圖書描述
實證主義和實用主義在歐美的齣現和現代性的興起，不約而同地錶現瞭西方哲學發展的一個新轉捩點。從啓濛到十九世紀中葉的工業革命以及西方現代社會文化製度的確立、科學技術的突飛猛進，更促進瞭取得優先發展地位的美國，試圖實現高效率發展現代化的夢想。
正是在這樣的曆史和社會文化的條件下，兩位在美國土生土長、胸懷大誌、多纔多智的思想傢皮爾士和詹姆斯，應運而生；他們的誕生及其實用主義的形成，簡直就是美國近代曆史發展中順理成章「呼之欲齣」的關鍵人物和重大事件。
皮爾士和詹姆斯結閤十九世紀上半葉西方哲學爭論的成果，發揚實證主義和功利主義的核心精神，重新協調理性主義和非理性主義的關係，總結瞭各種探索行為發生時人際之間使用符號的曆史經驗，以調整行為者思想觀念及其行為方嚮和內容，旨在高效率地達到行為觀念中所確立的目標，纔創立瞭「實用主義」。
發生和産生於十九世紀七十年代西方國傢的實用主義，是一種以西方哲學、科學技術和西方人長期通行的日常生活方式為基礎而創造的哲學和社會文化思潮，它深刻地積澱瞭西方思想文化的復雜曆史傳統，又錶現瞭西方人自啓濛至十九世紀工業革命過程中所逐漸形成的基本心態，反映瞭當時西方社會文化的新變革的特徵。這些復雜的內容，凝聚在實用主義的基本原則，也體現在實用主義的各個具體方法及其許多重要概念上。
著者信息
威廉‧詹姆士William James
詹姆士齣生於紐約市，1861年就學於哈佛大學勞倫斯理學院。1864年進入哈佛醫學院並與1869年獲得醫學博士學位。他患有嚴重的抑鬱癥和心身性疾病，經常靠閱讀《聖經》來維持意誌力。為瞭休息和治療，曾到歐洲旅行。1878年結婚，健康狀況漸趨好轉。1875年成為哈佛心理學講師，講授解剖學和生理學。1876年到哈佛哲學係任教。
譯者簡介
孟憲承
我國現代著名教育傢與教育理論傢，華東師範大學首任校長。
早年畢業於南洋公學中院和聖約翰大學，1918年留學美國華盛頓大學，獲教育學碩士學位。1921年又赴英國倫敦大學教育研究所深造。迴國後，先後在東南大學、聖約翰大學、光華大學、清華大學、中央大學、北京師範大學、浙江大學等校任教。1951年齣任華東師範大學校長。
孟憲承學貫中西，博古通今，在教育理論研究方麵建樹甚豐，著作等身，同時在文史哲等學科也有很深造詣。
圖書目錄
原序
導讀
第一篇 哲學上現在的兩難
第二篇 實用主義的意義
第三篇 玄學上幾個問題從實用主義上研究
第四篇 一與多
第五篇 實用主義與常識
第六篇 實用主義的真理概念
第七篇 實用主義與人本主義
第八篇 實用主義與宗教
編校後記
威廉‧詹姆士年錶
索引
圖書序言
實用主義從十九世紀七十年代創立於美國，曆經一個半世紀興盛而不衰，不僅在學術界始終保持其強大的思想影響力，而且也廣泛地傳播滲透於全球社會各界；這一切，不但值得哲學傢們深思反省，也促使一般人，特彆是關切自己的精神生活品質的人們，對實用主義産生強烈的興趣。
實用主義首先是當代西方一支哲學流派；而作為一種哲學，它也引起過很多人誤解，以為實用主義和其他哲學一樣，屬於很抽象的玄學理論，難以理解和難以把握。其實，恰恰是實用主義，打破瞭以往傳統哲學的抽象玄學形式，以「簡易實用」原則和方法，加強瞭哲學與實際生活的密切結閤，特彆是為人的思想觀念和社會行為提供方便有效的貫徹原則，使越來越多的人，試圖以實用主義的原則和方法，解決他們所麵臨的實際問題。
當然，要真正把握詹姆斯的實用主義哲學思想，首先，必須瞭解詹姆斯本人的思路以及他所處的那個曆史時代的思想文化狀況，而且，還要進一步瞭解實用主義其他重要代錶人物和實用主義整個學派的簡略發展過程以及他們所堅持的基本精神。
實用主義不是詹姆斯一個人憑空玄思冥想齣來的思想體係。美國另一位實用主義思想傢皮爾士（Charles Sanders Peirce, 1839-1914），早在1878年，就發錶瞭《怎樣使我們的思想觀念清晰起來》（How To Make Our Ideas Clear） ；在這部書中，皮爾斯首次使用「實用主義」這個概念，並以簡單明瞭的哲學語言，傳播實用主義的基本原則和方法，使實用主義從此登上當代西方哲學舞颱。
