英雄多情：易經與經世智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　★王浩一的易經與曆史筆記最終部麯——
　　醍醐解卦古人的「多情絕學」！

　　多情不似無情苦，一書解卦經世道

　　古人說，英雄「多情」，但除瞭兒女情長，有沒有可能，「多情」其實是另一種人生智慧？而要如何，纔能做到「情到深處無怨尤」？
　　這是一本剖析英雄人物心理情境與經世之道之書，也許，曆史人物乍看之下的無情，卻是真正的有情。王浩一以淵博的易經與曆史知識，為大傢解卦曆史人物起伏的生命曆程。
　　英雄背後的「多情」，其實反映齣最真實的人生情境，也讓你我找到積極轉換信念的方法，達到「人生最明白」的境界。

　　「多情學」解卦路徑：
　　從〈訟〉卦，看辛棄疾毫無一絲自怨，震動時代的悲壯。
　　從〈豫〉卦，看柳永翻動紅浪，跳動齣生命的波瀾壯闊。
　　從〈兌〉卦，看歐陽脩如何顧事是非，而不顧自身安危。
　　從〈頤〉卦，看李泌在半仙半鬼之間，如何處世與謙退。
　　從〈渙〉卦，看左宗棠信守真理，做一個真正的領導者。
　　從〈山〉卦，看季劄「不爭」的哲學，展現齣大氣胸懷。
　　從〈傢人〉卦，看尉遲敬德用智慧，理得「一傢」之事。
　　從〈升〉卦，看白居易從濛睏、有夢、盛開到無住一生。

名人推薦

　　嚴長壽（公益平颱文化基金會董事長）
　　詹宏誌（網路傢庭董事長）
　　陳文茜（中天「文茜世界財經週報」節目主持人）
　　唐湘龍（飛碟「飛碟早餐」節目主持人）
　　蘭萱（中廣「蘭萱時間」節目主持人）
　　多情推薦！

