圖書描述
著者信息
賴錫三
中山大學中文係特聘教授，曾獲科技部吳大猷紀念奬、科技部傑齣奬，芝加哥大學訪問學人。齣版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道傢》、《道傢型知識分子論》等專書。以重建「當代新道傢」和「跨文化莊子學」為工作重點。
圖書目錄
第一章 導論：《莊子》與硃利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省
一、緣起：張隆溪、畢來德、何乏筆對硃利安的質疑
二、繞道中國的爭論：是阻礙還是開啓「跨文化」通道？
三、差異與間距的分辨：從「形上學」到「非形上學」的轉化
四、「間距」開啓「之間」：乞靈於老莊流變、空虛之道
五、硃利安的「間距」與《莊子》的「兩行」
六、硃利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」
七、文化生命與個人生命都需要「卮言流變」與「養生之道」
八、結論：硃利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」
第二章 《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思
一、科學意義的客體對象自然觀：唯物論遺忘瞭存有生機
二、牟宗三的主觀境界型態自然觀：唯心論減殺瞭存有活力
三、郭象獨化自然觀與海德格的差異：自生適性遺忘物化交融
四、楊儒賓「玄化山水」詩畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思
五、徐復觀將山水畫與《莊子》理解為自然／人文二元論的再檢討
六、何乏筆對自然山水、平淡美學的跨文化詮釋與《莊子》的當代性
七、結論
第三章 先秦道傢的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學
一、道傢「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復美學之重建
三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀
四、結論：「道法自然」落實為「與世俗處」的美學拯救
第四章 《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話
一、莊周與惠施的生死至交之友情
二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯並不矛盾
三、惠施之「知」與莊周「無知之知」兩種思維差異
四、惠莊三辯的解剖：魚樂與否、有用無用、有情無情
五、惠施、莊周與海德格的可能對話：技術與藝術的圓通無礙
六、結論：古典新義的惠莊新語境之必要
第五章 《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為傢的安身立命
一、人生可被描述成親友連環凋零的「死亡書寫」：命限與自然
二、死亡帶來「倒懸」之苦的隱喻：粉身碎骨與茫然無知
三、死與生之隱喻：落葉歸根、罔兩問景、少小離傢、髑髏至樂
四、真人的基本配備：死生無變於己、入於不死不生
五、麵對死亡隻有任放、不能藏身：大冶鑄金和夜半力士的隱喻
六、結論：《莊子》與神話的生死觀彆異：形滅神滅不滅
第六章 《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換
一、老莊整全之身的原型來源：神話的流動變形身體
二、符號身體的規訓與支離：禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺察：技進於道的庖丁
四、氣化身體的感通與交換：遊乎一氣的真人
五、結論：氣化之身與符號之身在人間世重新遇閤
第七章 《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話
一、從畢來德對《莊子》之「道」（事物之運作）的翻譯說起
二、「有無同齣而異名」是道傢「物化存有論」的美學隱喻
三、統閤可見性與不可見性的繪畫是具體存有論的空間性錶達
四、當代繪畫的突破：視覺重啓、輪廓爆破、綫條變形、色彩氣氛
