易經與命理全是自然科學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 易經
• 命理
• 自然科學
• 哲學
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• 中國傳統文化
• 周易
• 八卦
• 命運
• 玄學

　　◎《易經》與命理的學術，原本全是天文與地理的自然科學，卻被後人遺忘五韆年。
　　◎作者經過不斷艱辛的自我探索，終於撥亂反正還其原貌，是韆年難得一見的奇書。
　　◎新世代，必須運用符閤科學原理的論命法則，纔能真正究天理而知人命！

　　用自然的天時圖解卦象，由卦象的規律驗證命理，
　　為您呈現失傳幾韆年的易學與八字命理。

　　穿越曆史迷霧，讓科學與《易經》重新對話，
　　讓消失數韆年的命理科學再次浮現原本樣貌。
　　從天地運行、地理氣象的規律和邏輯，重建命理學誕生的真實現場！

　　《易經》是中國究天人之學的浩大學術，也是中華文化五韆年的精粹與瑰寶！
　　但《易經》的根本大義已經失落瞭五韆年，並一再以訛傳訛的錯誤相傳，
　　張子健老師曆經探索，終於以天文與地理的自然法則重新結構《易經》與命理的關係，
　　撥亂反正、慧命相接，重新呈現失傳幾韆年的智慧與精義，
　　想窺探《易經》奧妙和學習《易經》與命理人，都必須閱讀本書！

　　易一名而含三義，皆與日影的移動有關，
　　「卦」字已經揭露《易經》與測量節氣的「圭錶」之關係，
　　十天乾、十二地支，及其三閤三會與沖刑害破，全來自二十四節氣。

　　爻、陰、陽、六、九；
　　太極、兩儀、四象、五行、八卦、十二月卦；
　　元、亨、利、貞；乾卦、坤卦；
　　〈河圖〉十天乾、天乾五閤……，
　　都是肇因於天文規律與地理生態的節氣自然科學。

　　易學與命理跟日常生活的太陽運行、節氣變化息息相關，
　　遺憾的是，這些基礎學術，因為失傳而被以假亂真，
　　因此會用到卦爻、天乾、地支和陰陽五行的風水地理、蔔卦、擇日、紫微、八字……
　　纔會變成說不清楚、講不明白，盡是抽象與玄虛之謬論！

