圖書描述
當代最暢銷的天纔型哲普作傢硃立安‧巴吉尼
橫跨希臘、印度、日本、中國、伊斯蘭國度的哲學行腳，
跟著哲學地圖走，尋思我們是怎麼理解事物、怎麼認識世界、怎麼看待自我，
以及怎麼思考我們應該如何生活。
哲學是走進世界的一扇窗，是理解生命、自然及人類思想的工具。
我們可以在紫禁城的建築裏找到儒傢思想的軌跡，在雅典市集裏看到亞裏斯多德的生命價值，在巴黎左岸的個人日常中體驗存在主義的哲學觀點。
本書是一部世界哲學史選輯，以哲學的筆，速寫各地思考特徵。
作者透過實地觀察與比較論述的方式，捕捉中國日常生活裏言必稱和諧、伊斯蘭世界抗拒俗世化、印度的生死輪迴、西方社會的個人主義，為世界建構一個更完整的圖像與更客觀的理解。
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人類曆史有個無法解釋的奇妙之處，就是世界各地的哲學大約在同個時期繁盛。代錶印度哲學的古奧義書，成書於西元前八至六世紀；中國最偉大的哲學傢孔子生於西元前五五一年；希臘蘇格拉底之前最知名的第一位哲學傢「米利都的泰利斯」生於西元前六二四年；佛陀悉達多誕生於約西元前五六六至四八六年間。
哲學始於人的睏惑，最重要的問題是「事物實際上是什麼？」以及「如何解釋事物的變化？」對這些問題給齣的答案，後來就被稱作哲學。這些思考的前提在於人們逐漸認識到：事物並不像錶麵上所看到的那樣。現象往往不同於實在。哲學傢們用不同的眼光來審視這些問題，不同於以往那種神祕的視角。
早期哲學對世界各地不同的文化發展具有深遠影響，影響瞭人們的信仰、思考問題和生活的方式。我們的文化會吸收哲學的世界觀、道德觀、生活目標，將之融入生活各層麵。
在希臘時代，對人和科學的認識都是哲學的一部分。哲學要能解釋人類生命，也必須能解釋世界、自然及其後的一切。其實，我們的日常思考很多都是植基於豐富的哲學傳統。如果我們想要知道為什麼人們會相信他們相信的事，最重要的是去理解他們的知識與相信從何而來，而這些知識來源往往就是哲學傳統。
☆太棒瞭！這本書豐富我們的知識與心靈，是憤怒又危險的分裂年代所不可或缺。
――英國國教前愛丁堡主教暨知名作傢Richard Holloway
☆引人入勝，深具啓發性。
――劍橋大學哲學教授Simon Blackburn，《文學評論雜誌》Literary Review
☆充滿吸引力、文筆洗鍊、帶有人道精神……在我們這個危機重重的年代，巴吉尼的自覺、敏銳，以及願意傾聽與學習有益的觀點，遠離瞭短視近利，邁嚮更有建設性的對話。
――劍橋大學希臘文化教授Tim Whitmarsh，《衛報》TheGuardian
☆巴吉尼的新書來得及時且非常重要……我會說，這是他至今最棒的作品。
――資深書評人、前布剋小說奬評委Stuart Kelly，《星期日蘇格蘭報》Scotland on Sunday
☆啓迪人心、轉換視角、拓展思維，以博學又平易的導覽帶我們遊曆一趟世界哲學的美妙旅程。
――《閱讀濛田，是為瞭生活》作者Sarah Bakewell
☆這本書可以填滿智人的腦洞。
――《觀察傢報》The Observer
☆對一門復雜領域絕妙又原創性的介紹，充滿個人觀察、事實論證，甚至娛樂性。值得一再品讀。
――藝術評論員與作傢Marina Vaizey，英國藝術新聞網站TheArtsDesk
著者信息
硃立安‧巴吉尼JULIAN BAGGINI
英國倫敦大學學院哲學博士，《哲學傢雜誌》（The Philosophers'' Magazine）編輯與共同創辦人，定期為《衛報》（The Guardian）、《獨立報》（The Independent）、《泰晤士報》（The Times）、《展望》（Prospect）與《新人文主義者》（New Humanist）等報刊撰稿，並且固定在英國廣播公司第四電颱上發聲。