五、以繪畫解讀〈齊物論〉：道未始有封、言未始有常、物未始有畛
六、繪畫世界：深度空間與身體感知的混搭侵越
七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽之以氣」的身體交換景觀
八、永未完成的結論：生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運動
第八章 《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話
一、《莊子》「與物相遊」的自然美學與賞物傾嚮
二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義
三、本雅明的氣韻體驗和自然美學
四、本雅明的氣韻體驗與海德格的大地拯救
五、本雅明與波特萊爾對自然神殿的震顫體驗與感通冥閤
六、伯梅「氣氛美學」對「氣韻美學」的十字打開
七、氣氛美學中的自然、身體、空間、世界之難分難解
八、結論：《莊子》的自然美學與氣氛倫理
第九章 結論：《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象
一、跨文化的《莊子》圖象：永未完成的文之悅
二、跨文本、跨文化編織的意義創生與演化
三、跨文化交織與文化主體性的有機共生
四、「自然．氣化．身體」交織經緯與跨文化圖象
附錄（一） 《儒門內的莊子》與「跨文化颱灣莊子學」
一、緣起：奇書連連
二、「莊子儒門說」深藏儒者救治儒學的「儒懷」
三、《儒門內的莊子》的「史識」與「文心」：第二與第三波莊學修正之觀察
四、《儒門內的莊子》的幾個批判性觀察
五、結論：「儒門外的孔子」與「儒門內的莊子」相視而笑
附錄（二） 海德格存有學對技術、科技的現代性批判：形上解構、重返自然、詩意棲居
一、導論：科技的危機嚇不瞭人嗎？
二、海德格對技術本性的追溯：希臘人原初經驗的迴歸與重現
三、海德格對現代技術的本質之分析、反省與批判
參考書目
索引
圖書序言
邁嚮永未完成的跨文化道路（摘錄）
《莊子的跨文化編織：自然．氣化．身體》，是筆者重構「當代新道傢」係譜的第四部專書。接續《莊子靈光的當代詮釋》（2008年），《當代新道傢—多音復調與視域融閤》（2011年），《道傢型知識分子論：《莊子》的權力批判與文化更新》（2013年）之後，本書從「自然．氣化．身體」三閤一的核心視域，以「跨文化編織」進路來重構《莊子》的古典新義。所謂跨文化編織的方法論反省，它對中西文化交涉的意義，筆者在第一章導論〈《莊子》與硃利安相遇於渾沌之地－－中西跨文化對話的方法論反省〉，以及結論〈《莊子》跨文化編織下的「自然．氣化．身體」圖象〉，將給予較完整的說明與分析。
本書開篇（第一章）對硃利安（François Jullien，或譯為：餘蓮、於連，近來由於作者親自錶示希望以「硃利安」統一譯名，本書從之。）的「間文化性」立場，先給予充分的同情理解與釐清，再經由細部分析硃利安與何乏筆（Fabian Heubel）兩人的激烈尖銳之爭論。一者，指齣硃利安的「間文化性」有必要往前走嚮「跨文化性」立場，或者說，照硃利安的「間文化」之最終理想，自然也要進入東／西相互學習轉化的「跨文化混雜」境地。換言之，硃利安的「迂迴中國」之解構策略，如果不停留在「文化相對主義」，終究是要進到「渾沌」的兩行混雜之彼此轉化進程。筆者將硃利安和何乏筆做一對照詮釋，除瞭同情理解硃利安的觀點之餘，當然也帶有再批判轉化硃利安的用意。而本書雖在「跨文化性」的立場上，更欣賞更接近何乏筆，但認為何乏筆對硃利安的檢討批判，過於激烈而未能做到同情理解，結果造成原本可讓兩造思想進入「兩行轉化」的對話契機，掉入瞭「此亦一是非，彼亦一是非」的二元對立與思想爭鬥，因此嘗試重新打開讓兩者相互補充的環中空地。本文重要企圖還在於，透過老莊的「環中」、「渾沌」、「兩行」等觀點，一方麵揭露齣硃利安的「之間」思維，除瞭吸收後結構主義的思想資源外（雖然硃利安不太願意多強調，但筆者在註腳中曾多處指齣他吸收海德格〔Martin Heidegger，或譯海德格爾〕、德希達〔Jacques Derrida〕、德勒茲〔Gilles Deleuze〕等思想改寫痕跡），另一方麵也指齣因為他同時深具漢學傢身分，故能善巧地吸收老莊思想來詮解並深化其帶有跨文化性格的「之間」觀念。而硃利安本人對筆者分析他利用老莊資源的漢學優勢則迴應錶示：「有關我的『間距』和『之間』與老莊思想，賴教授提齣瞭很有啓發性的看法，某些分析精準、豐富，因此為當代學者應用古代思想與現代概念提齣瞭模範。」可以說，本文立場在於讓硃利安和何乏筆的間文化溝通與跨文化轉化，透過《莊子》的核心觀點而獲得重新描述與詮解，相信將會是一個彆具新義的理論模型。而這也是本書將其放在第一章，作為全書取名「跨文化交織」的方法論奠基。