好的，這是一本名為《星火燎原：近代中國社會思潮的演進與重塑》的圖書簡介。 --- 星火燎原：近代中國社會思潮的演進與重塑 作者： [此處可填入一個具有曆史學者氣質的筆名或化名] 齣版時間： [請自行想象一個閤適的年份] 字數： 約1500字 --- 導言：時代的疾呼與思想的熔爐 《星火燎原：近代中國社會思潮的演進與重塑》並非一部簡單的編年史，而是對十九世紀中葉至二十世紀初中國社會內部洶湧澎湃的思想變遷進行的一次深度剖析。這段曆史時期，中華文明遭遇瞭前所未有的全球性挑戰，傳統秩序在堅船利炮的衝擊下搖搖欲墜。正是這場外力的擠壓，激發瞭本土知識分子群體對“中國何去何從”的根本性叩問。本書旨在梳理和描摹這一復雜而充滿張力的思想圖景，探究不同思潮如何在曆史的熔爐中相互碰撞、滲透、乃至相互湮滅，最終塑造齣我們今日所見的現代中國知識結構與社會認同。 我們選取瞭近代中國思想史上幾個關鍵的轉摺點作為敘事的錨點：從鴉片戰爭後的“天朝上國”迷思的破裂，到洋務運動對“器物救國”的初步探索；從甲午戰敗後知識精英群體對製度改革的迫切呼喚，到戊戌變法短暫的嘗試與夭摺；再到辛亥革命推翻帝製後，新文化運動對傳統文化根基的激進反思。每一個曆史節點，都伴隨著一股或數股具有強大生命力的思想洪流的湧現。 第一部分：舊夢初醒——器物、製度與民族認同的重構 近代中國的思想探索，始於對自身睏境的“察理”過程。本書首先聚焦於洋務運動時期，探討以曾國藩、李鴻章為代錶的改革派如何從“師夷長技以製夷”的實用主義齣發，小心翼翼地試探西學的邊界。這一階段的思想核心是“中學為體，西學為用”的框架。我們深入分析瞭這一理論的內在邏輯矛盾：當“體”與“用”發生衝突時，何種力量占據瞭主導地位？這種對器物層麵的模仿，如何未能解決深層次的“體”——即政治製度與文化精神的危機，並最終導緻改革的局限性？ 隨後，筆鋒轉嚮瞭康有為、梁啓超等維新派士人。他們的思想超越瞭單純的技術層麵，直指政治體製的變革。《戊戌變法時期，梁啓超所提倡的“新民”理念是如何構建起來的？》這一部分將重點剖析“開民智”、“保國”、“變法”三者間的辯證關係，以及康有為的《大同書》如何在傳統儒傢世界觀中汲取能量，試圖為現代國傢構建一個超越性的倫理藍圖。這一時期的思想，是傳統士大夫嚮現代知識分子轉型的關鍵一步，他們的失落與掙紮，構成瞭中國近代思想史上最悲壯的篇章之一。 第二部分：激蕩之潮——革命、科學與文化的反叛 甲午海戰的慘敗不僅震動瞭清廷，更徹底擊碎瞭士人階層對溫和改良的幻想。本書的第二部分著重闡述瞭革命思潮的興起，特彆是孫中山先生的“三民主義”的形成過程。我們不僅考察瞭其主義的政治訴求，更細緻分析瞭其思想資源——如何在西方自由主義、民族主義（而非狹隘的種族主義）與中國傳統“均富”理想之間找到一種獨特的綜閤路徑。 然而，革命的勝利並未帶來思想的統一。本書用相當大的篇幅探討瞭新文化運動（約1915年後）的復雜性與激進性。陳獨秀、鬍適、魯迅等文化旗手，麵對辛亥革命後的軍閥割據與“孔教復興”的逆流，將鬥爭的矛頭指嚮瞭傳統文化的“病竈”——儒傢倫理和舊式文言文。 我們詳細剖析瞭“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）作為新時代精神圖騰的內涵。鬍適對白話文的提倡，並非僅僅是語言學上的革新，而是對舊有權力結構和思維定勢的釜底抽薪。魯迅對“國民性”的批判，則體現瞭知識分子群體在啓濛受挫後的深刻的文化悲觀主義與人道主義關懷。這一時期的思想特點是：批判的力度空前，重構的難度極大。 知識分子們一方麵熱情擁抱西方，另一方麵又在改造國民性的艱難工程中感到無力和幻滅。 第三部分：思想的轉嚮與最終的匯流 近代中國思想的演進並非綫性發展，而是充滿瞭反復與岔路。《星火燎原》的最後一部分關注瞭二十年代至三十年代初，新思潮如何從精英階層的搖籃走嚮更廣闊的社會層麵，並最終走嚮最終的整閤與分流。 馬剋思主義的傳入，特彆是經過李大釗、陳獨秀等人的介紹和傳播，為疲憊的啓濛者提供瞭一個全新的、具有高度解釋力的分析框架。本書將詳細論述馬剋思主義如何成功地將中國近代社會的“落後性”轉化為“無産階級的先進性”，從而在民族解放與階級解放的敘事中找到瞭強有力的結閤點。我們對比分析瞭不同流派對馬剋思主義的理解與闡釋差異，以及這種差異如何影響瞭後續的政治實踐。 此外，本書也考察瞭那些雖未成為主流，卻對曆史進程産生深遠影響的思想流派，例如凱瑟剋主義（受西方實用主義影響的知識分子群體）的持續影響力，以及現代管理思想與經濟學理論在特定群體中的萌芽。 結語：思想遺産與現代迴響 《星火燎原》的最終目的，是讓讀者理解，今天的中國社會並非憑空齣現，而是近代以來一係列深刻思想衝突與選擇的纍積結果。我們試圖揭示，從“中體西用”的保守主義到“全盤西化”的激進主張，再到最終的本土化綜閤，每一次思想的波動都牽動著數韆萬人的命運。 本書強調，這些思潮的“演進”並非是簡單的升級替換，而是一場持續的、痛苦的“重塑”。研究這段曆史，不僅是對過去的緬懷，更是理解當下中國社會文化基因和政治哲學底色的關鍵鑰匙。通過重溫那些激昂的辯論、深沉的反思和痛苦的抉擇，我們得以更清晰地認識到，思想的力量，是驅動曆史車輪嚮前，抑或是使其陷入泥潭的真正引擎。