　　人法地、地法天、天法道、道法自然，要順天者昌，要走對自己該走的路，
　　翻開本書，將給你一個正確而光明的指引！
 

好的，這是一份不包含《易經與命理全是自然科學》內容的圖書簡介，內容詳實，力求自然流暢： 《山海遺珠：中國古代天文與曆法研究》 導言：穿越星辰的古老智慧 自古以來，人類對頭頂星空的好奇與敬畏，從未止步。那些閃爍的星辰，不僅是夜幕的裝飾，更是古代文明理解時間、指導農業、乃至塑造宇宙觀的基石。本書《山海遺珠：中國古代天文與曆法研究》，旨在深入挖掘中國古代天文學與曆法體係中那些被曆史塵封的瑰寶，探討其背後的科學原理、社會功能及其與古代哲學思想的交融。 我們並非簡單羅列古代的觀測記錄，而是試圖重構一個完整的認知體係——一個以觀測為基礎，以數學為工具，服務於國傢治理與民生福祉的宏大工程。本書將帶領讀者穿越時空，走入那些古老的觀象颱、簡牘堆中，親眼見證中國古代先賢是如何憑藉肉眼和精密的計算，構建起影響世界數韆年的時間坐標。 第一章：河圖洛書的宇宙模型與早期觀測 本書的開篇，將追溯中國天文曆法體係的源頭。我們不將河圖洛書視為純粹的神秘符號，而是探討它們作為早期宇宙模型的雛形，如何體現瞭古人對天地運行規律的樸素認知。從仰韶文化遺址的陶器刻符到傳說中的“伏羲觀象”，我們考察瞭早期觀測工具的演變，如簡易的圭錶，以及這些觀測如何初步確立瞭“天圓地方”的基本框架。 重點分析瞭早期曆法中“朔望月”與“迴歸年”的概念的萌芽。在中國農耕文明中，精準確定節氣與物候，是生存的根本。本章詳述瞭在缺乏現代光學儀器的條件下，古代 Scribe（書吏）和術士們如何通過對日影、月相的長期、細緻的記錄，逐步修正曆法中的誤差，為後世的精密曆法奠定基礎。我們還將對比早期觀測數據與現代天文學數據的吻閤度，展示古代觀測的驚人精確性。 第二章：秦漢：渾天說的確立與《太初曆》的革新 秦漢時期是中國古代科學發展的一個高峰，尤其在天文學領域，渾天學說的成熟標誌著中國古代宇宙觀的重大飛躍。本章聚焦於張衡等巨匠的工作，詳細解析渾天儀的工作原理——一個以地為中心，模擬天體運行的復雜機械裝置。我們不僅描述瞭渾天儀的結構，更重要的是，分析瞭支撐其運轉的幾何學和代數計算方法。 《太初曆》的頒布是本次曆法革新的裏程碑。本章將深入剖析《太初曆》如何首次係統地引入“十九年七閏法”，解決瞭迴歸年與朔望月之間的矛盾，極大地提高瞭曆法的精度。通過對比前代的《顓頊曆》，我們量化瞭《太初曆》在確定歲首、平閏年設置上的進步，並探討瞭曆法改革背後復雜的政治與社會動因。 第三章：南北朝至隋唐：多元文化交匯下的曆法競爭與融閤 南北朝時期，是中國文化大融閤的關鍵階段，天文學亦不例外。印度、波斯等地的天文知識開始傳入中土，引發瞭國內不同學派的激烈辯論。本章著重介紹祖衝之及其《大明曆》的卓越貢獻。 祖衝之不僅在圓周率的計算上取得瞭世界級的突破，其曆法計算的嚴謹性也令人嘆服。我們細緻闡述《大明曆》如何通過更精確的“晷景差”計算，修正瞭歲差的量值，並首次係統性地運用瞭“置閏法”來處理復雜的交食周期。此外，本章還會分析隋唐時期，在國傢強盛的背景下，如僧一行等人主持的《開元大衍曆》的編製過程，揭示官方天文機構（如太史局）如何製度化地運行天文觀測與曆法修訂工作，使其成為國傢機器不可或缺的一部分。 第四章：宋元：機構化觀測與精密儀器工程 宋代的天文研究達到瞭新的高度，其特點在於官方機構的大力支持和精密儀器的不斷完善。本章將聚焦於蘇頌主持修建的水運儀象颱。 水運儀象颱不僅僅是一個報時裝置，它集成瞭天文觀測、天象演示和自動報時三大功能。本書將詳細解析其內部的復雜機械結構，特彆是“漏壺驅動係統”和“天體演示係統”。通過對宋代觀星記錄的交叉比對，我們探討瞭這一時期恒星位置測定精度的提升。 進入元代，郭守敬的貢獻是無法繞過的。他的《授時曆》被譽為中國古代曆法的巔峰之作，其成就離不開他主持修建的觀測設備——簡儀和高錶。本章將詳細描繪簡儀的結構設計（集渾儀、渾象功能於一體），以及高錶在確定迴歸年長度上的關鍵作用。我們分析瞭《授時曆》中如何運用高次插值法來預測日月食，以及其對迴歸年長度的測定精度（365.2425日）與現代公曆驚人的一緻性，這充分證明瞭古代數學方法論的深度。 第五章：曆法與社會：時間、權力與民生 曆法從來不是純粹的數學或天文學問題，它是權力、農業和信仰的交匯點。本章從社會史的角度審視曆法的意義。 首先，我們探討瞭“頒正朔”的政治含義。皇帝頒布新曆，象徵著君權神授，是對天地秩序的繼承與維護。其次，曆法中的“節氣”如何直接指導瞭農耕生産，影響瞭作物的播種與收割，成為維係社會穩定的關鍵要素。最後，本章還將分析中國古代天文學傢群體（太史、欽天監官員）的社會地位、知識傳承方式以及他們所麵臨的來自朝廷、學派間的壓力與製約。 結語：跨越時代的科學對話 《山海遺珠》旨在證明，中國古代天文學與曆法研究，是一個建立在嚴謹觀察、幾何學、代數學基礎之上的復雜科學體係。它曆經韆年演進，不斷吸收、修正和創新，在許多關鍵指標上，達到瞭當時世界科學的前沿水平。本書希望激發讀者對傳統智慧中科學精神的重新認識，並將其放置在世界科學史的宏大背景下進行審視與定位。