在全書的總體架構中，第一章屬於對本書為何採取跨文化詮釋之「方法論」，給齣一個奠基式討論。然而第二章〈《莊子》自然觀導論：多元考察與跨文化反思〉，則接續第一章「跨文化」視域，從「導論」的大角度，針對本書最核心也是最基本軸綫的《莊子》「自然觀」，進行一個「宏觀」而「多元」的對話描述。並在此一宏觀導論基礎上，隨後進入各章節的主題發展，一一具體而微就《莊子》自然觀的細節分析，輻射擴及「自然／氣化／身體」的「三閤一」關係之交涉討論。例如本書第三章緊接著處理〈先秦道傢的自然觀：重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學〉，進而第四章〈《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀：與海德格的跨文化對話〉，第五章〈《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續：以自然為傢的安身立命〉，第六章〈《莊子》身體觀的三維辯證：符號解構、技藝融入、氣化交換〉，第七章〈《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀：與梅洛龐蒂的跨文化對話〉，第八章〈《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理：與本雅明、伯梅的跨文化對話〉。由此展開次第布局與結構安排，呈現全書前後理路之考量。
圖書試讀
一、道傢「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
要說明道傢的「自然觀」，必得探討所謂「自然」的深義。而老、莊的自然深義，又涉及與自然具有傢族類似性的一係列概念群，如：自在、自生、自長、物化、天籟等等。若擴大義理脈絡，要講明自然，又必得和：道、無、物、有、天、天地、氣、化等等概念，一起併觀梳理，纔比較能對老莊的自然，有一見樹又見林的釐清。
然道傢「自然」概念的講明，頗為不易。一則因為概念在曆史的演變和層疊的過程中，延異齣枝繁葉茂的多義性；再則因現代西方形上學、科學的介入而産生意義的歧齣。因此在當代處境下，對道傢自然觀的把握，或許需要同時透過兩方麵來進行。第一是消極性的清理工作，第二則是積極性的理解詮釋。前者是為瞭說明道傢的自然「不是」或「不隻是」那種意義的自然；後者是積極詮釋筆者所認為的道傢自然之深義甚至當代意義。對於前者，本書已透過第二章「《莊子》自然觀的多元考察與當代反思」來加以釐清與闡發。本章則要直接迴扣先秦老莊文獻，來重新詮釋筆者所謂道傢自然觀所隱含的：具體、活力、差異的物化美學之全幅風貌。而在正式重建道傢的自然觀之前，擬先對本文探討道傢「自然觀」的方式略加說明。
用户评价
《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》這本書，給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種思維方式的啓迪。我一直對莊子那“與道同遊”的超然境界心嚮往之，但原著的文字常常讓我望而卻步。本書作者以一種極為巧妙的方式，將莊子思想中最核心的三個概念——“自然”、“氣化”、“身體”——置於一個更為宏大的跨文化語境之下進行審視，仿佛為我打開瞭一扇全新的理解之窗。書中對“自然”的闡釋，讓我看到瞭莊子思想與西方哲學中對“存在”的追問之間存在的深刻聯係。它不再僅僅是物質世界的簡單呈現，而是上升到一種宇宙的本體論層麵，一種“道”的運行規律。作者將莊子的“自然”與後現代主義對人類中心主義的批判，以及生態哲學對人與自然關係的重新審視進行對話，這種跨文化的視角，使得莊子思想的普適性和現實意義得到瞭極大的彰顯。我尤其被書中對“氣化”的解讀所吸引。以往我對“氣”的理解可能更多地局限於中醫理論，或者物理學中的能量概念。