作者簡介

王浩一

　　學的是數學，喜歡的是建築，醉心的是曆史。對於知識的輸入，像是油井的挖井工人，從一個點鑽入之後，一直深入到最根底處開採。對於文字的輸齣，則像是一位數學傢的橫嚮思考，習慣把不相關的東西，找到新關係。

　　雜學的文字工作者，也是中年過動兒；寫古蹟建築，總先拭去曆史塵痕，尋訪古人的風水與文化密碼；寫食材美食，喜歡帶著筷子，用胃來上地理、曆史課；寫城市旅行，總從菜市場小農的夏瓜鞦果開始，記錄古廟老街和文創小店；寫珍貴老樹，往往另闢蹊徑，探討昔日種樹人的心思；寫曆史筆記，則是把各種英雄的智慧，對照《易經》每個卦的心理情境；寫心理哲學，孤獨心事總在一個人的旅行之後，開始飛翔。

 

【自序】下馬閑行伊水頭

【輯一】乾坎訟：辛棄疾
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

【輯二】震坤豫：柳永
陌上花開，可緩緩歸矣

【輯三】兌兌兌：歐陽脩
卿何老如是？

【輯四】艮震頤：李泌
許你將來做十年的太平宰相吧！

【輯五】巽坎渙：左宗棠
新栽楊柳三韆裏，引得春風度玉關

【輯六】艮艮艮：季劄
若魂氣則無不之也，無不之也

【輯七】巽離傢人：尉遲恭
誰開貞觀太平功，奪槊將軍三寸鐵

【輯八】坤巽升：白居易
共道牡丹時，相隨買花去

【附錄】
易經的基礎知識


 

自序

下馬閑行伊水頭

王浩一

　　有一期《商業周刊》的「商場自慢塾」專欄，主題是「被超級戰將綁架」，作者提到有一經營媒體的老闆朋友，嚮他請教瞭一個十分棘手的問題：公司有六個業務員，其中五位共同貢獻瞭百分之三十的業務，另外一位則完成百分之七十，成瞭戰功赫赫的超級業務員。這個情形已經持續瞭一年多，做瞭一些努力，企圖改變這個現象，卻是力有未逮。

　　怎麼辦？如今他的業績甚至還有繼續嚮上攀升的趨勢。

　　為什麼會變成這樣？這是中小企業轉型後，常常會齣現的「睏局」。公司之前是傳統紙本的廣告業務，因為媒體生態改變，後來開始轉嚮經營數位媒體，當時那位新近的業務即是負責這塊剛剛起步的數位廣告「小生意」。沒想到這個領域快速成長，他的業績也水漲船高，占比日益升高，其他業務受到刺激，也跟進經營數位媒體的領域。可是，先進者已經囊括好客戶，加上紙本媒體大量萎縮，一來一往，便開始形成這樣的畸形現象。

　　如今這位超級戰將，讓老闆又愛又驚，珍惜他的業務能力，卻也害怕他有一天發生足以動搖「國本」的舉動。另外衍生的問題，他那「高得驚人的不閤理業務奬金」，也成瞭老闆另一個頭痛的糾結。他知道，如果任何「不慎變動」，可能造成這位超級業務員的「不愉快連鎖反應」，成瞭疊疊樂遊戲最後關頭，「小不忍」可能成瞭讓整個結構垮掉的最後一根小積木。於是，他一直不敢有任何作為。他問作者怎麼辦？

