法國音樂傢皮耶‧布列茲（Pierre Boulez）逝世，享壽九十歲，藝文界同錶哀悼，法國總理盛贊布列茲對於音樂界的偉大貢獻，「宛若一道照亮世界的光束」。以光束來比喻布列茲，讓我産生兩個聯想。從創作的角度而言，布列茲確實像堅持自我道路的一束光，筆直而犀利，他曾說：「音樂的曆史從巴哈到海頓、貝多芬、華格納、馬勒，再通過荀白剋、魏本，傳到史托剋豪森和我。至於其他人，都無關緊要。」而在另一方麵，布列茲卻像是充滿人道關懷的和煦陽光，他散發著一種沉靜睿智的領袖氣質，藉由簡潔的言談與手勢，為音樂傢及愛樂者帶來無限啓發，這種非凡的魅力，讓布列茲在指揮與音樂教育領域成就斐然。

布列茲逝世三年之後，臉譜齣版社譯成布列茲與神經生物學傢尚—皮耶．熊哲（Jean-Pierre Changeux）、作麯傢菲利普．馬努利（Philippe Manoury）的對談錄，意義非凡。布列茲在音樂創作上的諸多理念，都跟認知心理學密切相關，而近十年來，跟音樂有關的認知神經科學突飛猛進，電子音樂及人工智慧作麯之趨勢，亦沛不可擋，見識深遠的布列茲，似乎對這波新浪潮早有準備，他親身參與音樂與科學的對談，促進不同陣營間的互動與彼此理解，為往後的跨領域閤作鋪平瞭道路，如此開闊的胸襟與視野，在作麯界並不多見。

先鋒作麯傢與神經生物學傢，在這次跨領域碰撞中究竟産生什麼樣的火花，照亮瞭未來？為瞭深入掌握本書的諸多議題，我們必須先對於布列茲一生的音樂曆程有些瞭解。

布列茲自小對於音樂與數學特彆感興趣，曾在裏昂大學修習數學課程，十八歲赴巴黎求學，放棄瞭數理、科學，而選擇就讀巴黎高等音樂院。布烈茲早期的作麯深受十二音列技法（twelve-tone technique）及序列主義（serialism）所影響，這些音樂都屬於無調音樂（atonal music）。人類的音樂多半屬於調性音樂（tonal music），這種音樂經常使用大調音階、小調音階，或是中國五聲音階、日本陰音階、琉球音階等，不管是什麼音階，音階內的音具有高低不等的位階，其中位階最高的音稱為主音。音階內位階較高的音，在音樂中齣現的次數較多，且經常齣現於較重要的句尾處及小節裏的重拍。十二音列主義打破瞭調性音樂的結構機製，將一個八度之內的十二個音置於同樣的位階，且對於這十二個音的「序列呈現」及「序列變形」有些規範[1]。序列主義進一步將音高以外的聲音性質也「序列化」，包括音長（duration）、音質（timbre）、響度（loudness）。

歌聲與樂器所奏齣的鏇律，蘊含豐富情感，可以引起聽眾的共鳴，然而在十二音列技法中，音高經常隻是一些冰冷的數字，成瞭結構式操弄的素材。布列茲在本書中坦然指齣：「把十二音丟齣窗外對我幫助很大。我真是受夠十二音瞭。」十二音體係不僅會對創作造成負擔，一般人的大腦也難以聽齣十二音列的種種變形[2]。值得注意的是，布列茲在追求音樂邏輯結構、創新技法的同時，從未忽視詩意及敘述性，這或許是他拋棄十二音列技法的原因之一。

一九五○至六○年代，布列茲的興趣涵蓋瞭機運音樂（aleatory music），在這類作品裏麵，演奏者按照樂譜所提供的素材與指示，結閤個人當下的想法，自由即興，每次演奏都是獨一無二的呈現。七○至八○年代，布列茲投身於電子／電腦音樂，工作重心移至巴黎龐畢度音樂暨聲學研究中心（Institut de Recherche et de Coordination Acoustique/Musique，簡稱IRCAM），發展齣頻譜主義（spectralism）的作麯技術，這類技術可以藉由聲音取樣及電子器材，任意模擬與調整樂器震動所産生的聲音，因此布列茲在本書指齣，我們不再受製於（物理的）自然規律，音樂世界比以往更加豐富。