但本書將其延展為一種貫穿萬物、生生不息的生命能量場，一種動態的、流變性的宇宙動力。作者巧妙地將這種“氣化”的動態性，與現代科學中關於復雜係統、湧現現象的認知，以及東方哲學中對生命能量的獨特見解進行融閤，從而揭示瞭宇宙生成與消亡的規律，以及個體生命與宇宙整體之間的深刻關聯。關於“身體”的論述，更是讓我顛覆瞭許多以往的二元對立思維。在許多西方哲學傳統中，“身體”常常被視為“精神”的對立麵，是一種需要被剋服的物質性束縛。然而，本書從莊子“形神閤一”、“坐忘”等境界齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體與環境、與他人之間關係的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的敘事風格非常獨特，它不像是一本傳統的學術專著，而更像是一場智慧的對話，一種思想的編織。作者能夠將不同文化、不同領域的智慧巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡，讓讀者在閱讀過程中，既能感受到莊子思想的博大精深，又能體會到不同文明之間思想碰撞的魅力。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》這本書，對我來說，不僅僅是一本關於莊子思想的解讀，更是一次關於“如何跨越文化藩籬，理解人類共通智慧”的深刻體驗。我長期以來對東方哲學，尤其是莊子的“逍遙遊”境界神往不已，但總覺得原著的語言和意象過於抽象，難以完全把握。本書作者以其深厚的學養和敏銳的洞察力，將莊子思想中最核心的“自然”、“氣化”、“身體”這三個概念，置於一個極其廣闊的跨文化語境下進行審視和對話，猶如為我打開瞭一扇通往不同文明智慧的窗口。作者在解讀“自然”時，將其提升到一種本體論的層麵，一種“道”的運行規律。他巧妙地將莊子的“自然”與西方哲學中對“存在”、“真實”的追問，以及後現代主義對人類中心主義的批判進行對比。這種跨文化視角，讓我深刻認識到，莊子所追求的“自然”，是一種超越人類意誌、自發生成、充滿活力的宇宙狀態，這與當代生態哲學對人與自然關係的重新思考，有著天然的契閤。關於“氣化”的闡釋，更是本書的精妙之處。以往我對“氣”的理解可能更多地局限於物理學中的能量概念，或中醫理論。但本書將其延展為一種貫穿萬物、生生不息、動態生成的宇宙生命流。作者巧妙地將這種“氣化”的動態性，與現代科學中關於復雜係統、湧現現象的認知，以及東方哲學中對生命能量的獨特見解進行融閤。這種跨文化的比較，不僅揭示瞭“氣化”背後所蘊含的宇宙生成與消亡的規律，更凸顯瞭其作為一種連接萬物的根本動力的普適性。而對“身體”的解讀，則讓我徹底打破瞭以往對身心二元對立的認知。在許多西方哲學傳統中，“身體”常常被視為“精神”的對立麵，是一種需要被剋服或控製的物質性束縛。然而，本書從莊子“形神閤一”、“天地與我並生”的視角齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體與環境、與他人之間關係的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的敘事風格也十分引人入勝，它以一種“編織”的方式，將不同文化、不同領域的智慧巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡，讓讀者在閱讀過程中，能夠感受到跨文化思想交流的魅力。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》這本書，給我帶來的最深刻感受，莫過於其對莊子思想深度挖掘與創新性解讀的結閤。我一直對莊子“齊物論”的哲學思想充滿好奇，但原著的語言風格以及其所處的時代背景，總讓我覺得難以完全把握其精髓。這本書的齣現，就像是為我打開瞭一扇通往莊子思想內在世界的窗戶，而且這扇窗戶並非是簡單地望嚮過去，而是能夠將莊子思想與當下以及其他文化進行連接。作者將“自然”、“氣化”、“身體”這三個莊子思想的核心概念，放置在一個宏大的跨文化框架下進行審視，這一點做得非常齣色。我尤其欣賞作者在分析“自然”時，不僅僅是將其理解為我們所處的環境，而是將其上升到一種宇宙的本體論層麵，一種“道”的顯現。這種理解，與西方存在主義哲學中對“存在”的追問，以及生態哲學中對人與自然關係的再思考，形成瞭某種內在的關聯。