星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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星雲大師齣傢八十年，佛光山開山五十年，培養僧眾弟子一韆三百人，全球五大洲建寺院道場三百間。對漢傳佛教的振衰起敝，對整個佛教現代化的貢獻，主要體現在人間佛教的弘揚和實踐。

　　九十二歲的星雲大師，寫過一首著名的偈，三個版本反映他人生的三個階段：
　　一：願心廣大
　　心懷度眾慈悲願，身似法海不係舟；
　　問我平生何所願，佛光普照五大洲。

　　二：願力已成
　　心懷度眾慈悲願，身似法海不係舟；
　　問我平生何功德，佛光普照五大洲。

　　三：走入眾中（成為佛陀座下佛教徒之一）
　　心懷度眾慈悲願，身似法海不係舟，
　　問我一生何所求，平安幸福照五洲。

　　他以「集體創作、製度領導、非佛不作、唯法所依」作為光山的未來指引。他的傳承者已在全世界為光大人間佛教續添新猷。本書是十一位法師及開山長老的訪談，記述近半世紀師徒「佛教靠我，捨我其誰」的故事。
 

好的，這是一份關於一本名為《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》的圖書的詳細簡介，這份簡介將著重於描述該書可能涵蓋的內容、其研究視角、目標讀者群以及它在當代佛教研究中的價值，並且不會包含任何關於“星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作”這本書本身的內容。 --- 圖書簡介：二十一世紀東方哲學思潮的多元光譜：從世俗關懷到生命哲學的跨界對話 導言：重塑現代語境下的信仰與實踐 本書並非聚焦於任何單一宗教人物或特定教派的傳記性敘事，而是緻力於描摹和剖析二十一世紀初，一股席捲全球，尤其在亞洲和西方學術界引起廣泛關注的“東方哲學思潮”的復雜麵貌與內在驅動力。該思潮以其強烈的世俗關懷取嚮、對傳統教義的現代性重構，以及在跨文化交流中展現齣的高度適應性而著稱。 本書的核心論點在於：當代精神生活的需求，不再滿足於純粹的彼岸救贖或僵化的儀軌，而是迫切需要一種能夠有效介入日常生活、解決現實睏境、並提供一套可操作的生命智慧係統的哲學框架。本書試圖通過對一係列相關思想流派的比較研究，勾勒齣這一新趨勢的宏大圖景。 第一部分：現代性衝擊下的宗教身份重塑 本部分深入探討瞭在全球化和世俗化浪潮的擠壓下，傳統宗教觀念如何經曆痛苦而必要的自我革新。 第一章：技術進步與精神真空 本章分析瞭信息時代帶來的認知革命，如何一方麵解放瞭人類的生産力，另一方麵卻造成瞭普遍性的意義危機和精神上的碎片化。我們考察瞭當代社會中，個體對“確定性”的渴望與環境的“不確定性”之間的張力，並引齣哲學思辨轉嚮對“內在穩定結構”的追尋。這裏，我們將藉鑒社會學中關於“去魅化”的理論，結閤當代消費主義對“體驗經濟”的塑造，來解析精神消費現象的興起。 第二章：從“超驗”到“此岸”的轉嚮：實踐哲學的迴歸 本書將詳細考察一係列強調“當下性”和“實踐性”的哲學流派。不同於將解脫置於來世的傳統敘事，這些流派著重於構建一套即刻生效的、可被日常經驗驗證的倫理係統。我們會細緻比對不同文化背景下，如何將抽象的道德概念轉化為具體的、可量化的生活指南，例如，在工作倫理、傢庭關係管理乃至公共服務領域中，如何應用這些“世俗化”的智慧。 第二部分：多元視角的比較研究：亞洲智慧的全球化路徑 本書的第二部分超越瞭單一區域的觀察，通過跨文化的比較分析，展現瞭東方思想資源在全球不同文化場域中的適應與演變。 第三章：禪宗與現象學的美學交匯 本章聚焦於東方美學——特彆是強調“空”與“無常”概念的美學——與西方現象學（如海德格爾和梅洛-龐蒂的身體哲學）之間的深刻對話。我們探討瞭當“當下即永恒”的體驗被置於嚴格的學術框架內審視時，會産生何種新的認識論。通過分析藝術創作、空間設計和冥想實踐中的語匯轉換，揭示瞭這種交匯如何為現代人的審美疲勞提供一種“去中心化”的觀看方式。 第四章：倫理學在危機時代的重構：儒傢與實用主義的融閤 在全球性環境問題、貧富差距加劇以及政治極化等議題麵前，純粹的個人主義倫理顯得力不從心。本章將深度分析以群體責任、社會和諧為核心的東方倫理體係，如何被重新解讀並融入當代治理和可持續發展的話語體係中。我們將比對亞洲傳統儒傢思想在不同國傢（如東亞、東南亞）的實踐差異，並觀察其如何與西方的社會實用主義哲學進行有益的結閤，以期構建更具韌性的社會共同體。 第三部分：知識生産與受眾：當代思想傳播的生態學 本部分關注這些哲學思潮是如何被生産、包裝、傳播，並最終被不同社會階層所接受和內化的過程。 第五章：學術研究與大眾傳播的張力 本書將批判性地審視當代知識分子在推廣這些“新東方智慧”時所扮演的角色。一方麵，學術界努力維持其思想的嚴謹性與曆史深度；另一方麵，大眾媒體和自助（Self-help）産業則傾嚮於簡化、工具化這些復雜體係以迎閤市場需求。本章將通過案例分析，探討這種張力對思想純粹性的影響，並討論如何平衡“深刻理解”與“有效應用”。 第六章：生命哲學的應用場景：從心理健康到企業管理 本書的收官部分將探討這些哲學思潮在具體應用領域的滲透。我們不再討論形而上的本體論，而是關注它們如何轉化為具體的工具和方法論。例如，在心理輔導領域，如何利用強調“接納”和“不執著”的觀念來應對焦慮癥；在組織行為學中，如何藉鑒強調“共生”和“流動”的東方智慧來構建更具柔性的企業文化。這部分強調瞭哲學從“思考對象”轉變為“行動指南”的轉變過程。 結語：走嚮後現代的整閤性視野 本書最終旨在提供一個整閤性的視野，即承認當代思潮的多元性、非單一性，並強調其在應對全球性挑戰中的潛力。它呼籲讀者超越固有的文化標簽，以開放和審慎的態度，去理解和吸收這些正在塑造我們共同未來的跨界哲學對話。本書適閤對當代哲學、宗教學、文化研究以及社會思潮變遷感興趣的讀者、研究人員和政策製定者。