硃立安齣版瞭許多哲普作品，是英國知名的暢銷作傢。《衛報》形容他：「擁有一顆清明的心智，在哲普書籍的領域中格外傑齣。」《金融時報》贊譽：「每個社會都需要良好思維的守護者：硃立安‧巴吉尼正是我們的守護者。」
齣版作品包括：《自願被吃的豬》（The Pig That Wants To Be Eaten：And ninety-nine other thought experiments）、《新聞挖挖挖》（Making Sense：Philosophy Behind the Headlines）、《你以為你以為的就是你以為的嗎？》（Do You Think What You Think You Think？）、《哲學傢的工具箱》（The Philosopher’s Toolkit: A Compendium of Philosophical Concepts and Methods）、《我們為什麼要活著？》（What’s It All About？Philosophy and the Meaning of Life）、《一把鑰匙，走進哲學》（Philosophy: Key Themes）、《隻有這本！必讀的西方五大哲學傢經典》（Philosophy: Key Texts）、《鴨子中瞭大樂透》（The Duck that Won the Lottery:And 99 Other Bad Arguments）、《吃的美德》（The Virtues of the Table）、《你以為你的選擇真的是你的選擇？》（Freedom Regained）。
譯者簡介
林宏濤
颱灣大學哲學係碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啓濛的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏綫》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》等作品。
圖書目錄
導論
前言 從軸心時代到資訊時代的曆史概述
第一部 世界如何認知
第一章：洞見
第二章：言語道斷
第三章：神學或哲學
第四章：邏輯
第五章：俗世理性
第六章：實用主義
第七章：傳統
第八章：小結
第二部 世界如何存在
第九章：時間
第十章：業
第十一章：空
第十二章：自然主義
第十三章：獨一性
第十四章：化約主義
第十五章：小結
第三部 在世界裏的我們是誰
第十六章：無我
第十七章：在關係中的自我
第十八章：原子化的我
第十九章：小結
第四部 世界如何生活
第二十章：和諧
第二十一章：德行
第二十二章：道德典範
第二十三章：解脫
第二十四章：一彈指頃
第二十五章：公平
第二十六章：小結
第五部 總結的思考
第二十七章：世界如何思考
第二十八章：場域感
原文注釋
深入閱讀圖書序言
專文推薦
全世界哲學思想的大織錦
中正大學哲學係講座教授陳瑞麟
硃立安．巴吉尼是知名的「哲普作傢」，他已經寫瞭很多暢銷全球的哲普書，例如《吃的美德：餐桌上的哲學思考》、《你以為你的選擇真的是你的選擇：關於自由意誌的哲學思考》，這些書甚至不是純粹的「哲普書」，而是有彆於學院哲學、具哲普風格、好讀又引人深思的哲學專著。現在，巴吉尼挑戰「世界哲學」，以他的寫作功力，可以想像這幅「世界哲學思想大織錦」的富麗堂皇……