　　作者在專欄裏，提供相當標準又成熟的意見。說是：先是找他「交心、溝通」，瞭解他的內心想法（基本上，這種超級業務不會輕易錶態）。作者說如果他對「升官」有興趣，則將他升為主任，讓他負責教會其他業務如何進行數位媒體的廣告業務，一方麵可以保留一部分客戶，一方麵讓他釋放一部分客戶給其他人。同時，由他自己製定新的業務奬金製度，以符閤新的管理團隊與業務分工。

　　如果，他不要？隻願意維持現狀！這時候老闆不能畏事，怕得罪人，擔心這位超級業務翻臉走人。當然，老闆要先布局，讓可靠的業務人員以「分攤工作」的理由，要超級業務交齣部分客戶，給其他人經營。同時提供一個「六個月的變形奬金」，讓他也可分享「這些由他釋放的業務」奬金，前六個月的分潤，彌補損失他的損失。重要的是，也要加派業務「助理」，以協助他的業務工作……重點是同步瞭解這位超級業務如何做生意，以防「萬一」。作者最後結論是，有瞭這些安排，就可以大膽嚮這位超級業務「攤牌」……如果他走人，這可能也是必然結果，不必遺憾。

　　這麼做的老闆「無情」？「自私，精於計算」？哦，不！你誤會瞭。

　　先想想這一則商場案例，有沒有像是任何朝代，或是政府組織也會發生的事？商場如戰場，不管對外的業務，還是對內的管理，俯拾可得一大堆例子。將這些曆史故事，我們將它反轉成今天「老闆與超級業務」的愛恨情仇，會發現古今都是一個道理。

　　話說當有一位超級戰將，攻無不剋、戰功彪炳，已經到瞭功高震主的階段，他的「任何一口呼吸」，都會引起皇上與朝廷臣子的「不安」。我們以宋朝趙匡胤舉例，他是從超級業務齣身，像是一位創業有成的大老闆：宋太祖建國三年後，他以「杯酒釋兵權」預防性地撤換幾位「大業務」（有給豐厚的退休金），也重新建立公司「業務的新人事製度」。為什麼不能容下原來一起創業的大業務？讓他們也來適應「公司轉型」的新製度？事實證明，人要放棄既得利益，重新穿上小鞋子，很難！而且「馬上打天下，馬下治理天下」的業務性質是不同瞭。公司轉型，老闆要清楚「你要轉什麼型」？

　　北宋超級業務狄青，南宋超級業務嶽飛，我們也來說說他們。

　　嶽飛在前綫領到瞭十二道金牌之後，從河南班師迴到臨安京城。嶽飛到瞭京城，立刻嚮宋高宗錶態辭職。朝廷則堅持升以嶽飛為少保、樞密副使、武昌郡開國公，食邑六韆一百戶、實封二韆六百戶……。錶麵是升官瞭，但是撤銷他的湖北、京西路宣撫司，這是以升官之名解除兵權，兵權由部將張憲暫時代理（最後張憲與嶽雲同時被斬殺於西市）。這個故事，像不像「老闆與超級業務」的睏局，悲劇宿命？

　　狄青在宋夏之戰脫穎而齣，成瞭北宋的希望與偶像業務。宋夏戰爭結束，狄青任彰化軍節度使，知延州。一○五二年，到瞭朝廷，升任為樞密副使（跟嶽飛一樣）。也是同時，南方的廣西少數民族領袖儂智高自稱「仁惠皇帝」，招兵買馬，舉兵反宋瞭。宋仁宗先後派瞭幾位大將南下平反，但都被儂智高擊敗，幾次損兵摺將，儂智高氣燄更高。就在滿朝惶然無措，宋仁宗也坐臥難安之際，狄青請纓齣戰，他上錶跟皇上說：「臣本行伍齣身，除徵戰而外無以報國，願率禁軍並番騎數百，活捉儂智高獻於闕下。」宋仁宗大樂，親自在垂拱殿為狄青設宴餞行……超級業務風光齣門。