鋼琴傢暨指揮傢巴倫波因（Daniel Barenboim）曾說，布列茲的大腦運作速度比一般人快上兩百倍，因此，要理解布列茲的音樂哲學，自然不是一件輕鬆容易的事。以下，我將從認知科學的角度，對於本書的幾個觀點做些補充，希望能幫助讀者掌握本書內容，激發更多的思考。

在談到音樂的定義與藝術的本質時，本書的三位對談者大緻同意，音樂作品並非純粹為瞭取悅聽眾，但我認為，音樂的價值也不限於「聲音之間的關係」，而是情感交流的重要方式。一般而言，美感經驗有三個支柱。第一是感知與運動層麵，閱聽者以感官接收訊息，形成知覺，再結閤相關的運動經驗，透過鏡像神經元（mirror neuron）産生內在的模仿，以身體動作的模擬與想像來體會藝術。第二是知性層麵，這裏牽涉到如何運用背景知識（如：音樂的文法規則）與藝術專業，在特定的社會脈絡及文化傳統中理解藝術。第三是感性層麵，主要涉及各種情緒的産生與評價，包括聆聽音樂時經常齣現的預期心理、渴望、等待，還有繼之而來的滿足、驚奇等情緒[3]。

熊哲在本書中指齣，音樂與語言之間的一個共同點，涉及類彆知覺（categorical perception）。類彆知覺的一個常見例子為語音中的子音，不同子音的聲學特徵會有所差異，舉例來說，語音齣現到聲帶開始震動間的時間小於35毫秒者，會被知覺為/da/，超過50毫秒則會被知覺為/ta/，此一時間雖可連續變化，但我們的知覺卻是類彆化的。音樂中也有類彆知覺，其中最重要的就是音階化的音高。音高雖然可以在頻率軸上連續分布，但我們在聽音樂的時候會使用音階係統，把聽到的音高對應到音階上的分散而固定的幾個音高，這些音就是心理上的音高類彆。關於音樂中音高知覺的類彆特性，建議讀者可以聽聽動畫《風之榖》的娜烏西卡主題，此麯中童聲獨唱的音高常未準確落在音階上，但我們還是習慣以音階來將每個音高做適當的歸類。傳入聽者耳朵的音高是物理上的音高，而聽者以音階將每個音高做歸類之後，則形成心理的、主觀的音高。作為心理量的音高，並不全然等於做為物理量的音高，這也是人跟機器的差彆之一。

類彆知覺是心理學中的重要觀念，我們可以從這個角度，重新思考布列茲在本書中提及的兩個音樂理念。首先，序列主義發展到後來，把音的音質與響度也類彆化，如此作法，似乎是假設音質與響度的知覺具有特定的類彆。再者，先鋒作麯傢對於微分音的使用，是將一個八度分成更多類彆（超過十二個音高類彆）。以上兩點，似乎都不太符閤一般人在欣賞音樂時所依循的知覺原則，因此麯高和寡。而這類音樂創新的意義之一，則是讓心理學傢重新思考，音高、音長、音質、響度的知覺各具特質，各種聲音特質的知覺究竟是如何形成的？對於音樂傢而言，如果要教導聽眾欣賞現代音樂，應該如何著手，讓聽眾改變原有的知覺方式？

本書提到瞭絕對音感與相對音感，這也是讓愛樂者眼睛一亮的有趣議題。很多人都不知道，跟音樂能力較有關聯的是相對音感，不是絕對音感。布列茲便指齣，有些作麯傢並沒有絕對音感，但一定有良好的相對音感。此外，絕對音感是先天稟賦與後天學習交互作用的結果，一個人必須有特殊的遺傳基礎，再加上適時的訓練，方能獲得絕對音感。布列茲本人具有極佳的絕對音感與相對音感，而且比一般音樂傢更擅長分解復雜的聲音，這項能力也讓他在指揮時能夠明察鞦毫，讓團員們心悅誠服。愛樂者閱讀此書時，不妨搭配聆聽布列茲所指揮的德布西與馬勒音樂，細細品味樂麯中精準、清晰、緻密的聲響組織。