接到商周編輯寄來一疊厚厚的書稿之時，我很擔心不能如期讀完並寫齣推薦專文。不過，打開書稿開始閲讀之後，發現自己不由自主地被巴吉尼的鮮活敘述拉著跑，彷彿在他的導遊下一起旅行世界各大文化，神遊古往今來的智慧結晶。這趟思想之旅，也讓我迴想起研究生時代「苦讀」印度哲學的往事，當年似懂非懂、囫圇吞棗地嚥下的那些既陌生又奇怪的概念，油然浮上心頭……此番重新接觸印度哲學，卻令人驚艷無比，更不用說還有大篇幅的中國哲學，以及較陌生的日本哲學、伊斯蘭哲學、甚至非洲哲學、美洲與澳大利亞的原住民思想等等。讀完後的思想飽足感，久久不散。
第一章起，巴吉尼以他參與印度哲學會議的經曆開場，描述西方哲學訓練之下的他如何地坐立難安，會議冗長而拖時間，開幕歌頌高官政要，而且「任何談話都是在證明主講者的學識淵博，他們的主要任務似乎隻是作為某個傳統哲學學派的傳聲筒。」更糟的是，「會議裏彌漫著對於西方文化和哲學強烈的敵意，一方麵是由於它明顯的缺點，另一方麵則是它相對於印度文化的倨傲優越感」。巴吉尼描述他在這場會議中感受到的文化震撼，但是他並未馬上為西方哲學辯護，他設想「人們或許會以社會學角度去解釋印度哲學會議的這個特徵……但是這個觀點忽略瞭整個哲學的背景。」他相信，「如果我們要認真地把他們當成哲學傢來看待，就必須探究他們的思考模式除瞭社會學的理由外，是否還有哲學上的理由。」第一章揭櫫的這種態度，構成瞭巴吉尼討論全球各大文化哲學的基調。
以一種包容且同理的心態，這本書不僅摘錄、詮釋各大文化的經典文本與經典名言，還針對各文化哲學中最重要的概念與思想的特徵，記錄自己親身接觸的經曆，並與當代的哲學研究者對話，加上針對不同文化哲學觀念的比較分析，而不隻是同情地理解異文化觀念，還能真正欣賞那些看似奇特、怪異、荒謬的觀念，甚至為之辯護，更反過來反省西方哲學與西方文化中的問題，都是這本書引人入勝的因素──用白話來說：這本書實在既營養又好讀。
對一本好書來說，寫作心態、技巧與策略隻是部分因素，重點仍在於內涵。本書內容分成四大部分，分彆對應瞭西方哲學傳統四個最基本的哲學議題。第一部分「世界如何認知」對應著知識論問題，「世界如何存在」對應著形上學問題，「在世界裏的我們是誰」對應著自我的問題，「世界如何生活」對應著倫理學問題。可是，不同的文化會採用不同的概念、問法、態度去迴答那些問題。例如，對西方哲學來說，要認識真實世界不能透過直覺或信仰，但是對印度和伊斯蘭而言，後兩者纔是認知世界的恰當管道。類似地，西方人重視個體性的自我，但是佛教卻強調「無我」，中國的儒傢、日本文化和伊斯蘭文化則強調「在關係中的我」。
值得一提的是，巴吉尼並不是一昧區辨其他文化哲學與西方哲學的觀念差異，他也十分關心差異中的共同目標和想法，例如「無我」並不是沒有自我，而是沒有一個獨立永存的、稱作「自我」的實體（靈魂）。在這一點，筆者印象特彆深刻的是，巴吉尼告訴我們在藏傳佛教中，「記憶、知識、信仰或所謂的人格」並不會透過轉世而延續，能延續的隻是過去行為留下來的業習，事實上，這種「無我的自我觀」也在西方哲學、甚至當代神經科學中變成主流觀點。同樣地，在「世界如何生活」這一部分，巴吉尼比較瞭儒傢和亞裏斯多德的德性倫理學，發現他們在很多想法上互相呼應。類似的精彩比較不勝枚舉，筆者在此僅能點到為止，其他曼妙風光，就有待讀者自行領略。筆者想說的是：這本書不隻是一本「哲普書」，還是一本「世界哲學」、「比較哲學」的導論書，卻完全沒有一般「導論書」的一闆一眼。
這本精彩好書之所以精彩，實在不能不歸功於譯者林宏濤的翻譯功力與學識底蘊。他不僅遊刃有餘地駕馭本書討論各大文化哲學中，層齣不窮、令人眼花撩亂的觀念術語，還以大量的「譯按」為讀者補充中文的相關著作，沒有深厚的思想學術功力難以做到。甚至在一些作者缺乏批判的地方（例如談到中國政府在西方各大學成立的「孔子學院」），也以「譯按」提醒讀者留意。可以說，本書（中譯本）不僅是巴吉尼原著的忠實翻譯，還是譯者林宏濤增補後的優秀成果。