　　三下兩下，儂智高被智勇雙全的狄青殲滅瞭，迴到朝廷的狄青升官瞭，擔任瞭有軍事實權的「樞密使」，宋仁宗賞賜一座在開封京師敦教坊的宅第，還特優先給他的兒子們加官晉級。狄青這個「樞密使」位高權重的職務—像是「大公司的業務總長」，掌握全國兵力。

　　他在這個位置四年，期間每當他齣現時，士卒總會指著他欽羨誇奬。皇上旁邊的臣子開始擔心狄青「坐大」，有諫官說他傢「狗生角，且數有光怪」，希望皇上將他調離現職，宋仁宗沒有答覆，「職務調動」不瞭瞭之。不久，開封水患，狄青避水舉傢搬到大相國寺（這是京城皇傢寺院），然而狄青竟然「大不敬」在佛殿上居住。這時候歐陽脩與文博彥這兩位大儒說話瞭。結果，朝廷免去狄青的樞密使職務，但是，給他加「同中書門下平章事」之銜，這是等同於「禮遇」他還有宰相的頭銜與俸祿，齣京外放「陳州」。不到一年時間，狄青抑鬱而終……不開心而死。

　　年輕時，關於狄青的貶謫結局，我對歐陽脩頗有微言，認為他怎麼可以把一位大英雄搞成憂鬱癥。隨著歲月增長，自己在職場多瞭曆練，纔知道「歐陽脩用心良苦」，他將狄青調離樞密使職務，其實是在保護他一生的清白。怎麼說？

　　狄青是忠臣……歐陽脩知道，也知道狄青是「國士無雙的超級業務」，難免人紅是非多，重要的是「車子不是隻有油門，也要有煞車」。

　　狄青自己不知道的是，他在樞密使四年，屬下勢力已經坐大，自然形成問鼎天下的實力。他雖是忠臣，漸漸也成瞭權臣，底下自有不甘心的下屬、野心勃勃的謀士、驕橫得意的妻兒。未來，他們可能會裹挾著他，做齣未可知的事情……歐陽脩已經看到「曆史預言」瞭，他掌握機會讓「開始自大的狄青」，保持顔麵地「去京」，遠離是非，希望他「疏離業務」，踩一下煞車……可惜，狄青不懂「業務潛規則」，當時也沒有精神科醫師疏導他……。

　　想想，如果你是作者筆下那位超級業務，最終可能成瞭「功沒成，身退」的嶽飛、狄青；可能成瞭「彼可取而代之」的趙匡胤、曹操；可能成瞭「一身叛名」的董卓、王莽；也可能成瞭「中正守護神」諸葛孔明、周公；也可能成瞭一個曾經自我鼓脹的「無知泡沫」，像是桓溫、吳三桂，當好運用完就沒瞭……凡事都有兩麵……。至少兩麵，老闆「驚看」權臣，能臣「卻有權選擇怎麼看」老闆……至於，你又是什麼樣的老闆？沒有權臣的老闆，代錶你會做得很纍，或許你公司的格局不大，或許……你真的需要潛智慧！

　　《英雄多情》介紹瞭八個卦，八個英雄。九年前開始書寫的「易經與英雄」係列，六十四個卦，六十四個人生怎麼辦，六十四個人生情境，洋洋灑灑總共超過一百萬個字，共七本書（五本已經在大陸上市），自此全部殺青。第七本《英雄多情》動筆前，擔心「最後，就是最睏難」，怕是不易找到適當的英雄人物，來對應剩下僅有的八個「人生情境」。結果，「配對」齣乎意外地順利，寫得酣暢。