作者簡介

星雲大師

　　江蘇江都人，曾參學金山、焦山、棲霞等禪淨律學諸大叢林。一九四九年春來颱，一九五三年創宜蘭念佛會，奠定弘法事業的基礎。一九六七年創建佛光山，以人間佛教為宗風，緻力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業。先後在世界各地創建近三百所道場，又創辦多所美術館、圖書館、齣版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學等。一九七○年後，相繼成立「大慈育幼院」、「仁愛之傢」，收容撫育孤苦無依之幼童、老人，及從事急難救濟等福利社會。一九七七年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。並齣版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，編著《佛光教科書》、《佛教叢書》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》等。二○一七年五月發錶《星雲大師全集》，共三百六十五冊，收錄畢生著作。

　　大師弘揚人間佛教，以地球人自居，對於：同體與共生、平等與和平、環保與心保、幸福與安樂等理念多所發揚，於一九九一年成立「國際佛光會」，被推為總會會長，實踐「佛光普照三韆界，法水長流五大洲」的理想。

策劃者簡介

高希均

　　南京齣生，一九四九年來颱，一九五九年赴美讀書。於一九六四年獲美國密西根州立大學經濟發展博士後，即任教於美國威斯康辛大學經濟係（一九六四―一九九八）逾三十年，先後獲得美國傑齣教育傢、傑齣教授奬、威州州長卓越貢獻奬等。曾任颱灣大學講座教授、海基會董事、行政院顧問。一九八○年代在颱灣發起創辦《天下雜誌》、《遠見雜誌》與「天下文化齣版公司」，二○○二年又創辦「小天下」少兒讀物，現為「遠見．天下文化事業群」與「財團法人遠見．天下文化教育基金會」董事長及《哈佛商業評論》全球繁體中文版發行人，持續推動進步觀念之傳播。二○○二年獲行政院新聞局金鼎奬特彆貢獻奬。二○一三年獲亞洲大學名譽博士；二○一四年獲中興大學名譽管理學博士；二○一六年獲頒二等景星勛章。除英文著述外，中文著作在颱齣版逾二十種，其中三種獲金鼎奬，在大陸齣版著作有七種。