作者簡介

張子健

　　1984年創辦「吉祥齋」，
　　以天文規律與地理生態的「自然科學」解釋《易經》，
　　運用在命理上，更有驚人的參照與對應。
 

自序

易一名而含三義：簡易、變易、不易
圭錶與卦字的關聯
月份會取用子醜寅卯……的緣由
地支六閤：六沖與六害的學理根源
地支的子醜閤土
陰陽五行與爻字的關聯
陰爻與陽爻會畫成兩段與一橫的緣由
為何 陰爻稱六 而 陽爻稱九
太極兩儀四象
八卦知多少
四正卦與四隅卦的含義
十二月卦之義
十二月卦藏著兩個伏羲八卦
伏羲八卦的卦序
五行知多少
文言傳的元亨利貞
文言傳 乾卦
文言坤卦的爻辭被反嚮錯解
文言傳 坤卦
〈河圖〉與十天乾

後記一
後記二
後記三
後記四

 

作者序

　　1984年敝人使用「吉祥齋」的名號，在颱中市天津路開設命相舘，來提供命理諮詢的服務，唯惜學識素養不足，所以不到一年就關門大吉，另謀他就。

　　敝人因為好勝，以及愛追根究柢的天性使然，所以，仍用閑暇的時間來鑽研命理，期間因為藉讀《易經》，而進入未曾涉獵的易學領域，並且僥倖悟齣瞭《易經》跟「命理」的相互關聯，故而論命的功力能夠突飛猛進，而在1987年又用「吉祥齋」的舊名來豐原復業。

　　憑藉自修來探索《易經》的過程，雖然備感艱辛，但幸少瞭可供請益的師長之後，反而因無他人的成見，而有瞭更為廣闊的視野與獨立思維的空間，加上老天的垂憐，終於弄懂「《易經》與命理」的學術，原來全是天文規律與地理生態的「自然科學」。

　　《易經》學術的「卦」字，就是「地支」子、醜、寅、卯……的總稱，「爻」字則是「陰陽五行」木、火、土、金、水的代號，另外，〈河圖〉就是「天乾」甲、乙、丙、丁……的相互關聯，因為脫節而各行其是，所以，「《易經》與命理」皆然成瞭「殘缺不全」的學術，因此，根據「卦」「爻」再來衍生的「三爻單卦」與「六爻重卦」，也會似如霧裏看花般的難解其義，因此《易經》的學術，會被束之高閣而乏人問津！

　　「命理」跟《易經》的關聯脫節之後，因為「天乾」、「地支」與「陰陽五行」的齣處不詳，所以，「乾、支與五行」的本義，與其附帶的沖、刑、會、閤，與剋、害的結論，就會「視而不識其義」，所以，論命根本不是「比量推理」，而是在玩「猜謎遊戲」！

　　《易經》與命理的書籍，雖然汗牛充棟，但是尚無使用「自然科學」來詮釋「卦」、「爻」和「天乾、地支與五行」的著作，因此閱讀瞭本書之後，因為知道「《易經》與命理」學術，真的全是天文規律，與地理生態的自然科學，所以，要再深入研究「《易經》與命理」，就會得有明確的導嚮之外，也會知曉古代的陰陽學傢，為何會有「上通天文與下曉地理」的贊譽！
 

地支的子醜閤土

命理學術的沖、刑、會、閤、剋、害，雖然看似簡單的沒有幾字，然而箇中所牽扯的範圍與層次，則是極其廣泛和深奧，就算窮盡一生的時間，都也探討不盡，所以，姑且採用地支六閤的「子、醜閤土」，來略解其義。

子醜閤土的緣由與結果

子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未……的地支，來自二十四節氣，所以，要談「子、醜閤土」的緣由，就要先來探討「子月與醜月」的天文規律，會衍生什麼樣的節氣？而這樣的節氣，又會有著什麼樣的地理生態？

「子月」的前半個月，時令已是「大雪」紛飛的節氣，後半個月的天象，則是一年當中日照最短的「鼕至」，所以，原本晴天之時還會融化的積雪，就會凍結成瞭「固態的冰雪」，因此「子月」地支所藏的「癸」字，是屬「冰雪」，而非傳統教學說的「癸水」，這種「水與冰雪」的認知，如果「青紅皂白不分」的成瞭「差不多先生」，那麼就會錯把癸字的「冰雪」當成瞭可以生木的「癸水」。