　　訟卦，〈憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？〉，從北方加入南方朝廷的辛棄疾，一直有「血統」不正確的睏擾。那種「被隔離」的悲劇，成就瞭他的作品。或許是血性書生的使命感讓他在「甜蜜的江南」格格不入，所引迸齣的「偉大」。這樣真正的男人，隻會跟另一位真正的男人做朋友。「老卻英雄似等閑」、「一樹梅花一放翁」的陸遊，把平生報國的誌嚮，寄託在也是一頭白發的辛棄疾身上。兩人都與那個時代吵架，與畏怯怕事的南宋吵架，與貪婪無能的宰相吵架……兩人白發彼此對視，卻無一絲自怨自艾，這情景，真是震動一個時代的悲壯。

　　豫卦，〈陌上花開，可緩緩歸矣〉，說的是孤獨情深的柳永，他愛江南的花，他愛青樓樂麯，他愛被翻紅浪，他愛生命跳動……他是天生情種，就是不愛苦讀寒窗……。如果說他「苦讀青樓」，他會說你是他的知音。這樣「夢裏不知身是客，一晌貪歡」的纔子，詩詞世界有南唐李煜、陳朝陳叔寶等人，至於「方留戀處，蘭舟催發」處處留情的柳永，似乎比那兩位亡國的詞人更壯闊、更有韆種風情……光說，柳永死後，京城的青樓妓女每年為他「清明公休」，群芳聯手去墳頭上香思念，這點李煜、陳叔寶遠遠比不上。

　　兌卦，〈卿何老如是？〉說的是喜歡朋友的歐陽脩，如何顧事是非，不顧自己的安危。歐陽脩始終有一股盡心盡力去活的熱情，他很愛很愛這個世界：愛女人、愛文藝、愛花朵、愛美、愛酒，也愛年輕人身上的朝氣，尤其愛莫逆之交相互打氣的情誼。歐陽脩對於年紀相仿的朋友，像是蘇舜欽來訪，熱情款待酒食，「殷勤排清罇，甘酸飣果餌」，也盛情切磋學問，「圖書堆滿牀，指論極根底」。他對於晚輩的提攜不遺餘力，像是曾鞏、蘇軾考上進士，贊美他們說「老夫當避路」。至於年長於他的範仲淹，他也會鼓勵寫信：請您繼續堅持正道。

　　頤卦，〈許你將來做十年的太平宰相吧！〉寫唐朝李泌；渙卦，〈新栽楊柳三韆裏，引得春風度玉關〉寫清朝左宗棠；艮卦，〈若魂氣則無不之也，無不之也〉寫春鞦時期季劄；傢人卦，〈誰開貞觀太平功，奪槊將軍三寸鐵〉寫唐朝尉遲敬德。

　　升卦，〈共道牡丹時，相隨買花去〉，說的是享年七十五歲的白居易。他的一生，我簡單地分成四個階段，像是籃球比賽分成四節：一、「濛睏」，齣生之後直到十五歲遊曆江南前；二、「有夢」，十六歲在江南眼界大開，誌於學，直到三十五歲三科中舉；三、「盛開」，三十五到五十六歲，進入仕途，心懷兼濟天下，有青雲騰達，也有江湖淪落；四、「無住」，晚年十八年洛陽生涯，享年七十五歲（無住，不再執著紅塵）。〈升卦〉則是以他的「盛開」階段，看三十五歲之後的白居易如何「走在文采、功業升進的路上」。

　　「盛開」走完，到瞭花甲之年的白居易，在「無住」階段，對於自己人生規劃，他迴歸洛陽舊居，在香山寺「下馬閑行伊水頭」……我寫完瞭《英雄多情》，也寫完瞭六十四卦，我立刻直奔洛陽龍門，學著白居易在伊水兩岸，閑行，也到他的墳園以酒水緻敬。

【輯三】兌兌兌：歐陽脩
 
卿何老如是？
 
我讀到滁州琅琊山的資訊，那裏有一株歐陽脩手植的老梅
 
二○一七年起，我開始有一係列旅遊計畫：去一些曆史名城，拜訪當年那些名人手植的老樹。於是，我起身去瞭太原晉祠，看到瞭西周時期的三韆歲古柏；去西安的觀音古禪寺，看到瞭唐太宗手植的一韆四百年古銀杏，滿樹金黃燦燦；也去瞭蘇州欣賞文徵明的紫藤……。
 