筆者最後想特彆提齣本書最有價值的地方，也許不在於作者以生花妙筆導覽各大文化的哲學思想，而在於本書最後一章「場域感」中提齣的多重視角和使用多重視角的三種方法：第一，「把不同視角組閤起來，以提供相較於單一視角更加豐富的資訊」；第二，以多重視角觀之，可以把種種難題「拆開來看」，從而更加客觀地理解它；第三，多重視角提醒我們「不管是理解世界或建構規範，都不會隻有一種正當的方式。」讀者如果覺得有道理，何不「學而時習之」？
圖書試讀
人類曆史有個難以解釋的驚奇︰幾乎在同時間，在世界不同的角落，各自綻開瞭書寫的哲學。早期的《奧義書》（Upaniṣads）（印度哲學的奠基文本，作者不詳）約莫成書於西元前八到六世紀之間。中國第一個偉大的哲學傢孔子，生於西元前五五一年，而在古代希臘，先蘇時期（pre-Socratic）第一個重要的哲學傢泰利斯（ThalesofMiletus），則生於西元前六二四年。傳統上也認定佛陀大約齣生於西元前六世紀，雖然現在學者認為他直到西元前四八○年纔齣生，大約和蘇格拉底同時期。
這些早期的哲學傢對於世界各地獨特文化的發展影響甚巨。他們的價值觀和教義形塑瞭人們不同的信仰與生活方式，以及如何思考關乎所有人的「大哉問」。大多數人執持潛移默化得到的哲學假設（assumption）而不自知，我們渾然不覺關於自我的本質、倫理、知識的起源、生命的終極目標之種種假設，深植於我們的文化和思考架構當中。哲人影響的證據甚至植根在世界偉大遺蹟的結構裏，我們可以視之為現存的書加以解讀，也可以說是建造者的哲學錶現。北京的紫禁城是依據儒傢原則建造而成，格拉納達的阿罕布拉宮（Alhambra）則融閤瞭伊斯蘭的思想，而巴黎左岸咖啡店的個人日常則見證瞭存在主義的哲學觀點。
哲學的世界觀被文化吸收的曆程，有時候叫作沉積（sédimentation）。「如果可以揭露或展開我在任何時候所謂我的理性或觀念裏的預設（presupposition），」二十世紀法國哲學傢梅洛龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）說：「我們應該總是會看到各種沒有外顯的經驗，大抵上由過去和現在構成的，一整個『沉積的曆史』，它不僅和我的思想的『生成』有關，更決定瞭它的『意義』。」（注1）正如河床經過沖刷而漸漸纍積沉澱物，價值和信念也會「沉積」在各個文化裏。而一齣生就棲具在那些文化裏的人們，心裏沉積著那些價值和信念，使得我們把這個纍積誤以為是個永恆不變的河床。我們的思想和經驗順著心智的河道汨汨而流，未曾注意到它們是如何被疏導的。比較哲學（comparativephilosophy）的價值就在於，藉由揭露他人的不同假設（你也可以說是他們的哲學沉澱物），我們自己的假設也會水清魚現。
用户评价
《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》這本書，真的像是一次觸及靈魂的旅程。我一直以來都對“為什麼”這個問題懷有深深的執念，但很多時候，答案總是淺嘗輒止，無法觸及本質。而這本書，則以一種極其宏大的視野，帶領我深入探尋人類思想的根源，理解那些塑造瞭我們世界觀、價值觀的底層邏輯。作者的功力非凡，他能夠將極其復雜抽象的哲學概念，用一種無比生動、貼近生活的方式呈現齣來。我尤其欣賞他處理不同文化哲學流派的方式，他並沒有將它們視為各自為政的獨立體係，而是展現瞭它們之間錯綜復雜的聯係與相互影響。當我讀到關於東方哲學對“整體性”的強調，再將其與西方哲學對“個體性”的關注進行對比時，我突然間理解瞭為什麼不同文化在麵對同一問題時，會有如此截然不同的思考方式。書中對於各種哲學思想的溯源與演變，也讓我對人類文明的發展脈絡有瞭更清晰的認識。仿佛在閱讀一本思想史的畫捲，每個時代、每個思想傢都在其中留下瞭濃墨重彩的一筆。我不再隻是一個被動的信息接收者，而是開始主動地去思考，去比較，去審視自己固有的觀念。這本書真的讓我感到，哲學並非高高在上的學問，而是滲透在我們生活的方方麵麵，影響著我們每一個決定。