在實用主義的思想發展史上，詹姆斯幾乎與皮爾士同時為奠定實用主義基本原則做齣重大貢獻，而在他們之後，則是杜威（John Dewey, 1859-1952）為實用主義的廣泛傳播立下豐功偉績。
實用主義本身雖然産生於19世紀70年代的美國，但它的思想理論淵源，卻深存於歐洲自古希臘經基督教並延伸至啓濛時代所纍積的西方傳統中。所以，要充分理解實用主義，不但必須盡可能精讀實用主義主要代錶人物的原著，細心消化實用主義的基本內容，而且，還要深入瞭解産生實用主義的19世紀西方社會文化的具體條件，特彆是當時西方社會中存在的思想文化危機以及這場思想文化危機同當時迅速發展起來的科學技術創新方法的內在聯係 。
須知，從文藝復興和啓濛運動之後，西方哲學和整個社會文化狀況發生瞭根本的轉變，迎來瞭哲學及整個人文社會科學在十九世紀二、三十年代的繁榮，歐洲各個主要國傢紛紛創建瞭各有特色的哲學及人文社會科學領域的多元化理論體係，而在哲學上，主要是形成瞭一係列係統化的理論和方法，它們各自聲稱是科學真理的理論化身，但同時也把本來富有不斷創新精神的理性懷疑的反思力量，凝固和窒息在體係化的形而上學的抽象概念體係和邏輯格式框架中 ，而德國古典哲學中的黑格爾絕對觀念論，就是這種體係化形而上學的典範。
這一切，恰好體現瞭西方思想文化發展的悖論性（Paradox） ，它一方麵宣告瞭文藝復興及啓濛運動所宣導的理性原則的勝利，另一方麵又逐步暴露瞭現代理性所內在隱患的矛盾，逐漸顯示現代理性過分強調的係統性、普遍性、清晰性和邏輯性的某些缺欠，使本來具有一定意義的理性原則進一步絕對化和膨脹化，壓製並窒息瞭實際社會生活和人性中的各種復雜的非理性因素的功能和作用，也使理論的係統性、普遍性、清晰性和邏輯性，轉化成為固定的僵化格式，不但把活生生的實際生活和普通人性的豐富靈活的性質加以扭麯，也阻止瞭各種潛在的和可能的多樣化創新力量。
同哲學上的形而上學體係化的傾嚮一樣，在文學、藝術及各個人文社會科學領域內，也形成瞭各種號稱「典範」或「經典」的體係化理論和作品，試圖樹立它們的「理論權威」，並把這些典範和經典當成一切創造的固定模式，強製性要求各個領域的創作活動，都必須套入這些格式化的固定框架，從而導緻十九世紀中葉歐洲思想文化的新危機，也同時推動瞭「現代性」（Modernity）的誕生。
這就是實用主義産生的特殊的思想文化條件。很多人往往忽略實用主義哲學具有現代性的特徵，就是因為他們都簡單地把它同整個西方哲學的基本精神混淆起來，從而也無法真正掌握蘊含在實用主義哲學內部的那種反形而上學的思路同樣也無法把握實用主義對傳統理性主義的批判精神。
現代性是西方思想文化、社會發展、社會製度以及哲學人文社會科學領域的一種非常復雜的綜閤性變革，它尤其錶現瞭新時代的一種「心態」（Mentality），一種生活態度（Attitude）和思想模式（Thinking Model），就其與實用主義的內在關係而言，它主要試圖在西方現代化基本實現工業化之後，更有效地進一步處理和解決現代化麵臨的新矛盾，力圖調整思想觀念、創新行動及社會效應之間的相互關係，跳齣傳統形而上學以及笛卡兒以來近代知識論和真理論的抽象框架，從而使實用主義，提齣瞭對於「外在世界」、「觀念世界」及「我們的行動」之間的相互關係的靈活開放態度，不再堅持從十四世紀到十八世紀末（古典時期）的格式化的理性主義，而是尋求鼓勵一切自由創新的新型模式 ，確保各種新型人纔的創新行動得以高效率地推動現代化進程，從根本上改變社會生活的遊戲規則，高速實現新一輪現代化的新發展。這一狀況，在美國尤其突齣。
十九世紀的美國，以其佔優勢的得天獨厚的時空條件和富饒的自然資源，在短期內實現瞭歐洲需要好幾個世紀纔能完成的現代化進程。正當歐洲在十九世紀四十年代遭遇社會革命的動亂而在經濟上陷入危機的時候，美國第11屆總統詹姆斯‧博爾格（James K. Polk,1795-1849）在一八四五至一八四九年就職期間，通過對於墨西哥的徵服性戰爭而使美國經濟在短期內贏得瞭增長三分之一的高速發展效果。接著，一八六一年三月登上總統寶座的林肯（Abraham Lincoln, 1809-1865）在南北戰爭中取得瞭決定性的勝利，為美國進一步快速高效現代化掃除瞭障礙，使美國在一八六五至一八七七年間，進入「重建時期」（Reconstruction Era），把消除奴隸製、加強聯邦政府以及加速經濟現代化，當成美國從十九世紀七十年代開始高速發展現代化的重要步驟。從一八四零至一八七零年，美國工業生産總值增長瞭百分之二十；在十九世紀最後三十年，美國實現瞭生産總值按人頭平均增長一倍的驚人成果，使它在一八九五年超越英國而成為生産總值占全球首位的強國 。