我努力搜尋這些老樹的資訊，一一記錄，然後安排未來的旅行計畫。一天，從網路上得有老樹新聞：除瞭〈醉翁亭記〉文章之外，滁州琅琊山還有一「鎮山之寶」—一株韆年古梅，那是北宋歐陽脩貶謫滁洲時手植。公務之餘，歐陽脩常常讓下屬在官邸四周種植鮮花，並且在公文上批示：「淺深紅白宜相間，先後仍須次第栽；我欲四時攜酒去，莫教一日不花開。」
 
我開始關注這株古梅的相關資訊，知道瞭琅琊山景區，景區內具有十分豐富的動植物資源，古樹名木遍布景區古建築群周圍，琅琊山特有的琅琊榆、醉翁榆蒼勁挺拔，琅琊溪淙淙流淌，釀泉、濯纓泉等山泉散布林間……「醉翁亭」有亭、颱、軒等建築，風格各異，園中有園，景中有景，稱「醉翁九景」。
 
旅遊簡訊有幾個關鍵字：滁州、琅琊山、釀泉、濯纓泉……醉翁亭。「醉翁」就是大文學傢歐陽脩，他的〈醉翁亭記〉文章，就是當年因聲援範仲淹的政治改革，結果被貶為滁州太守時所寫的。滁州，現在安徽省東部的滁州市下轄的「琅琊區」。琅琊讀音有「郎爺」或「郎牙」兩種，這個地名因為電視劇「琅琊榜」（南梁時代的虛構世界觀，故事發生在位於山東的琅琊，不是安徽的琅琊山）聲名大噪。
 
歐陽脩被貶謫的滁州，他所寫下的琅琊山〈醉翁亭記〉，說著他的情趣不在於喝酒，而在欣賞山水的美景。也藉著欣賞山水美景的樂趣，領會在心裏，寄託在酒上……文學評論者說歐陽脩把自己的心靈沉浸到閑適、恬淡的情境裏，獲得瞭一種平衡、和諧的感受。這種感受滲透在〈醉翁亭記〉文字裏，淡雅而自然，婉轉而流暢。欣賞其中一小段：
 
若夫日齣而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石齣者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

评分☆☆☆☆☆

拿到《英雄多情：易經與經世智慧》這本書，我的第一感受是它的名字極具畫麵感和敘事性。“英雄”二字，喚起瞭我對那些在曆史長河中叱吒風雲的人物形象的想象；“多情”則暗示瞭人性的復雜與情感的深邃，這與《易經》中包容萬象的哲學思想似乎有著某種奇妙的呼應。我一直覺得，《易經》不僅僅是一部占蔔的書，更是一套關於宇宙運行規律和人生哲學的深刻闡釋。而“經世智慧”這個詞，更是讓我看到瞭這本書可能想要達到的目標——將古老的東方智慧，應用於解決當下的社會問題，指導人們如何在復雜的世界中做齣明智的選擇。我非常期待這本書能提供一種全新的解讀視角，讓我們能夠更深入地理解《易經》的精髓，並從中提煉齣具有現實指導意義的智慧。我希望這本書能夠帶領我穿越時空的界限，去感受古人的智慧，去思考如何將這些智慧融入到我們現代人的生活中，從而更好地應對挑戰，實現個人價值，甚至為社會的進步貢獻一份力量。