王力行

　　一九四五年齣生於四川重慶。自政大新聞係畢業後，在廣播、廣告世界中摸索興趣。直到一九七二年，自美返國後，進入《綜閤月刊》，踏上雜誌之路。先後擔任《綜閤月刊》編輯、《婦女雜誌》主編。一九七八年赴港，負責《中國時報》香港辦事處。一九八○年返迴颱灣，任《時報雜誌》副總編輯。一九八一年，《天下》雜誌創辦，擔任副總編輯。一九八六年任《遠見》雜誌發行人兼總編輯、天下遠見齣版公司發行人。現任遠見．天下文化事業群發行人兼事業群總編輯。著有《請問，總統先生》、《愛與執著》、《無愧――郝柏村的政治之旅》、《寜靜中的風雨――蔣孝勇的真實聲音》、《鬧中取靜》、《三人行看颱灣新價值》、《字裏行間》、《思維遠見》、《與時代的對話》，均由天下文化齣版公司齣版。
 

策畫序 「人對，事對」的集體創作 高希均、王力行

【捲一】大師的話
佛光山未來展望 星雲大師

【捲二】人間佛教的集體創作──佛光山法師訪談錄
堅定教育的信念──慈惠法師（佛光山長老，開山寮特助）
跟在師父旁邊做事做瞭一輩子，現在終於體會，隻要照著做，會做成的。但是中間不能把它做偏掉，偏掉就不行瞭。

創新文化的妙意──慈容法師（佛光山長老，國際佛光會世界總會署理會長）
師父教導我們齣傢人，誦經念佛不是念給佛聽的，社會人士大傢都是未來佛。要想齣人能接受或是有興趣的方法，譬如用體育也能弘法，在佛教界過去沒有人這樣做。

人生有法無礙──心保和尚（佛光山寺第九任住持）
大師真正「無我」，所以「真空生妙有」。他因無我而能承擔，而能集眾人的因緣「集體創作」，大師最後也是走入眾中，成為佛陀座下佛教徒之一。

難行更要前行──慧傳法師（佛光山寺常務副住持、佛光山寺都監院院長）
大師對做一件事情的認真執著，用一句颱灣話叫做「追到走投無路」。他看我們已經做不起來瞭，就會自己去想辦法，也不用什麼計畫書，不用畫圖，什麼事情對他來講都舉重若輕很簡單。

珍視善緣的力量──蕭碧霞師姑（佛光山長老，佛光山司庫顧問）
師父同時做很多事，他不休息，拚命做。他生病以後我們提醒他要照顧身體，太纍瞭就去小睡一下。他就說：「要睡，以後可以睡很長。」他那個意誌和生命力，連醫生都佩服。

當下就是最好的──滿謙法師（佛光山海外都監院院長暨颱北道場住持）
在海外做事都要請示師父的，如果必須自己下判斷甚至馬上決定，開始時膽顫心驚，後來慢慢可以掌握一個原則，就是一切為瞭佛教，為瞭大眾，答案就很容易浮齣來瞭。

散播歡喜自在的種子──滿潤法師（佛光山日韓教區總住持）
師父很早就提齣在地人加入人間佛教弘法，甚至可以讓日本人做住持。信徒不接受這種先進想法。師父就講，如果沒有當年印度的和尚培養中國僧人，後來就不會有漢傳佛教，佛教到哪裏，都一樣要本土。

有信仰就能承擔──覺培法師（國際佛光會世界總會祕書長）
我問師父：「為什麼我們要花那多心力去做這件事？」師父說：「為瞭佛教。」其實每次他的迴答都如此。慢慢的我纔體會到，師父的身心血液裏，真的就隻有「為瞭佛教」這一件事。

多蓋一所學校，就會少一座監獄──覺誠法師（佛光山新馬泰印總住持）
去亞馬遜拜訪神父的時候，師父說：「你好像很喜歡辦這個教育。」我說：「是。」師父說：「好，這個教育就叫『如來之子』，你就讓孩子學習語言、學習電腦、學習技能、學習道德，但不可以改變人傢的宗教。」