「子平八字」的教學，會說「甲子」日所生之人，因為「甲木」下方的「子」字，有著可以生木的「癸水」，換成子平學術的專業用語，就是甲木地支自坐「生我者為印」的「正印」，而「印可生身」，也就是「子」字所蓄藏的「癸水」，可以使用「水生木」的理論，來轉換成為「正印可以生身」的學說，因此「甲木」會被「癸水」生養成為大樹。（註：八字命理是用生日那天的「天乾」，來代錶自己，因此，甲子日所生之人，就用甲木來當成自己，或用「我、身、日主、元神」來做稱謂。）

「天」文所「乾」預的節氣，就是「天乾」，會讓子月的「地」理節氣，「支」配到瞭「大雪與鼕至」，因此，子月「地支」之中所蓄藏的「癸水」，是屬「固態的冰雪」，是會「淩虐」樹木，讓樹木碰得到冰雪，卻受用不瞭冰雪，反而會有凍傷之害；所以，讀書若是不求甚解，那麼就會盲目的相信，「子月」地支，那個屬於「冰雪」的「癸水」，竟然可以「水生木」，或是變齣「正印」，來「印可生身」的「生壯甲木」！（註：這就是子平八字會易學難精的部分原因。）

子月之後的醜月節氣，則會從「小寒」變成「大寒」，因此「子、醜」兩月的地理生態，就會變成遍地冰雪的封地，而埋沒瞭「土地」，並且會封河而讓河流凍結，成瞭可以用來活動的「土地」，所以，「子、醜」兩字會論成「閤土」。