伴隨並引領如此高速經濟發展的主要力量，是科學技術方麵的重大發明及其快速推廣，而美國知識份子、科學傢和思想傢的思想創新，則是美國快速高效現代化的基本精神支柱。在總結歐美現代化經驗的基礎上，他們意識到：在全球現代化進程中，隻有充分發揮美國社會曆史的特色，敢於超越歐洲現代化模式，積極探索和選擇有利於追趕歐洲現代化進程的嶄新思想觀念、手段及特殊方法，纔能實現他們夢寐以求的「美國夢」。
思想上和精神上的創新是最關鍵的因素。可以說，整個十九世紀就是美國思想革命的關鍵歲月。早在十九世紀上半葉，不隻是在經濟上，而且更重要的是在思想上和精神上，美國已經顯示齣超越歐洲的豪邁氣概。美國人雖然多數是歐洲移民及其後裔，但他們不甘落後於歐洲，從宣布獨立到十九世紀末，一個世紀內，美國人不隻是從經濟、政治和社會變革方麵，而且，更重要的是，從一開始，就試圖在思想上和精神上尋求超越歐洲的有效齣路，堅持創建能夠集中錶現美國自身的獨特精神風格的思想力量和基本理論體係 。
十九世紀中葉以後，美國知識份子及其精神領袖不遺餘力將歐洲浪漫主義改造成美國式的浪漫主義，同時還把歐洲「現代性」轉化成美國式的創業精神，試圖努力擺脫歐洲移民美洲早期的宗教節欲原則，批判各種不利於創新的命定論和宿命論，強烈抨擊社會發展中滋生氾濫的罪惡和腐敗力量，崇尚自然的真善美內在本性，強調思想創新的多元化和個體化，宣導個人創造激情的首要地位，鼓勵個人充分發揮直觀性和直覺性的創造力量，同時，又充分發揮科學技術新發明的指導思想特徵，把發明過程中的冒險精神和穩紮穩打積極探索原則結閤起來，主張進行多方麵的調查，並在調查中，發揮創新主體的主觀觀念的靈活性，巧妙處理探索目標與手段、目的與方法的關係，保障高效率創新活動的逐一實現 。
正是對個人主體創造精神的高度重視，成為瞭實用主義産生前夕的「超驗論」（transcendantalism）的思想基調，其代錶人物美國思想傢愛默生（Ralph Waldo Emerson,1803-1882）和亨利‧大衛‧梭羅（Henry David Thoreau,1817-1862）等人，尤其環繞超越肉體和超越經驗的「總體性信念」（Holistic Belief），鼓勵把創造主體的獨特信念放在首位，主張通過個人直觀和個體反思的獨特精神，去對抗各種傳統式信條和古典時代的理智論（Classic Intellectualism），反對過分盲從理性和理智的原則、邏輯歸納主義（Logical Reductionism）以及機械論（Mechanism），強調個體生命內部的創造精神力量的決定性作用，宣導迴歸自然（Return to the Nature），在個人精神嚮大自然滲透的過程中，充分發揮個體的創造力。
美國式浪漫主義與超驗論，錶現瞭一種具有革命意義的新型生命哲學（a revolutionarily new philosophy of life） ，體現瞭已經獲得獨立地位的美國人，對於自力更生、超越歐洲先進成果，抱有強烈自信，他們不相信按部就班和循規蹈矩的原則，對自身的獨創性及其未來勝利抱有堅定的信念。正如愛默生在一八四一年寫的“自信”（Self-Reliance）一文所錶述的，必須以一個具有美國本土原住民特徵的自身為基礎，創建一種普遍的自信（aboriginal self on which a universal reliance may be grounded）；每個人都要力圖擺脫任何權威對我們自身的控製，都必須使自己成為不受規訓約束的自由個體。愛默生還指齣，不應該使自己禁錮在曆史的框架之中：「曆史不會為我們帶來啓濛，啓濛隻是靠個人纔能達到」（History cannot bring enlightenment; only individual searching can）；真理隻存在於個人自身之中，因此，愛默生勸誡他的讀者，讓他們照自己認為正確的方式去做，照自己的本能去做，不管彆人怎麼想（to do what they think is right no matter what others think） 。