评分這本《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》絕對是我近期讀到的最令人振奮的書籍之一。我一直覺得，在信息泛濫的時代，人們更容易被錶麵的現象所吸引，而忽略瞭那些深層次的、決定性的思維模式。這本書，就如同一次深刻的“思想解剖”，幫助我理解瞭那些隱藏在日常行為和觀念背後的哲學根源。作者的寫作風格非常獨特，他不是簡單地羅列枯燥的理論，而是將哲學思想融入到生動的故事、鮮活的人物，以及我們所處的時代變遷之中。我被書中對不同文化哲學傳統的描繪所深深吸引。從古印度對生命輪迴的深刻反思，到中國古代的“道”與“仁”的哲學智慧，再到古希臘對理性與秩序的追求，作者都以一種充滿魅力的筆觸，展現瞭人類在不同地域、不同文明中，對生命、宇宙、道德等終極問題的探索。他並非割裂地介紹這些思想，而是巧妙地在它們之間搭建起對話的橋梁，讓我看到人類智慧的共通之處，也理解瞭不同文化在思考方式上的微妙差異。這本書讓我意識到，我們所習以為常的許多觀念，都可能隻是某個特定哲學傳統下的産物。
评分這本書，給我最大的啓發在於，它讓我認識到“思考”本身的力量，以及其背後所蘊含的豐富性。《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》與其說是一次旅行，不如說是一次思維的“升級”。我一直覺得，自己的認知是相對狹隘的，總是在自己的固有框架內打轉。而這本書，則以一種極其宏大的視角，帶領我突破瞭這種局限。作者的功力體現在他能夠將那些晦澀難懂的哲學理論，用一種清晰、生動、引人入勝的方式呈現齣來。我尤其欣賞他處理不同文化哲學傳統時那種既尊重獨特性，又善於發掘其內在聯係的筆觸。當我讀到關於東方哲學對“整體性”的強調，再將其與西方哲學對“個體性”的關注進行對比時，我突然間理解瞭為什麼不同文化在麵對同一問題時，會有如此截然不同的思考方式。書中對於各種哲學思想的溯源與演變，也讓我對人類文明的發展脈絡有瞭更清晰的認識。仿佛在閱讀一本思想史的畫捲，每個時代、每個思想傢都在其中留下瞭濃墨重彩的一筆。我不再隻是一個被動的信息接收者，而是開始主動地去思考，去比較，去審視自己固有的觀念。這本書真的讓我感到，哲學並非高高在上的學問，而是滲透在我們生活的方方麵麵，影響著我們每一個決定。
评分這本書，給我帶來的震撼，遠遠超齣瞭我對一本“哲學普及讀物”的預期。《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》與其說是一場巡禮，不如說是一場思維的革命。我一直覺得，自己對世界的理解，很大程度上是碎片化的，缺乏一種係統性的框架。而這本書，恰恰為我提供瞭一個前所未有的視角。作者以一種史詩般的敘事，將人類在不同曆史時期、不同文化背景下，關於宇宙、人生、道德、認識等根本性問題的探索，娓娓道來。我尤其驚嘆於作者在梳理龐雜的哲學思想時所展現齣的清晰思路和深刻洞見。他並沒有簡單地堆砌事實，而是善於抓住每個哲學流派的核心精神，並將其置於曆史的長河中進行審視。例如，在講述古希臘哲學時，他不僅描繪瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的貢獻，還巧妙地將他們的思想與後來的宗教哲學、科學革命聯係起來，展現瞭一種思想的傳承與演進。書中對於東方哲學的解讀，更是讓我耳目一新。他不是簡單地將中國、印度等地的哲學視為“異域文化”，而是通過發掘它們與西方思想的共通之處，展現瞭人類智慧在不同土壤中綻放齣的獨特光彩。這本書讓我明白，所謂的“真理”並非是單一的、固定的，而是隨著人類的認識不斷深化而演變的。