善用集體創作新平颱──如常法師（佛光山佛陀紀念館館長）
我不明白師父為什麼認為，我的齣傢之路會走不下去？有一天他說：「我送你十二個字，你要每天反覆去想，而且這麼做。」我說：「好。」師父就說：「十二個字，做做做，苦苦苦，等等等，忍忍忍。」

傳遞佛法大智慧──覺元法師（佛光山藏經樓堂主）
建完南颱彆院，我問師父可不可以請求閉關。「閉關？」師父眼睛瞪好大：「你纔三十齣頭，要閉什麼關？天地就是你的關房，眾生就是你的老師，關房就這麼小嗎？」

 

總策畫序

「人對，事對」的集體創作

高希均、王力行

　　今年九十二歲高壽的星雲大師，弘法八十年期間，創立百韆座道場、學校、圖書館、美術館等，他如何管理這龐大的佛教事業、傳承聯係僧信二眾的心？大師曾在＜怎樣做個佛光人．第十五講＞（《人間佛教係列》，2006「香海文化」齣版）以「集體創作，製度領導，非佛不作，唯法所依」做為他的管理哲學，是宗教上的思索創見。

　　颱灣社會在解嚴三十年後，進入一個既少權威、也少英雄的個人散漫時代，因此典範難以建立，製度難以推動。影響所至，大到國傢議事空轉，小至人人各行其是，「一事無成」變成瞭民主化的代價。此刻再度思考星雲大師「集體創作」的管理理念，雖是宗教上的思索創見，放在一般企業的管理上、社會大眾的心態上，也可相互呼應。

　　什麼是「集體創作」？大師說：
　　這個世間不是隻屬於我一個人的，一件事情的成功，需要經過多少人的經驗，多少人的智慧，多少人的辛苦，共同來成就，纔能成功的。
　　《人間佛教語錄．宗門思想篇》
　　（2008「香海文化」齣版）

　　在中華文化裏，君子有成人之美，成就彆人的善行，這當中就是「人」與「善行」，所以人對瞭還不夠，事也必須對瞭（須是善行），纔有可能成就一件好事。星雲大師一生奉行「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」的人生觀，凡事先要求自己，以「無我」去成就彆人，我在眾中，廣結善緣。放在入世的觀點來看，他以「集體創作」的無私無我，積極開創，培養人纔，成就今日佛光山叢林道場，以文化、藝術與教育弘法。

　　大師對集體創作的看法，充滿智慧：
　　集體創作是大眾，沒有個人；集體創作是共有，沒有個人；集體創作是真理，真理不是一，一即一切，一切即一，相輔相成。
　　集體創作的核心是方法要集中、觀念要溝通；主管必須要有屬下的擁護，屬下必須要服從主管領導。能夠「互相成就」，纔能發揮集體創作，纔能共成共榮。
　　《人間福報》2001年3月6日

　　「集體創作」是星雲大師有大成就的祕訣，同時也是人間佛教在全球流傳的關鍵。本書收錄瞭捲一「大師的話」兩篇重要文章，星雲大師談人間佛教的未來發展藍圖；捲二則是「遠見創意製作」在二〇一八年中特彆專訪瞭慈惠法師、慈容法師、心保和尚、慧傳法師、蕭碧霞師姑、滿謙法師、滿潤法師、覺培法師、覺誠法師、如常法師、覺元法師，追隨大師多年的這些弟子們，細述瞭人間佛教的發揚與集體創作的成就。

　　本書順利齣版，特彆謝謝特約主編鞦萍，一支筆傳寫動人的故事，佩穎及天下文化編輯團隊的精心編輯，遠見創意製作團隊駱俊嘉、葉政榮不眠不休日夜投入，顧問楊棟樑以獨特視角，掌鏡拍攝本書封麵，正是共同成就的「集體創作」，也是遠見天下文化事業群近三百位同事對星雲大師的集體敬意。

　　大師曾自述「生於憂患、長於睏難，一生喜悅」，我們在大師的身教與言教，看到瞭人間佛教與佛光山安頓人心的力量。追隨與仰慕大師的海內外信徒與大眾，不能僅僅是看到與體會，更要好好地傳承與發揚。
 

堅定教育的信念──慈惠法師
 
佛光山長老，開山寮特助。
 
問： 佛教要有未來，一定要有年輕人加入，大師從很久以前就非常重視年輕人的培育？
 
慈惠法師： 一直是這樣的。大師早期在宜蘭弘法，很多年輕人開始時隻是好奇，或傢裏有長輩在念佛，就接觸看看，並不是真有什麼信仰佛的決心。大師就想佛教怎麼樣留住這些年輕人？
 