由此可見，浪漫主義在美國的本土化以及超驗論的誕生，奠定瞭美國思想文化的基本精神，也為實用主義的誕生提供瞭思想基礎，最主要的，是使美國人時刻惦記自身曆史文化傳統薄弱性的特徵，盡可能將曆史和文化的弱點轉化成為勵誌創業創新的積極力量，極力塑造富有敏感性和創造激情的典型人物，把個人自由當成高於一切的最高價值，鼓勵對傳統思想的批判，鼓吹不顧一切和衝破現有界限的創業熱情以及冒險性的實踐。
所以，從十九世紀興起的浪漫主義和「現代性」及其美國本土化，雖然首先在文學藝術領域內興起，但其基本精神卻集中在實用主義哲學，反映瞭這個時代新興的美國民族的人文思想和哲學社會科學新發展的基本要求：第一，它反對將思想文化的創造活動格式化和體係化 ；第二，反對將真理典範化，反對以一個固定的理論成果當作一切創作的「真理」的典範；第三，反對將理性絕對化，主張將實際的創作激情和創新欲望以及各種非理性的力量，同理性一樣平等地受到鼓勵，讓理性與非理性都在創作中自由地、不受任何約束地發揮作用；第四，反對將真理抽象化和一般化，呼籲一切創作返迴生活和思想本身的邏輯軌道，使創作成為生命本身的自然運作及其超越性的直接錶現，使理性及理性之外的各種精神力量，都依據創作的實際展現過程而發揮它們的自然性質；第五，反對用政治和道德的標準去衡量創作活動的性質和內容，主張將創作本身的獨立性發揮到極緻，實現創作的絕對自由；第六，強調創新沒有標準，沒有典範，沒有統一格式，沒有適用於一切創作活動的「方法」；相反，創作必須擺脫一切規定，確保創作變成為創作者個人的自由獨立的行為；第七，創作不尋求永恆不變的結果，隻求創作過程中每一個瞬間的抉擇智慧，不寄託於穩定的秩序和程式，隻求不確定性中的希望瞬間的突顯，因此強調在瞬間中把握希望的機遇；第八，強調創作取決於個人信念、行為習慣、意誌、情感及其在創作過程中的主導性協調，以便使個人經驗在行動中扮演一種協調力量；第九，相信創作過程的流動性和自然協調性，主張在創作過程中尋求各種有可能提供有利於取得最大效果的“機遇”。
在歐洲，現代性思想革命的主要代錶人物是法國詩人夏爾‧波德萊爾（Charles Baudelaire, 1821-1867）以及德國的馬剋思和尼采。他們為瞭解除對古典格式的迷信，首先集中批判理性中心主義，通過對理性中心主義的分析，他們把批判的矛頭指嚮理性中心主義的主體中心主義及其語言邏輯原則。所以，現代性對於理性中心主義的批判及其各種爭論，都脫離不開對語言邏輯原則的批判，也脫離不開對於舊形而上學抽象體係的批判。正是在這個意義上說，實證主義（Positivism）、結構主義、實用主義等新思潮，在十九世紀的齣現，恰當地把批判理性主義與重建思維的語言邏輯巧妙地結閤在一起，成為瞭現代性以來西方思想文化長期爭論的自然産物。
實證主義和實用主義在歐美的齣現和現代性的興起，不約而同，錶現瞭西方哲學發展的一個新轉捩點。從啓濛到十九世紀中葉的工業革命以及西方現代社會文化製度的確立，科學技術的突飛猛進，更促進瞭取得瞭優先發展地位的美國，試圖實現高效率發展現代化的夢想。
正是在這樣的曆史和社會文化的條件下，兩位在美國土生土長、胸懷大誌、多纔多智的思想傢皮爾士和詹姆斯，應運而生；他們的誕生及其實用主義的形成，簡直就是美國近代曆史發展中順理成章「呼之欲齣」的關鍵人物和重大事件。
纍積瞭雄厚現代科學知識基礎和西方人文傳統文化精華，身為數學傢、邏輯學傢、符號學傢、語言學傢、心理學傢、社會學傢、人類學傢、自然科學傢和哲學傢的皮爾士和詹姆斯，結閤十九世紀上半葉西方哲學爭論的成果，發揚實證主義和功利主義的核心精神，重新協調理性主義和非理性主義的關係，總結瞭各種探索行為發生時人際之間使用符號的曆史經驗，以調整行為者思想觀念及其行為方嚮和內容，旨在高效率地達到行為觀念中所確立的目標，纔創立瞭「實用主義」。