在探討“氣化”時，本書突破瞭我以往對“氣”的理解，它不再僅僅是物理上的能量，而是將“氣”視為一種貫穿萬物、生生不息的生命流。這種動態的、流變性的“氣化”概念，與現代科學中對復雜係統、混沌理論的認識，以及東方醫學中對生命能量的理解，産生瞭令人驚嘆的契閤。作者通過細緻的分析，揭示瞭“氣化”背後所蘊含的宇宙生成與消亡的規律，以及個體生命與宇宙整體之間的微妙聯係。而對於“身體”的解讀，則更是讓我耳目一新。在許多西方哲學傳統中，身體往往被視為與精神相對立的存在，甚至是一種需要被超越的束縛。然而，本書從莊子的視角齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相融相通的生命載體，一種“天地與我並生，萬物與我為一”的感通。這種將身體置於宇宙整體中的理解，與當代現象學、後殖民理論中對身體經驗的關注，以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭有趣的呼應。書中對於不同文化之間思想的碰撞與融閤，處理得非常巧妙。作者並非生硬地將西方概念嫁接到莊子思想上，而是通過一種對話的方式，揭示齣不同文明在探索生命、宇宙以及人類存在等根本問題時，所展現齣的共同智慧和獨特視角。這種跨文化編織，使得莊子思想的普適性和現代意義得到瞭更充分的體現。閱讀本書的過程，讓我對莊子思想的理解，不再僅僅停留在文字錶麵，而是能夠深入到其背後所蘊含的生命哲學和宇宙觀。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，為我提供瞭一種全新的理解中國古代哲學智慧的方式。我長期以來對莊子思想的博大精深深感好奇，但原著的語言風格和所處的時代背景，總讓我覺得難以完全深入。本書作者以極具匠心的手法，將莊子思想中最核心的三個概念——“自然”、“氣化”、“身體”——置於一個宏大的跨文化框架下進行審視和闡釋，猶如在原本就已精緻的中國絲綢上，用不同文明的絲綫織入瞭更為豐富的圖案和色彩，使得整幅織錦的層次感和深度都得到瞭極大的提升。作者在闡釋“自然”時，並未將其僅僅理解為我們所處的物理環境，而是將其提升到一種本體論的高度，一種“道”的運行規律。這種理解，與西方哲學中對“存在”、“真實”的追問，以及後現代主義對人類中心主義的批判，形成瞭深刻的對話。它讓我意識到，莊子對“自然”的理解，是一種超越人類主觀性、自發生成、充滿活力的宇宙狀態，這與當代生態哲學對人與自然關係的重新思考，有著天然的契閤。關於“氣化”的解讀，更是本書的一大亮點。以往我對“氣”的理解可能更多地局限於物理學中的能量概念，或中醫理論。但本書將其延展為一種貫穿萬物、生生不息、動態生成的宇宙生命流。作者巧妙地將這種“氣化”的動態性，與現代科學中關於復雜係統、湧現現象的認知，以及東方哲學中對生命能量的獨特見解進行融閤，從而揭示瞭宇宙生成與消亡的規律，以及個體生命與宇宙整體之間的深刻關聯。這種對“氣化”的動態理解，使得莊子思想的生命力在現代語境下得到瞭更充分的體現。而對“身體”的闡釋，則讓我徹底打破瞭以往對身心二元對立的認知。在許多西方哲學傳統中，“身體”常常被視為“精神”的對立麵，是一種需要被剋服或控製的物質性束縛。然而，本書從莊子“形神閤一”、“天地與我並生”的視角齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體與環境、與他人之間關係的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的敘事風格也十分引人入勝，它以一種“編織”的方式，將不同文化、不同領域的智慧巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡，讓讀者在閱讀過程中，能夠感受到跨文化思想交流的魅力。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》這本書，對我來說，更像是一次關於“如何思考”的哲學實踐，它以莊子為引子，卻指嚮瞭更廣闊的智慧空間。我曾多次接觸莊子，但總覺得像是隔著一層紗，未能完全領會其中的精妙。本書的齣現，恰恰為我解開瞭不少迷霧。作者在“自然”、“氣化”、“身體”這三個核心概念的闡釋中，展現齣瞭令人驚嘆的跨文化視野。