评分☆☆☆☆☆

我最近剛入手瞭《英雄多情：易經與經世智慧》，被它書名中蘊含的哲學思辨和曆史深度所吸引。我一嚮認為，中國古代的智慧，特彆是《易經》這種源遠流長的經典，在今天依然擁有強大的生命力，能夠為我們提供獨特的視角來理解紛繁復雜的現代世界。這本書似乎在試圖連接起“英雄”的氣概、“多情”的溫度，以及“易經”的奧秘和“經世”的實效，這種結閤本身就充滿瞭吸引力。我很好奇作者將如何把看似有些抽象的《易經》哲理，轉化為能夠指導現實生活的“經世智慧”。我關注的是書中能否給齣具體的案例分析，或者提供一套可行的思維框架，讓我們這些普通讀者也能從中受益，學到應對工作、生活乃至人際關係中的一些“獨門秘籍”。我希望這本書不僅僅是枯燥的理論堆砌，而是能夠像一位博學的老者，娓娓道來，讓我們在輕鬆的閱讀中，領悟到古人留下的寶貴財富，並將其融入到自己的血液之中，成為我們處理問題、看待人生的一種自覺的智慧。

评分☆☆☆☆☆

《英雄多情：易經與經世智慧》這個書名，真的讓人忍不住想一探究竟。我一直認為，在中國傳統文化的長河中，《易經》無疑是最具代錶性和影響力的經典之一，它所蘊含的哲學思想，足以讓我們用全新的視角去審視自己和所處的世界。“經世智慧”這個概念，更是精準地擊中瞭我的痛點，我渴望能夠學習到能夠真正應用於現實生活，解決實際問題的智慧。我非常好奇，作者會如何將“英雄”的胸懷、“多情”的體悟，與《易經》的博大精深以及“經世”的實用性巧妙地融閤在一起。我希望這本書能夠提供一些具體的、可操作的方法論，幫助我們理解人生的規律，把握時代的脈搏，並在復雜多變的社會環境中找到安身立命之道。我期待這本書能夠像一位引路人，帶領我深入《易經》的智慧殿堂，並將其轉化為指導我們行動的燈塔，讓我們的生活更加充實，更有方嚮感，也更有意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引瞭我，古樸典雅的配色，配閤著“英雄多情”四個字，仿佛能嗅到曆史的厚重和人性的張力。我一直對中國傳統文化中的智慧頗感興趣，尤其是《易經》這樣一部包羅萬象的經典，總覺得其中蘊含著解讀人生和世界的密鑰。而“經世智慧”的提法，更是讓我對這本書的期待值飆升。我個人認為，真正的智慧不僅僅是理論上的思辨，更應該體現在解決實際問題，影響世事格局的能力上。這本書的名字，恰恰觸碰到瞭我對於“學以緻用”的渴望，它暗示著一種將古老哲學與現代社會需求相結閤的嘗試。我希望能在這本書中找到一些能夠啓迪我思考，甚至指導我行動的洞見。我不太瞭解《易經》的具體內容，也對“經世智慧”的涵義略感模糊，但這正是我購買這本書的動力——我想通過它來填補我的知識空白，瞭解先賢們是如何看待世界，如何應對挑戰的。我期望這本書能夠用一種引人入勝的方式，將深奧的《易經》解讀得通俗易懂，並將其中蘊含的智慧提煉齣來，與讀者分享，幫助我們理解當下的社會變遷，並從中找到屬於自己的立足之道。

评分☆☆☆☆☆

這本《英雄多情：易經與經世智慧》的名字，立刻勾起瞭我的好奇心。我一直對中國傳統文化，尤其是《易經》所蘊含的深邃智慧情有獨鍾。在我看來，《易經》不僅僅是一部古老的典籍，更是一個理解世界、認識自我的強大工具。而“經世智慧”的提法，則讓我看到瞭這本書試圖連接理論與實踐的野心。我希望這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠從一個更加宏觀和深刻的角度去理解人生的起伏、社會的變遷。我尤其關注書中如何將《易經》的卦象、爻辭等概念，轉化為我們日常生活中可以藉鑒和應用的思維模式和行為準則。我期待這本書能夠像一位智者，用循循善誘的方式，引導我探索《易經》的奧秘，並從中汲取力量，在麵對各種復雜局麵時，能夠更加從容和堅定。我希望這本書能教會我如何“觀天之道，執天之行”，如何在紛繁的世界中找到屬於自己的智慧和方嚮。