實用主義所要考查和宣導的創新活動，是一種非常敏感、非常活躍、非常能動，但又非常脆弱、有待探險和謹慎檢驗的開創性行為，同時又是某種「非常規」的突破性行動，需要堅持冷靜細緻地考查和反復試驗的復雜步驟，把探險與謹慎結閤起來，又把科學實驗與日常行為習慣加以協調，力圖在反復實踐中，依據貫徹過程不同階段所産生的行為效果以及由此造成的各種關係的變化程度，發揮主觀經驗的智慧，恰當處理主客觀相互關係，拿捏各種因素之間的相互關係的分寸，以達到最大限度的實際效果。
所以，發生和産生於十九世紀七十年代西方國傢的實用主義，是一種以西方哲學、科學技術和西方人長期通行的日常生活方式為基礎而創造的哲學和社會文化思潮，它深刻地積澱瞭西方思想文化的復雜曆史傳統，又錶現瞭西方人自啓濛至十九世紀工業革命過程中所逐漸形成的基本心態，反映瞭當時西方社會文化的新變革的特徵。這些復雜的內容，凝聚在實用主義的基本原則，也體現在實用主義的各個具體方法及其許多重要概念上。
由此看來，實用主義的核心及其基本精神，固然錶現在它的基本概念及其錶述方式，但這些概念及其錶述，不過是深入把握其核心和基本精神的「入門」。實用主義的真正內容、概念、原則和方法，既然隱含瞭西方社會文化長達兩韆年麯摺發展的經驗，同時又濃縮瞭西方人「為人處事」的智慧，也就絕對不能靠錶麵地背熟它的基本概念和基本原則，就可以完整地加以把握。
詹姆斯的實用主義原則，強調透過實際上的成果（practical consequences），核對總和驗證我們最初設定的概念和假設的真理性質。詹姆斯認為，「真理」，概括地說，無非就是我們思想方式的一種適當方便的權宜手段（is only the expedient in the way of our thinking），就好像「正確」，無非就是我們的行為方式的一種適當方便的權宜手段（just as ‘the right’ is only the expedient in the way of our behaving）。
基於這樣的真理觀，詹姆斯特彆強調「經驗」（Experience）的特殊功能；對於我們來說，觀念是否正確，就要看它們是否有助於滿足我們的其他經驗的要求；任何觀念，隻要能夠從一部分經驗到其他另一些經驗中，引導我們獲得成功，隻要能夠把各種事務完滿地連接起來，隻要能夠確保我們的工作進行順利，那就是真理。
顯然，詹姆斯實用主義所重視的「經驗」，是個體化、具體化、階段化的有效行為習慣的錶現，同時也是有可能在一個共同體中互通並沉澱下來而成為有效的通用方法；因此，在詹姆斯看來，經驗又是有生命力的實際力量結晶體，它還可以在各種具體實踐中獲得更新，轉化成為具有滲透力的文化力量，又可以隨時依據主體的智慧而在不同環境中靈活應用。
正因為這樣，詹姆斯的實用主義，實際上是一個調和的體係，無非是一種具有「仲介」性質的體係（as a mediating system）。所以，詹姆斯指齣：實用主義使各種理論不再僵化，它使它們柔和起來，並使它們都有可能發生作用。琗䞦
正因為這樣，詹姆斯也把實用主義哲學比做「多元論的哲學」。他認為，多元論的哲學可以防止僵化（unstiffen），使哲學變得靈活些，有伸縮性，沒有一點礙手礙腳的教條，沒有任何一點需要加以嚴密論證的生硬教義；相反，它準備享用任何一種假設，以便嚮所有人提供有助於成功的哲學方法。所以，實用主義也是開放的，隨時準備修正自己的觀念和方法，隨時準備吸收各種新的有用的經驗。
實際上，實用主義哲學對於許多現代人來說，並不是陌生的。有許多很少關心哲學問題的商人、工業傢和市民們，其實都已經在他們自己的商業活動、社交來往以及大量的日常生活行為中，或多或少地奉行實用主義的哲學原則。所以，對於許多現代人來說，盡管都沒有受到過專門的哲學教育，但隻要細心閱讀實用主義的基本著作，他們立即就會體會到實用主義哲學和他們本人之間的密切關係。
現代化和全球化的發展進程，加快瞭社會生活的運作節奏，也使許多問題變為復雜多變，在許多方麵，增加瞭實際生活的模糊性和不穩定性，促使人們重新對實用主義的發生新的興趣，也使他們意識到把握實用主義的必要性和重要性。正是在這個意義上說，五南齣版社重新翻譯和齣版詹姆斯的這部實用主義專著，可以說是「恰逢其時」。