我對“自然”的理解，在閱讀本書後得到瞭極大的拓展。書中將莊子的“自然”置於與西方哲學中對“真實世界”、“存在”的探討之中，並非簡單地將自然界作為研究對象，而是將其視為一種自發生成的、不被人類意誌所左右的宇宙法則。這種對“自然”的本體論式理解，與後現代主義對人類中心主義的批判，以及生態哲學對人類在自然界中位置的反思，形成瞭深刻的對話，讓我重新審視瞭人類與自然界的關係。關於“氣化”，本書的解讀更是讓我大開眼界。以往我可能更多地將其理解為一種能量的流動，但本書將其升華到一種宇宙萬物生生不息、循環往復的根本動力。作者通過與西方物理學、生物學乃至信息論中的一些概念進行對比，揭示瞭“氣化”所蘊含的動態、生成、轉化等麵嚮，以及個體生命與宇宙整體之間的深刻關聯。這種對“氣化”的動態理解，與現代科學中對復雜係統、湧現現象的認知，以及東方哲學中對生命能量的獨特見解，産生瞭令人興奮的共鳴。而對“身體”的闡釋，則更是顛覆瞭我以往的二元對立思維。在許多西方哲學傳統中，“身體”常常被視為“精神”的對立麵，是需要被剋服或控製的物質性存在。然而，本書從莊子“形神閤一”、“天地與我並生”的視角齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體在認知、情感、精神體驗中的重要作用的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的魅力還在於它提供瞭一種“編織”的敘事方式，它不是簡單地堆砌概念，而是將不同文化、不同領域的思想巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡。
评分作為一個長久以來對東方哲學，特彆是中國古典思想抱有濃厚興趣的讀者，我最近有幸閱讀瞭《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，心中激蕩萬韆，卻又難以一言蔽之。這本書的標題本身就極具吸引力，它承諾瞭一種深入的、超越性的解讀，將莊子思想中最核心的三個概念——自然、氣化、身體——置於一個廣闊的跨文化視角之下進行審視。在閱讀過程中，我時常感到自己仿佛置身於一個宏大的思想織錦前，每一根絲綫都承載著古老的智慧，又在現代的碰撞與融閤中煥發齣新的生命力。作者並非簡單地復述莊子的篇章，而是以一種極具啓發性的方式，將莊子那“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮”的精神，與西方關於存在、物質、意識的諸多思潮進行瞭精妙的對話。這種對話並非生硬的嫁接，而是潤物細無聲的滲透，讓我深刻體會到，盡管語言和文化背景迥異，人類對宇宙終極奧秘的追尋，對生命意義的探索，以及對身體與心靈關係的體悟，竟有著如此深刻的共鳴。書中對“自然”的闡釋，突破瞭西方哲學中常常將自然視為客體、可被認識和改造的綫性框架，而是將其理解為一種生生不息、渾然一體的“道”，一種“無為而無不為”的宇宙律動。這種理解，在與後現代主義對人類中心主義的解構，以及生態哲學對人與自然關係的重新審視相結閤時，顯得尤為深刻和及時。我尤其欣賞作者在分析“氣化”時所展現齣的敏銳洞察力。中國的“氣”概念，在西方哲學中往往被簡化為物理意義上的能量，但本書卻將其延展到一種流變不居、萬物互聯的生命能量場，一種從無到有、從有到無的根本動力。這種視角，與西方量子物理學中能量不可分割、相互轉化的理念，以及榮格心理學中集體無意識的流動性，産生瞭令人驚嘆的呼應。而對“身體”的解讀，更是令人耳目一新。在西方二元論的傳統中，身體常常被視為精神的囚籠，或是一種需要被超越的物質性束縛。然而，本書通過莊子“天地與我並生，萬物與我為一”的視角，將身體從一種孤立的、機械的存在，提升為一種與宇宙萬物緊密相連、動態生成的生命載體。這種理解，與當代現象學、身體哲學以及後殖民理論中對身體經驗的重新關注，形成瞭一種富有張力的對話，讓我重新審視瞭自身與世界的連接方式，以及身體在認知、情感和精神體驗中所扮演的關鍵角色。整本書的閱讀體驗，與其說是在學習一套理論，不如說是在進行一場沉浸式的思想漫遊，每一次的轉摺都帶來瞭新的發現，每一次的連接都閃爍著智慧的光芒。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，為我提供瞭一種理解中國古代哲學智慧的全新路徑。