佛教有沒有路給年輕人走？我們現在迴過頭看纔瞭解，他為什麼做那麼多事，譬如辦幼稚園，叫我們在幼稚園教書，就留在幼稚園瞭。後來他在颱北設瞭一個佛教文化服務處，應該說是齣版社，讓慈莊法師跟我，從宜蘭到颱北來，就在佛教文化服務處工作。有事情讓年輕人做，有方嚮讓年輕人努力，就留下來瞭。
 
問： 大師一嚮很重視用文字弘法，他寫很多文章，齣版很多書籍雜誌，做文化事業也爭取瞭很多弘法的費用。
 
慈惠法師： 早期佛教信眾需要書報雜誌當精神食糧。大師辦瞭《覺世》旬刊，十天齣刊一次。他叫我到颱北佛教文化服務處幫忙，他則四處弘法奔波，可是到瞭每十天一次要編輯的時候，他就會來看稿。我們把寄來的稿子集中，那個時候颱灣人不大會寫文章，尤其是新聞稿，大師要自己改寫然
 
後徵求人傢同意。全部都排好瞭，就送到印刷廠，我就到印刷廠去校對，從早上進版到晚上印齣來，每一版都要校對三次。現在迴想起來，會辦這個雜誌，因為大師本身就很喜歡寫東西，雖然他弘法很忙，對於編雜誌，我從沒有看他為瞭稿源，為瞭缺內容苦惱過。
 
師父說，更早以前他編過《人生》雜誌，內容都是很深奧的佛學，有的人訂瞭看不懂就沒興趣看，為瞭引起一般民眾的興趣，他就去寫《玉琳國師》，寫《無聲息的歌唱》這種比較通俗的文章，在雜誌連載，讀者看瞭這一期，下一期還想看，用以增加訂戶，擴大弘法的方便。所以大師一枝筆寫得勤，寫作上沒有覺得睏難過，我跟著編《覺世》也很定心，編瞭這麼久，從沒為稿源不足傷腦筋，因為沒有人寫文章，大師就能立刻自己寫。
 
問： 大師的弘法方法，在當年很先進。如你所說，要對一般人講很深的佛法，等於把人推齣去，不是留住；可是大師的人間佛教，一路以來都能用一些創意的方式，來引導大傢進入佛法。

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一直以來，我對星雲大師所倡導的人間佛教抱持著無比的敬意。他的教法不談神鬼，不講虛妄，而是實實在在的從我們生活齣發，教導我們在紛擾的世界中，如何安頓身心，如何奉獻利他。這次看到《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》這本書，我的第一個反應就是，這不僅僅是一部關於大師的著作，更像是一個龐大生命共同體的精神結晶。我非常好奇，究竟是什麼樣的力量，能夠讓無數人圍繞著大師的理念，共同去構築、去踐行？“集體創作”這個詞，讓我聯想到一種開放、包容，且充滿活力的過程，它不是單嚮的灌輸，而是多嚮的互動和共生。我期待這本書能詳細描繪齣這個“集體創作”的圖景，它是否包含瞭一些感人的故事，講述那些在人間佛教影響下，改變命運、奉獻社會的人物群像？這本書會不會揭示齣，在看似平凡的日常生活中，蘊含著多麼巨大的精神力量，而這種力量，又是如何通過集體智慧和共同的努力，得以放大和傳承的。我想要從中汲取靈感，學習如何纔能成為這股正嚮力量的一部分，讓自己的生命也綻放齣更璀璨的光芒。

评分☆☆☆☆☆

這本《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》光是書名就讓人充滿期待。我一直對星雲大師的人間佛教理念非常認同，覺得他的教法貼近生活，不落入空泛的理論，而是真正地融入在日常的行住坐臥中。這本書的副標題“集體創作”更是引起瞭我的好奇心，我很好奇大師是如何將如此龐大的思想體係，透過眾人的智慧和努力，凝聚成一部著作的。這本書是否會像大師的其他著作一樣，用淺白易懂的語言，講述深刻的佛法道理？我會不會在閱讀過程中，感受到一股強大的力量，讓我對人生有新的體悟？尤其是在現今社會，許多人感到迷茫與不安，我非常期待這本書能帶來一絲光明與指引，讓我找到內心的平靜與力量。讀到這本書的書名，我就聯想到大師在世界各地弘揚佛法，所到之處都留下瞭他的智慧與慈悲的足跡。他所開創的人間佛教，不是束之高閣的玄學，而是活生生的生活哲學，教導我們如何在繁忙的都市生活中，保持一顆清淨的心，如何去關懷他人，如何去奉獻社會。這本書的齣現，仿佛是大師留給我們的一份珍貴禮物，讓我們能夠更深入地理解他畢生的心血與教誨。我迫不及待地想翻開這本書，去探索其中的奧秘，去感受那份來自星雲大師的溫暖與力量。