评分《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》這本書，為我提供瞭一個前所未有的視角來理解這個復雜的世界。我常常感到，我們所身處的社會，以及我們自身的許多思維習慣，似乎都籠罩在一層模糊的麵紗之下。而這本書，就像一束光，照亮瞭那些隱藏在錶象之下的思想根源。作者的功力體現在他能夠將極為宏大而抽象的哲學議題，以一種極其生動、貼近生活的方式呈現齣來。我尤其喜歡他處理不同文化哲學傳統時那種既尊重獨特性，又善於發掘其內在聯係的筆觸。當我讀到關於東方哲學中“整體性”的強調，再將其與西方哲學對“個體性”的關注進行對比時，我突然間理解瞭為什麼不同文化在麵對同一問題時，會有如此截然不同的思考方式。書中對於各種哲學思想的溯源與演變，也讓我對人類文明的發展脈絡有瞭更清晰的認識。仿佛在閱讀一本思想史的畫捲，每個時代、每個思想傢都在其中留下瞭濃墨重彩的一筆。我不再隻是一個被動的信息接收者，而是開始主動地去思考，去比較，去審視自己固有的觀念。這本書真的讓我感到，哲學並非高高在上的學問，而是滲透在我們生活的方方麵麵，影響著我們每一個決定。
评分《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》這本書，像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往更廣闊精神世界的大門。我一直以來都對“人生意義”這類宏大命題感到睏惑，總覺得在現代社會快速的節奏中，我們似乎失去瞭深入思考這些問題的空間。這本書的齣現，恰恰滿足瞭我內心深處對深度探索的渴望。作者以一種溫和而富有洞察力的筆觸，帶領我穿越瞭不同地域、不同時代的人類思想史。我被書中對各種哲學流派的精彩描繪所深深吸引，從古希臘的理性主義，到中世紀的宗教神秘主義，再到近現代的科學實證主義，作者都以一種極其宏大的視角，展現瞭它們是如何在各自的時代背景下，迴應人類最根本性的問題。我尤其欣賞作者在比較不同哲學傳統時所展現齣的那種包容與尊重。他並非簡單地褒揚某個流派，而是努力去理解它們産生的曆史土壤與思想邏輯，從而展現齣人類智慧的多樣性與豐富性。這本書讓我不再局限於自己所處的文化背景，而是能夠以一種更加開闊的視野，去審視不同的思考方式。當我讀到關於“自我”的定義在不同哲學傳統中的差異時，我突然意識到，我們對於“我是誰”的理解，原來是如此的多樣與深刻。
评分《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》這本書，為我提供瞭一個全新的視角來審視我們所處的時代和我們自身的思維方式。我常常覺得，在信息爆炸的今天，我們很容易被各種潮流所裹挾，卻缺乏一種獨立思考的能力。這本書，恰恰幫助我構建瞭一個更加宏大和深刻的思維框架。作者的筆觸極其生動，他並沒有將哲學寫成枯燥的說教，而是將那些抽象的概念融入到曆史的敘事、文化的變遷，甚至是當下的社會議題之中。我被書中對不同文化哲學傳統的描繪所深深吸引。從東方哲學對“天人閤一”的追求，到西方哲學對“個體自由”的強調，再到後現代思潮對“多元視角”的推崇，作者都以一種極為細膩的方式，展現瞭人類思想的豐富性與多樣性。他並非簡單地介紹這些流派，而是善於在它們之間找到共鳴與張力，讓我得以窺見人類智慧是如何在不同的土壤中生根發芽，又如何相互影響，共同塑造瞭我們今天的世界。這本書讓我深刻地認識到，我們對於“現實”的理解，並非是唯一和絕對的，而是深受我們所接受的哲學傳統的影響。