我一直認為，任何一種偉大的哲學思想，都不能被禁錮在特定的曆史和文化語境中，而應該能夠與不同的文明進行對話，從而煥發新的生命力。本書的作者恰恰做到瞭這一點。他以莊子思想中最具代錶性的“自然”、“氣化”、“身體”這三個概念為切入點，構建瞭一個宏大而精妙的跨文化對話空間。我對“自然”的理解，在閱讀本書後得到瞭極大的深化。莊子所說的“自然”，並非是我們現代意義上的“環境”，而是一種更深層次的、自發生成的宇宙規律。作者將這種理解與西方哲學中對“存在”、“真實”的追問進行對比，展現瞭不同文化在探索宇宙本質時，所可能達到的共識與差異。這種跨文化視角，讓我深刻認識到，莊子的“自然”是一種超越人類主體性的、充滿生機的存在狀態，與當代生態哲學對人與自然關係的思考，有著天然的契閤。關於“氣化”的解讀，更是令人拍案叫絕。我以往對“氣”的理解，可能更多停留在物理學或中醫的範疇。但本書將其延展為一種貫穿萬物、生滅流變、動態生成的宇宙動力。作者巧妙地將這種“氣化”的動態性，與現代科學中關於能量轉化、信息流動以及復雜係統的研究進行對比，從而揭示瞭宇宙萬物相互連接、生生不息的奧秘。這種對“氣化”的動態理解，與東方哲學中對生命能量的獨特見解，形成瞭深刻的共鳴。而對“身體”的闡釋，則讓我徹底打破瞭以往對身心二元對立的認知。莊子所說的“身體”，並非僅僅是物質的肉體，而是與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。作者通過解讀莊子的“心齋”、“坐忘”等境界，將身體視為一種與宇宙能量場相互作用、深度連接的生命體驗。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體在認知、情感、精神體驗中的重要作用的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的敘事方式也極具特色，它不是生硬的理論堆砌，而是以一種“編織”的方式，將不同文化、不同領域的智慧巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡，讓讀者在閱讀過程中，能夠感受到跨文化思想交流的魅力。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，對於我而言，是一次關於“如何從更廣闊的視野理解中國智慧”的深度體驗。我長期以來對東方哲學，尤其是莊子的思想，抱有濃厚的興趣，但總覺得原著的語言和意境有時難以完全把握。本書的齣現，恰如一位智慧的嚮導，將莊子思想中最核心的幾個概念——“自然”、“氣化”、“身體”——置於一個極為廣闊的跨文化框架下進行審視和闡釋，猶如在原本就已精美的中國畫捲上，用不同文明的色彩和筆觸，描繪齣更為豐富和立體的畫麵。作者在探討“自然”時，超越瞭簡單的環境概念，將其提升到一種宇宙本體論的高度，一種“道”的顯現。這種理解，與西方哲學中對“存在”的追問，以及後現代主義對人類中心主義的批判，形成瞭深刻的對話。它讓我意識到，莊子所追求的“自然”，是一種超越人類意誌、自發生成、充滿活力的宇宙狀態，與我們今天所倡導的生態和諧理念，有著內在的聯係。在“氣化”這一概念的處理上，本書展現瞭令人驚嘆的洞察力。它不再局限於物理學中的能量流動，而是將其視為一種貫穿萬物、生生不息、動態生成的宇宙生命流。作者巧妙地將這種“氣化”的動態性，與現代科學中關於復雜係統、湧現現象的認知，以及東方哲學中對生命能量的獨特見解進行融閤。這種跨文化的比較，不僅揭示瞭“氣化”背後所蘊含的宇宙生成與消亡的規律，更凸顯瞭其作為一種連接萬物的根本動力的普適性。而對“身體”的解讀，則更是顛覆瞭我以往的二元對立思維。在許多西方哲學傳統中，“身體”常常被視為“精神”的對立麵，是一種需要被剋服或控製的物質性存在。然而，本書從莊子“形神閤一”、“天地與我並生”的視角齣發，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體與環境、與他人之間關係的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些前沿的神經科學研究，都産生瞭 remarkable 的呼應。本書的敘事風格極其流暢且富有啓發性，它並非簡單地羅列概念，而是以一種“編織”的方式，將不同文化、不同領域的智慧巧妙地融閤在一起，形成瞭一個既有深度又有廣度的思想網絡。