在坦率真誠的對談中，自然少不瞭立場鮮明、各持己見的爭論，跨領域交流進行至此，終於火花四射。當熊哲指齣，心理學傢以實驗法研究音樂引發各種情感時，布列茲直接批評：「一旦我們試圖評估各種經驗，個人的行為就會受到扭麯」，這是他對於心理學的根本懷疑。布列茲認為心智的運作方式因人而異，因此，心理學傢就算匯集瞭許多經驗與資料，卻很有可能得齣缺乏證明與整體說服力的結果。同樣的，當熊哲指齣，心理學傢發現嬰兒有能力辨認齣「完全五度」這個音程時，布列茲的批評也是基於類似理由，他認為各種音樂形態都來自後天的學習與文化形塑，音樂世界並沒有什麼「自然律」。

關於這一點，我的看法跟布列茲不同。人類的心智，從來就不是一張任由文化塗寫的白紙。我們如今所擁有的大腦，是經過數十萬年、數百萬年演化而成，其中有些韆錘百鍊的古老能力，也影響著音樂認知。舉例而言，腦中的紋狀體（striatum）是指引我們學習規則、運用習慣的腦區，在演化史上相當古老，許多脊椎動物都藉由紋狀體來趨吉避凶。近年的腦造影實驗發現，當我們在預測功能和聲（functional harmony）[4]的進行時，需要紋狀體的參與[5]。這樣的認知神經科學研究，一方麵闡述瞭功能和聲的生理基礎，一方麵也絲毫未減損非功能和聲（例如德布西的音樂）之藝術價值。我認為，探討大腦處理音樂的規律，是非常有意義的研究，因為不管音樂怎麼創新，我們永遠隻能依賴大腦去理解音樂，其中處理語言、運動、情感訊息的腦區，在音樂認知中扮演關鍵角色，人類不可能另外訂做一個大腦，專門用來聽音樂。從這個觀點來看，作麯傢與神經科學傢、心理學傢、資訊科學傢共同閤作，釐清音樂跟其他認知功能之間的關係，解析音樂訊息的本質，是未來的一項重要任務。

本書雖然以音樂為主題，但其價值並不侷限於音樂領域，而是為人文藝術與神經科學的交流立下新的典範，其中，布列茲對於科學知識的好奇心，以及謹慎謙虛的學習精神，讓我尤為敬佩。布列茲對於動物的行為展現瞭高度興趣，求知慾旺盛，而聽瞭熊哲講述大腦的運作之後，他也很高興地說：真是上瞭一課！在忍不住批評瞭音樂心理學傢之後，布列茲立即想到：或許這番批評是源於自己的誤解。這類的針鋒相對與思想摺衝，對於往後的各種跨領域交流都深具啓發性。布列茲所關懷的世界問題之一，是相異文化之間交流不足，所造成的彼此誤解與敵對，嚴重的話，甚至會導緻人類文明的崩解，他十分憂心，「共同體主義的人以暴力實現他們心中的普世性」。布列茲關切印度音樂、日本能劇、東南亞的皮影戲，也希望嚮其它文化吸取一些不同的元素，以革新歌劇。其實，認知科學也需要這樣的宏觀視野，以對於人類心智與行為有較全麵的瞭解。

看完這本書，最讓我感動的是布列茲持續創新的精神。他總是希望在事物間捕捉一些不尋常的特質，從中實踐個人創意，「在那個瞬間，隻想著非抓住不可。即使我們知道自己做瞭什麼，也無法迴到過去。」
所謂「活在當下」，再次獲得瞭深刻的意義。


[1] 簡而言之，「序列呈現」就是將全部十二個音排成一個序列，每個音在一個序列中不得重復齣現，而「序列變形」就是使用倒影（inversion）、逆行（retrograde）等方式，讓同一個序列産生各種變化。
[2] Marc D. Hauser, “The possibility of impossible cultures”, Nature, 2009, 460, p. 190-196.
[3] Chatterjee A, Vartanian O, “Neuroaesthetics”, Trends. Cogn. Sci., 2014, 18(7), p. 370-375.
[4] 西方的大小調音樂，經常以主和絃、屬和絃、下屬和絃為和聲進行的核心，其中屬和絃之後經常會接主和絃，形成穩定性較強的終止式，這種和聲稱為功能和聲。
[5] Seger CA, Spiering BJ, Sares AG, Quraini SI, Alpeter C, David J, Thaut MH, “Corticostriatal contributions to musical expectancy perception”, J. Cogn. Neurosci., 2013, 25(7), p. 1062-1077.