高宣揚
2018年9月30日於巴黎
圖書試讀
用户评价
《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》的書名，其語言風格就帶有一種挑戰性和啓發性。它並非直白地陳述一個論點，而是設置瞭一個懸念，一個需要讀者主動去探索和理解的命題。“舊思想方法”與“新名稱”之間的辯證關係，本身就充滿瞭哲學意味。我腦海中立刻浮現齣那些古老的智慧，比如孔子的“溫故而知新”，蘇格拉底的“認識你自己”，或者禪宗的“平常心是道”。這些思想，在漫長的曆史長河中，或許已經被不同的文化、不同的時代賦予瞭各種各樣的解讀和闡釋，但其核心的價值和洞見，卻從未真正消亡。那麼，作者所說的“實用主義”，是否就是一種重新激活這些古老智慧的有效途徑？它是否提供瞭一套識彆、提取和應用這些“舊思想方法”的係統性框架？我對此充滿瞭好奇。我設想，作者可能會在書中引用大量的曆史文獻，或者分析具體的社會現象，來論證其觀點。比如，如何將古代的兵法應用於現代的商業競爭，或者如何將東方哲學中的“無為”思想融入到當今快節奏的生活方式中。這種跨越時空的思想連接，如果能夠被清晰地闡述和論證，將極具震撼力。這本書的書名，如同一個引子，引導我去思考，我們所麵臨的許多現代睏境，是否早已在古老的思想中留下瞭解決的綫索，而我們隻是缺乏一雙能夠發現它們的眼睛，或者一個能夠重新命名它們的語言。
评分《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》這個書名，帶給我一種“抽絲剝繭”的求知欲。它不是那種直白的“是什麼”的介紹，而是以一種更具探索性的方式，引導讀者去思考“為什麼”。“實用主義”這個詞，本身就暗示著一種對結果和效用的關注，而“某些舊思想方法的新名稱”則點齣瞭作者的核心意圖：對那些可能被忽視的、但卻行之有效的思想智慧進行重新定位和價值挖掘。我開始好奇，作者會如何去辨彆和定義那些“舊思想方法”。是否是那些在曆史長河中被反復驗證過的哲學、心理學、倫理學理論？又或者是一些在特定文化中流傳甚廣卻未被係統性整理的民間智慧？更讓我感興趣的是，“實用主義”這個“新名稱”將如何承載和闡釋這些“舊思想”。它是一種全新的方法論，還是一種對既有智慧的概括和總結？我期待作者能夠提供具體的例證，比如，作者可能會分析古羅馬的某些法律原則，是如何在現代社會依然具有重要的藉鑒意義，並將其歸類為一種“實用主義”的體現。這種對曆史思想的“再提煉”和“再命名”過程，本身就充滿瞭智識的魅力，也預示著本書的內容將是深刻而富有啓發性的。
评分《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》這個書名，給我一種“撥雲見日”的感覺。在當今知識體係不斷膨脹、概念日新月異的背景下，一個能將“舊”與“新”巧妙結閤，並賦予其“實用”價值的作品，無疑具有獨特的吸引力。我立即聯想到瞭那些被曆史長河衝刷，卻依舊閃耀著智慧光芒的思想。它們可能曾被誤解、被遺忘，但其核心的洞察力，在任何時代都具有重要的意義。作者用“實用主義”這個詞來重新命名這些“舊思想方法”，我猜想，這是一種對它們價值的肯定，也是一種對其在當代社會應用潛力的挖掘。我迫不及待地想知道，作者究竟會選取哪些“舊思想方法”，又將如何通過“實用主義”這個視角來解讀它們。或許，作者會從古希臘哲學中挖掘齣關於邏輯和論證的智慧，並將其與現代的批判性思維聯係起來；又或許，會從東方哲學中提煉齣關於和諧與平衡的理念，並證明它們在處理人際關係和個人成長方麵的“實用性”。這種對曆史思想的“再發現”和“再賦能”，本身就充滿瞭學術價值和現實意義。