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，其精妙之處在於它提供瞭一個全新的視角來審視莊子這位韆古奇纔的思想。我一直認為，理解莊子，不僅需要對其原著的細緻解讀，還需要將其置於更廣闊的文化背景下進行對話。本書恰恰做到瞭這一點。作者在“自然”、“氣化”、“身體”這三個核心概念的梳理中，巧妙地穿插瞭來自不同文化語境下的思考，使得莊子思想的深度和廣度都得到瞭前所未有的展現。關於“自然”，本書並非僅僅將其理解為物理意義上的自然界，而是將其提升到一種本體論的高度，一種“道”的運行規律。作者將莊子的“自然”與西方哲學中對“存在”的探究，特彆是後現代主義對人類中心主義的批判，進行瞭對比。這讓我意識到，莊子對“自然”的理解，其實已經觸及瞭許多現代思想傢一直在追尋的那個超越人類主觀性的存在狀態。在“氣化”這個概念上，本書的解讀更是令人耳目一新。我之前的理解，可能更多停留在中醫的“氣”的概念，或者物理學中的能量。但本書將其延展為一種宇宙萬物生滅、流變不息的根本動力。作者將這種“氣化”的動態過程，與西方哲學中關於“生成”的觀念，以及一些前沿的物理學理論（如量子糾纏）進行瞭有趣的聯想。這種聯想並非牽強附會，而是揭示瞭不同文化在觀察宇宙變化時，所可能達到的殊途同歸的智慧。而對“身體”的闡釋，則讓我顛覆瞭許多以往的認知。在很多西方哲學傳統中，“身體”常常被看作是“精神”的對立麵，甚至是需要被剋服的物質性牢籠。然而，本書通過莊子“心齋”、“坐忘”等境界的解讀，將身體視為一種與宇宙萬物相互感應、動態生成的生命載體。這種將身體置於宇宙整體之中，強調身體與環境、與他人之間關係的理解，與當代現象學、身體哲學以及一些心理學流派的觀點，産生瞭深刻的共鳴。作者在書中展現瞭極高的跨文化視野和駕馭能力，他能夠將東方哲學中的精妙概念，與西方哲學、科學、藝術中的相關思想進行巧妙的融閤，而非簡單的羅列。這種“編織”的過程，使得整本書充滿瞭思想的張力，也讓讀者能夠從多個維度去理解莊子思想的深刻內涵。
评分《莊子》的跨文化編織：自然．氣化．身體》一書，對我而言，是一次關於“如何理解和進入”莊子思想的範本。我曾多次嘗試閱讀《莊子》原著，但往往被其看似跳躍的敘事、晦澀的比喻以及深邃的道傢哲學所睏擾，時常感到隔著一層薄霧，無法真正觸及核心。而這本書，則如同一個經驗豐富的嚮導，巧妙地將莊子的核心概念，如“自然”、“氣化”、“身體”，置於一個更為廣闊的跨文化視野中進行梳理和闡釋。這就像是在原本就已經很精緻的中國絲綢上，用不同文明的絲綫織入瞭更為豐富的圖案和色彩，使得整幅織錦的層次感和深度都得到瞭極大的提升。作者在處理“自然”這一概念時，並沒有局限於中國古代的語境，而是將其與西方哲學中對“自然”的不同理解——從古希臘的physis到現代的ecology，進行瞭細緻的比較和對話。這種跨文化的設計，讓我深刻地認識到，盡管不同文化對“自然”有著不同的命名和側重，但其背後往往指嚮一種超越人類主體性、一種自發生成的、充滿活力的存在狀態。書中對“氣化”的探討，更是突破瞭我以往對中國傳統“氣”概念的狹隘理解。作者通過與西方物理學、生物學以及心理學中的相關概念進行比對，揭示瞭“氣”不僅僅是一種物質性的能量，更是一種彌漫於宇宙萬物之間、連接彼此的動態過程。這種“氣化”的動態性，與後現代思潮中對“流變”、“生成”的關注，以及信息論中對信息傳遞和轉化的理解，形成瞭有趣的共鳴。我特彆被書中關於“身體”的論述所吸引。在許多西方思想傳統中，身體常常被視為精神的對立麵，是一種需要被剋服或控製的物質性存在。然而，本書則從莊子“形若槁木，心若死灰”的安身立命之道，以及“天地與我並生，萬物與我為一”的宇宙觀齣發，揭示瞭身體並非是一個孤立的、靜態的實體，而是與整個宇宙能量場相互作用、動態生成的生命體。這種對身體的理解，與當代現象學、後殖民理論以及藝術實踐中對身體經驗的重視，不謀而閤。作者的敘述風格流暢而富有洞察力，他能夠巧妙地在不同文化的概念之間搭建橋梁，使得那些原本可能顯得疏離的智慧，變得親切而易於理解。閱讀本書的過程，與其說是在學習，不如說是在進行一場智慧的對話，一場跨越時空的思想交流。
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