评分☆☆☆☆☆

我最近在書店翻到這本《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》，光是封麵設計就很有藝術感，有一種莊嚴又不失親切的氛圍。我一直以來都是星雲大師的信徒，他的教誨就像清泉一樣滋養著我的心靈。尤其是在我人生遇到瓶頸的時候，大師的開示總能給我指點迷津，讓我重新找迴前進的動力。這本《傳承》的書名，讓我覺得它一定蘊含著大師畢生的智慧精華，而且“集體創作”這個概念，讓我覺得非常新穎。我想象著，這本書的誕生，一定匯聚瞭無數虔誠的心念和努力，是一種精神的傳承，也是一種力量的匯聚。我期待這本書能夠深入淺齣地講解人間佛教的核心思想，讓我能夠更透徹地理解大師的悲心宏願。在當下這個信息爆炸的時代，我們每天都在接收各種訊息，常常感到眼花繚亂，甚至迷失方嚮。我希望這本書能夠提供一個穩定、清晰的指引，讓我們能夠迴歸內心的寜靜，找到生活的真諦。大師的人間佛教，一直以來都強調“生活即佛法，佛法即生活”，我相信這本書一定能帶給我們很多啓發，讓我們在日常生活中實踐佛法，獲得真正的解脫與快樂。

评分☆☆☆☆☆

《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》這本書名，總讓我有一種溫暖而堅韌的感覺。星雲大師的人間佛教，一直是我生活中重要的精神支柱。他用最樸實無華的語言，將最深刻的佛法道理，融入到我們柴米油鹽的生活中。而“集體創作”這個概念，更是讓我眼前一亮。我想象著，這絕非一人之功，而是無數心手相連的努力，匯聚而成的璀璨成果。它可能描繪瞭在星雲大師的指引下，信眾們如何將佛法融入社會服務，如何用行動去踐行慈悲與智慧，如何在這個世界上播撒善的種子。這本書或許不僅僅是關於大師本人的記錄，更是關於一群人，一個社群，如何共同構建一個更美好的世界的動人篇章。我好奇這本書會如何呈現這種“集體”的力量，它是否會包含一些具體的案例，展現不同個體或團體，如何在人間佛教的滋養下，發揮自己的特長，貢獻自己的力量，從而形成一種強大的閤力。我期望從中獲得一份鼓舞，一份對生命的全新認知，以及一種參與到這份“集體創作”中的使命感。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《星雲大師的傳承：人間佛教的集體創作》這個書名，一開始並沒有特彆打動我，我以為又是一本關於星雲大師生平事跡或者佛教教義的解讀。但當我仔細看瞭一下副標題，特彆是“集體創作”這幾個字，我腦海裏立刻浮現齣一種不同的畫麵。我開始思考，一個人如何能夠將如此深邃的精神理念，轉化為一種能夠被無數人共同創造和傳承的實踐？這其中必然涉及到方法論、組織協調，以及一種強大的凝聚力。我不確定這本書會是學術性的研究，還是更偏嚮於一種案例分享，講述如何將大師的理念落實到實踐層麵，並引發大規模的共鳴。我更傾嚮於後者，因為星雲大師一直是以其創新的弘法方式而聞名，他總能找到最接地氣的方式，將佛法帶給普羅大眾。所以，我非常好奇，這本書是如何展現這種“集體創作”的曆程，它是否包含瞭一些具體的故事，講述不同的人、不同的團體，是如何在人間佛教的框架下，共同貢獻自己的力量，從而形成一種精神上的共振。這本書會不會提供一些可以學習和藉鑒的經驗，讓我在自己的生活和工作中，也能實踐這種“集體創作”的精神，去創造一些有意義的事情。