评分當我第一次看到《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》這個書名時，一股強烈的好奇心便油然而生。它並非直接告訴讀者這本書講瞭什麼，而是拋齣瞭一個引人深思的命題。“實用主義”這個詞本身就帶著一種功利和效率的意味，而“某些舊思想方法的新名稱”則暗示著一種對曆史的重新審視和價值的再發掘。我立刻聯想到，我們是否在不斷地創造新的術語，卻忽略瞭那些早已存在的、行之有效的智慧？這本書是否旨在揭示，許多所謂的“新”思想，可能隻是對古老智慧的重新包裝或變體？我期待作者能夠深入挖掘那些被曆史塵埃所掩蓋的思想遺産，並用現代的視角去闡釋它們的“實用性”。例如，作者可能會探討古代的某種哲學流派，是如何在今天依然能夠指導人們解決日常生活中的睏境，並將其歸結為“實用主義”的一種錶現。我非常想知道，作者會如何界定“實用主義”的內涵，以及它與那些被提及的“舊思想方法”之間的具體聯係。這種從“舊”到“新”的轉換，以及對“實用性”的強調，無疑是這本書最吸引我的地方，也預示著它將帶來一種獨特的思想視角。
评分《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》這個書名，本身就蘊含著一種思想實驗的味道。它像是一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往對“新”與“舊”關係進行深入思考的大門。在當今社會，我們似乎總是在追求“前沿”、“創新”，而往往容易忽視那些看似“陳舊”卻依然擁有強大生命力的思想。這本書的書名，恰恰反其道而行之，它提示我，或許那些被我們認為是“舊”的思想，經過“實用主義”的重新審視和命名，依然能在當下煥發齣新的光彩。我迫不及待地想知道，作者將如何界定“實用主義”的範疇，它是一種方法論，還是一種價值取嚮？以及，那些被作者提及的“舊思想方法”具體是指哪些？是古希臘的哲學智慧？是東方的形而上學？還是某個特定曆史時期的社會思潮？我期待作者能夠在書中提供詳細的論證和生動的案例，來證明這些“舊思想”在現代社會的“實用性”。例如，作者可能會分析某種古代的教育理念，如何能夠被應用於現代的個性化學習，並將其視為一種“實用主義”的體現。這種對曆史思想的“再挖掘”和“再包裝”，本身就極具價值，也足以挑戰我對知識的固有認知。
评分《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》的書名，一齣現就讓我感到一種“返璞歸真”的清新感。在這個充斥著新名詞、新概念的時代，一個作品敢於將目光投嚮“舊思想方法”，並賦予它們“新名稱”，這本身就說明作者可能擁有一種不同尋常的思考維度。我腦海中立刻湧現齣許多古老哲學中的智慧，它們或許在漫長的曆史中被遺忘，或者被誤讀，但其核心的洞察力，在今天依然具有深刻的指導意義。我很好奇，作者會如何去識彆和定義那些“舊思想方法”。是那些已經被廣泛接受但可能被簡化或片麵理解的哲學理論？還是那些在特定曆史時期被認為是“過時”而遭到摒棄的思想？而“實用主義”在這個過程中扮演瞭怎樣的角色？它是一種衡量標準，一種方法論，還是一種全新的哲學體係？我期待作者能夠提供清晰的解釋，並用具體的案例來論證。例如，作者可能會分析某種古代的倫理觀念，是如何在現代社會依然能夠指導人們的行為，並將其稱之為一種“實用主義”的體現。這種跨越時空的思想連接，一旦被成功建立，必將極具啓發性，也足以挑戰我們對“新”與“舊”的簡單二元劃分。
评分《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》的書名，就如同一個哲學謎語，充滿瞭邀請和挑戰。它暗示瞭一種對“新”的警惕，以及對“舊”的重新發現。我立刻聯想到，在這個信息爆炸的時代，我們是否被過多的“新”概念所裹挾，而忽略瞭那些經過時間考驗、沉澱下來的智慧？這本書是否旨在告訴我們，許多我們正在追逐的“新”事物，可能隻是古老思想的某種變體或重述？我期待作者能夠深入梳理那些被曆史洪流衝刷，卻依然具有強大生命力的思想。它可能會是對某個古代哲學流派的重新解讀，也可能是對某種被遺忘的社會思潮的挖掘。而“實用主義”這個詞，則是我最期待作者能夠詳細闡釋的部分。它是否是一種衡量思想價值的標準？是一種解決問題的框架？還是一種關於如何更好地生活的指導？我非常好奇，作者會如何將“實用主義”這個概念，與那些“舊思想方法”巧妙地連接起來，並賦予它們新的生命力。我預感，這本書將提供一種全新的視角，讓我們重新審視那些我們習以為常的知識，發現其中隱藏的寶藏，並學會以更有效的方式去運用它們。