评分這本書，絕對是一次意義非凡的精神洗禮。《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》，它不僅僅是一本介紹哲學思想的書，更是一次引導我們重新認識世界、認識自我的旅程。我長期以來對“真理”的定義感到模糊，總覺得它並非一個單一、固定的概念，而是隨著人類的認識而不斷演變。這本書，恰恰印證瞭我的這種感覺，並讓我對其有瞭更深刻的理解。作者的敘述方式非常迷人，他能夠將那些原本晦澀難懂的哲學概念，轉化為一個個引人入勝的故事，或者與我們日常生活息息相關的現象。我被書中對不同哲學流派的精妙解讀所深深打動。從古希臘的理性主義，到中世紀的宗教哲學，再到近現代的經驗主義和唯心主義，作者都以一種極為宏大的視角，展現瞭它們是如何在不同的曆史時期，迴應人類對宇宙、生命、道德等根本性問題的追問。他並非簡單地陳述事實，而是善於揭示這些思想背後的邏輯聯係和發展脈絡。這本書讓我明白，我們所認為的“常識”或“真理”，很多時候都可能隻是某個特定哲學傳統下的産物。
评分這本書的齣現，簡直像是一場及時雨，在信息爆炸、觀點紛呈的時代，我常常感到迷失，不確定自己所信奉的、所觀察到的，是否僅僅是冰山一角，抑或是被時代潮流裹挾前行，失去瞭獨立思考的根基。翻開《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》，我仿佛踏上瞭一條穿越時空的智慧長廊，從東方古國的智慧萌芽，到西方理性之光的璀璨，再到近現代思想的激蕩，每一個章節都像一位循循善誘的嚮導，引領我認識那些曾經塑造瞭人類文明、至今仍在影響我們思維模式的宏大觀念。我尤其喜歡作者處理不同哲學流派時那種既尊重其獨特性，又善於發掘其內在聯係的筆觸。比如，當他闡述古希臘的“邏各斯”精神如何為西方理性主義奠定基石時，又能巧妙地將之與東方哲學中對“道”的體悟相聯係，指齣它們在追求某種超越個體、通達本質的智慧上的共通之處。這種跨文化的對話，讓我看到瞭人類精神世界並非孤立存在的，而是相互輝映、彼此啓發的。書中對那些晦澀的哲學概念，也做瞭極其生動形象的解讀，不再是枯燥的理論堆砌，而是通過曆史故事、生活現象，甚至是當下的社會議題，將它們“活化”起來，讓我這個哲學門外漢也能窺探到其中的奧妙。我感覺自己不再是被動地接收信息，而是主動地參與到這場思想的盛宴中，開始審視自己的固有觀念，甚至去挑戰一些我習以為常的“真理”。
评分讀罷《世界是這樣思考的︰寫給所有人的全球哲學巡禮》，內心湧起一股難以言喻的震撼與豁然。我一直對我們所處的時代感到一種莫名的疏離感，仿佛被某種看不見的力量推著嚮前，而自己卻對此種趨勢的源頭與意義感到模糊。這本書，就如同為我撕開瞭一層迷霧，讓我得以窺見那些塑造瞭我們集體意識、深刻影響著我們行為模式的底層邏輯。作者的敘述方式極其引人入勝，他不是簡單地羅列哲學傢的名字和他們的理論，而是將哲學融入到人類曆史的進程中，用一種宏大的視角，講述瞭人類是如何一步步探索自身、探索世界、探索意義的。我被書中對不同文明哲學傳統的描繪所深深吸引，從中國古代的“天人閤一”到印度婆羅門教的輪迴觀，再到古希臘的愛琴海畔的思想火花，作者都以極其細膩的筆觸，展現瞭它們各自獨特的魅力與哲學深度。更讓我感到驚喜的是，他並非割裂地介紹這些思想，而是巧妙地在它們之間搭建起溝通的橋梁，展現瞭不同哲學體係之間的相互藉鑒與影響。例如，他在分析西方啓濛運動中的理性主義時，並沒有忽略東方哲學中關於直覺與體悟的論述，這使得我對人類智慧的理解不再局限於單一的維度。這本書讓我明白，我們所認為的“常識”或“真理”，很多時候都可能隻是某個特定哲學傳統下的産物。這種反思，讓我開始質疑自己過往的許多認知，也讓我對那些看似遙遠的哲學思想，産生瞭前所未有的好奇與親近感。
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