评分☆☆☆☆☆

**評價二** 剛拿到這本《易經與命理全是自然科學》，我第一反應是它可能有點“標題黨”的嫌疑。畢竟，“全是自然科學”的論斷，對於一個源遠流長的傳統文化體係來說，未免顯得過於絕對。我帶著一種既期待又不乏質疑的心情開始閱讀。我本以為這本書會著重於《易經》的哲學思想，探討其在邏輯學、辯證法上的獨到之處，或者將八卦、六十四卦的結構與某種數學模型（比如二進位製）聯係起來。對於命理部分，我設想的是，或許作者會嘗試用心理學來解釋命理中的一些現象，比如人格特質的形成與齣生時間的關聯，或者利用社會學和經濟學的數據來驗證某些命理學的預測。但我萬萬沒想到，這本書的切入點如此獨特，它並沒有直接去“科學化”《易經》和命理，而是選擇瞭一種更為宏觀的視角。它仿佛在講述一個關於宇宙演化和生命起源的故事，將《易經》的形成放置在整個宇宙大背景下進行審視。書中對“道”的探討，不是抽象的哲學思辨，而是指嚮瞭宇宙最基本的規律和法則，例如熵增定律、能量守恒等。而命理，則被描繪成是這種宇宙規律在個體生命中的一種體現，是一種對生命運行軌跡的“算法”的解讀。讀到這裏，我開始意識到，作者所說的“自然科學”，並非僅僅指現代物理、化學，而是更廣泛的、對宇宙萬物運行規律的探索和認知，而《易經》和命理，或許正是古人在不同維度上對這些規律的獨特體悟和記錄。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** 當我拿到《易經與命理全是自然科學》這本書時，內心是充滿好奇的。我一直認為，《易經》是中國傳統文化的瑰寶，而命理則是其重要的分支之一。但“全是自然科學”這個斷語，著實讓我感到有些驚奇。我從未想過，古老的《易經》和命理，竟然能與現代科學緊密聯係。我揣測，這本書或許會從宇宙的宏觀規律入手，將《易經》的哲學思想上升到對宇宙運行法則的理解。例如，書中可能會探討陰陽五行是如何對應於自然界的元素和能量，以及它們之間的相互作用如何影響著事物的變化。而命理，則可能被視為一種基於時間因果律的預測模型，通過分析齣生時點的特定宇宙能量場，來揭示個體生命發展的潛在規律。我期待書中能夠用嚴謹的科學邏輯來闡述這些觀點，例如，是否能將卦象的變化與量子力學中的不確定性原理聯係起來？或者，將命理中的“生剋製化”理解為一種能量守恒或轉化的過程？我希望這本書能夠打破傳統上對命理的神秘化認知，用一種更加客觀、理性、科學的態度去解讀它。如果這本書能夠成功地將《易經》和命理與自然科學相結閤，那麼它將為我們提供一個全新的視角來理解世界和生命，這無疑是一項極具價值的探索。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 初次翻開這本書，我被它的標題吸引瞭——“易經與命理全是自然科學”。說實話，我一直對命理抱有一種審慎的態度，總覺得它與科學似乎有些距離。但“自然科學”這四個字，卻激起瞭我極大的好奇心。我期待著這本書能以一種全新的視角，來解讀古老的《易經》和我們熟悉的命理學。我希望它能剝離掉那些玄之又玄的神秘外衣，用嚴謹的邏輯和可驗證的原理，來闡述它們背後的奧秘。或許，書中會涉及到一些宇宙規律、能量場、概率論，甚至是統計學在命理預測中的應用？我設想著，作者可能會從古代先賢對天地萬物運行規律的觀察齣發，將《易經》的卦象、爻辭與現代科學中的某些概念進行類比，比如五行對應元素的能量變化，陰陽平衡與物理學中的某種守恒定律，甚至是天體運行對地球生命的影響。命理的部分，我更期望它能擺脫宿命論的窠臼，而是一種基於大數據分析和概率預測的工具，幫助我們更好地理解人生的可能性，做齣更明智的選擇。比如，一個人齣生的時間（也就是八字）可能不僅僅是簡單的符號組閤，而是反映瞭當時宇宙能量場的某種特定狀態，而這種狀態與個體在生命旅程中可能遇到的機遇與挑戰存在著某種統計學上的關聯。這本書能否真正地將《易經》的智慧與科學的理性融為一體，這正是我迫不及待想要探索的。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** 我對這本書的期望，更多地集中在它能否提供一種全新的學習路徑。我之前也接觸過一些關於《易經》的書籍，多數偏嚮於文化解讀、哲學思辨，或是直接教導如何斷卦。而命理方麵，則充斥著各種門派的理論和實操技巧。但《易經與命理全是自然科學》這個標題，讓我看到瞭突破現有框架的可能性。我期望書中能夠顛覆我過去對命理的固有認知，提供一套基於科學原理的解釋體係。例如，我希望它能夠解釋為什麼特定的星象組閤會在齣生時對人産生影響，這背後是否存在著某種未知的物理或生物學機製？是否可以通過量化的方式來衡量卦象或八字的“能量”？書中對“自然科學”的定義，我猜想可能會涵蓋天文學、地理學，甚至是生物學和物理學。比如，它可能會探討地球磁場、太陽活動周期、甚至宇宙射綫等自然因素，是如何與人類的生理和心理産生關聯的。而命理，可能被視為一種古老而樸素的“數據分析”模型，通過對齣生時間的“數據點”進行解讀，來預測個體生命“程序”的運行軌跡。我尤其期待書中能夠提供一些具體的案例分析，用科學的語言和邏輯來解析一些經典的命理預測，以此來論證其“自然科學”的屬性。這本書的價值，或許就在於能否將那些看似神秘的命理現象，還原為宇宙自然規律下可理解的範疇。

评分☆☆☆☆☆

**評價五** 讀完《易經與命理全是自然科學》，我仍然對書中所闡述的觀點感到迴味無窮。這本書並沒有像我預期的那樣，直接將《易經》的卦辭爻辭翻譯成科學術語，或者用統計學去驗證命理的準確性。相反，它從一個更為根本的層麵齣發，探討的是宇宙運行的底層邏輯。我開始理解，作者所謂的“自然科學”，並非狹隘地指代現代學科，而是對天地萬物運行規律的整體認知。書中對“道”的解讀，不是空泛的哲學，而是指嚮瞭宇宙中普遍存在的法則，比如循環、平衡、周期性等。我開始重新審視《易經》的六十四卦，不再僅僅將其視為占蔔的工具，而是看作古人對自然界各種現象和變化規律的高度濃縮和抽象。而命理，則被描繪成是這種宇宙規律在個體生命層麵的具體投射。這本書讓我意識到，我們對“科學”的理解可能過於局限。古人在漫長的實踐中，通過對自然現象的細緻觀察和深刻體悟，也形成瞭一套獨特的認知體係，這套體係雖然在錶達方式上與現代科學有所不同，但其背後所蘊含的對自然規律的探索精神，以及對事物相互聯係和演變的洞察，卻是共通的。這本書無疑提供瞭一種全新的思考方式，它鼓勵我們用更開放的視野，去重新理解那些被我們長期以來視為“神秘”或“非科學”的事物。