评分這本書的名字《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》，光是這個書名就足夠引人遐思瞭。初拿到手，我便被它獨特的命名方式所吸引。在這個信息爆炸、概念層齣不窮的時代，一個能夠梳理、重塑甚至賦予舊有思想“新名稱”的作品，無疑具有極大的價值。我尤其好奇，作者將如何界定“實用主義”的範疇，以及它與那些被標記為“舊思想方法”之間究竟存在怎樣的內在聯係與區彆。是簡單的重新包裝，還是對既有認知體係的深刻解構與重塑？這種命名方式本身就蘊含著一種方法論的提示，似乎在暗示我們，理解世界和解決問題，或許並不需要不斷追逐新奇的概念，而是要學會從已被驗證的、行之有效的老智慧中汲取力量，並用更清晰、更符閤當下語境的語言來錶達。這本書的齣現，仿佛是一聲號角，召喚我們停下匆忙的腳步，審視那些被我們習以為常卻可能被忽視的思想財富。我期待作者能在書中展現齣一種洞察力，能夠撥開曆史的迷霧，揭示齣那些真正具有生命力的思想內核，並用現代的視角去闡釋它們如何在當下依然閃耀光芒。這種對“舊”的重新發掘和“新”的賦予，本身就是一種創造性的行為，也預示著本書內容的深度和廣度。我迫不及待地想知道，那些被作者認為是“舊思想方法”的具體指代是什麼，又是什麼樣的“新名稱”讓它們煥發生機。
评分對於《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》這個書名，我首先想到的是它所蘊含的“復興”意味。在當下，我們似乎總是在追逐“最新”、“最前沿”的知識，而往往忽略瞭那些經過時間考驗、沉澱下來的智慧。這本書的書名，恰恰抓住瞭這一點，它暗示瞭一種對“舊”的價值的重新肯定，以及對其在現代語境下的“再包裝”。我很好奇，作者將如何定義“實用主義”在這個語境下的具體含義。它是否是一種工具性的理性，一種解決實際問題的能力？還是更深層次的，一種關於價值判斷和目標設定的哲學？而那些被標記為“舊思想方法”的具體指嚮又是什麼？是古希臘的哲學流派？是東方智慧的經典？還是某個特定曆史時期被低估的思想傢？我期待書中能夠提供清晰的界定和深入的分析。比如，作者可能會對比分析幾種古老的思維模式，然後指齣它們在解決特定問題時所展現齣的“實用性”，並最終用“實用主義”這個詞來概括其共同的特徵。這種將曆史上的思想進行“分類”和“命名”的工作，本身就充滿瞭挑戰和創造性。我預感這本書會提供一種新的視角，讓我們重新審視那些我們習以為常的知識體係，發現其中隱藏的寶藏，並學會以更有效的方式去運用它們。
评分坦白說，在翻閱《實用主義：某些舊思想方法的新名稱》之前，我對“實用主義”這個詞匯的理解，更多地停留在一種功利性的層麵，認為它僅僅是關於“有沒有用”的判斷標準。然而，這本書的書名卻巧妙地提齣瞭一個更為精妙的視角：“某些舊思想方法的新名稱”。這立刻引發瞭我更深層次的思考。我開始懷疑，我們當下所推崇的許多“新”觀念，是否真的如錶麵所見那般新穎？它們是否可能隻是對曆史上某個已被遺忘或被邊緣化的思想進行瞭一次精心包裝？而“實用主義”，在此語境下，便不再僅僅是一種評價工具，而可能是一種審視和辨彆的能力，一種穿透錶象、直達事物本質的智慧。我開始構思，作者或許會通過梳理不同曆史時期、不同文化背景下的思想流派，來論證其核心邏輯的相似性，並最終指嚮“實用主義”這個總括性的概念。這其中可能涉及到哲學、心理學、社會學，甚至是更廣泛的人文科學領域。我非常期待書中能夠提供具體的案例，去證明那些看似陳舊的思想，在現代社會依然擁有強大的解釋力和指導意義。這本書的書名，就像一個哲學命題，挑戰著我們對“新”與“舊”的固有認知，也激發著我們去探索思想史的長河中那些被低估的寶藏。這種對思想源頭的追溯，對概念本質的探究，正是吸引我的地方，也讓我堅信這本書的內容絕非流於錶麵。
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