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狂野的覺醒，

是到達證悟階段前，

停下所有不必要和無意義的活動，

返回生命本初的狀態。

 

這是金剛乘世界最具威力的修道，

破除「相對世界」執著的方式。

 

．法王作序：第十四世達賴喇嘛法王與第十七世大寶法王專文作序。

．著名上師推薦：作者根本上師、藏傳佛教噶舉派實修成就者竹清嘉措仁波切推薦。

．最高深教法的修持訣竅直引：介紹大手印和大圓滿教法「甚深心要」。

．擁有兩大最高教法傳承：作者為藏傳佛教「寧瑪派」與「噶舉派」重要學者，並為兩大最高教法傳承持有者。

．幽默風趣，善舉例：作者以現代語言、美式幽默、多元譬喻方法，深受讀者喜愛。

 

大圓滿與大手印是藏傳佛教最高教法，於此階段，上師透過不同方式，將「心性證悟」導入弟子心流，此稱為「直指心性」，例如帝洛巴上師打弟子那洛巴，並未說出什麼深奧話語，只是脫下生活中的木屐，往那洛巴前額用力一打──此即為上師給予弟子灌頂，讓弟子「狂野覺醒」，獲得證悟。

本書作者學識淵博，為當代卓越的藏傳大師之一，他常年在全球各地弘法教學，特別針對「密續修持之道」有殊勝的揭示。書中標題、分段和解說清晰易懂，極具啟發性。作為一個修行人，我們不但需要一條健全圓滿的修持道，也需要如同本書的一位「圓滿嚮導」。

作者簡介

竹慶本樂仁波切(Dzogchen Ponlop Rinpoche)
被譽為現代藏傳佛教寧瑪派與噶舉派最重要的學者與老師之一。1965年出生於印度錫金隆德寺，被尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴和第十四世達賴喇嘛認證為第七世竹慶本樂仁波切。

仁波切在尊貴的第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大師座下，領受了噶舉和寧瑪傳承的完整教法和灌頂；1991年於隆德寺師利那瀾陀高級佛學院獲得經論博士學位（KaRabjampa），也在森普那南梵語大學 （Sampurnanant Sanskrit University）獲得佛教哲學碩士學位（阿闍黎Acharya），1992年至美國紐約哥倫比亞大學研讀比較宗教學。

仁波切是一位成就的禪修大師，同時也是書法家、視覺藝術家和詩人，在美國居住超過二十年，非常熟悉西方文化和科技，他是那瀾陀菩提傘狀組織（Nalandabodhi umbrella）與其網頁的主要創辦人，也是「那瀾陀菩提佛學中心」（Nalandabodhi Centers）、「正知國際」（Nitartha International），以及「正知國際學院」（Nitartha Institute）的創辦人與主要的導師；這些機構的主要活動為：保存瀕臨失傳的古代經典，推動佛法研習與禪修的訓練課程，以及傳統佛法教育等。


譯者簡介

江涵芠、林胡鳳茵
江涵芠 (江翰雯)
專職佛法譯師與禪修教師。1999年起，由根本上師堪布竹清嘉措仁波切親授顯密三乘經論與止觀實修，中英口、筆譯，氣功、金剛拳、舞蹈、道歌唱誦等動禪訓練。編譯每年閉關課程與內部使用教材，由上師指定為台灣馬爾巴佛學會首位金剛拳教師與首批教師團講師。2005年由上師親授基礎藏文，就讀尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院六年，深入佛教哲學與因明邏輯訓練，學習藏文翻譯。2011年起，旅居竹慶本樂仁波切西雅圖那瀾陀菩提佛學中心五年，翻譯閉關課程與教材等，並接受深入的實修訓練。

公開出版的編審譯作品有二十餘部：《全然接受這樣的我》《世界上最快樂的人》《離死之心》《狂野的覺醒》《蓮師心要建言》《普賢王如來祈願文》《帝洛巴傳》《狂智》《追求幸福的開始》《密勒日巴十六篇故事》、那瀾陀菩提佛學研習課程九本系列其中七本，包含《沒有我時我是誰》《中間亦無中觀派》等。佛曲唱誦作品：虔心憶念遙呼之歌──噶瑪巴千諾、密勒日巴道歌、藥師琉璃光如來、噶瑪巴天空下等。


林胡鳳茵
竹慶本樂仁波切資深弟子，由香港移居加拿大，在仁波切座下學習大手印與大圓滿教法近三十年，嫻熟此二教法的見解與修持。多年來協助仁波切開示法教的中文翻譯工作，亦為溫哥華那瀾陀菩提中心的行政人員。

【序一】第十四世達賴喇嘛

【序二】第十七世大寶法王

【序三】英文編者

 

【第一部 綜觀修持之道】

 (1)修持之道的本質

佛法：心智科學

修道之旅的前行準備

大手印與大圓滿的修持次第

邁入修持之道

【第二部 大手印之旅】

 (2)大手印

冰河雪山

大手印的傳承歷史

大手印的三種類別

介紹大手印之旅

 (3)帶來體驗的修持之道

四共加行：轉心四思維

四不共加行

特殊四加行

 (4)根大手印──無根之根

根的兩個面向：空性與自我

將證悟之道的障礙排除

生起圓滿之心

輪涅無二

 (5)教訣之道

大手印直指教授

安住三階段

安住三法

止禪一般技巧

九住心

 (6)教訣之道──大手印觀禪

觀禪的直指教授

俱生心即法身

俱生念及法身的展現

俱生顯相即法身的明光

如何禪修直指口訣

 (7)證悟之道──大手印四瑜伽

專一瑜伽

離戲瑜伽

一味瑜伽

無修瑜伽

 (8)果大手印──佛三身

從概念參照點中超脫

佛智

日常生活中的三身

 (9)密咒大手印

密咒乘的各種名稱

空性與聖觀

密咒乘的功德特質與特徵

三金剛

師徒關係

 (10)心要大手印──當下的心

狂野的覺醒

心要大手印之根

心要大手印之道：大手印止觀禪修

果：無瑕三身

【第三部 佐千大圓滿之旅】

 (11)佐千大圓滿──九乘佛道之旅

大空盡

佐千大圓滿傳承

毋入歧途

 (12)聲聞乘與緣覺辟支佛果

聲聞乘：聲聞行者之乘

禪修的三個階段

四聖諦

個別解脫

緣覺辟支佛果：獨覺行者之道

小乘之旅

 (13)菩薩乘

大乘

「我所」的藩籬

滋養正覺得種子

相對菩提心與絕對菩提心

六波羅蜜多

菩薩

大乘傳統的兩大學派

情緒：亦敵亦友

唯識派與中觀派

二諦根基

 (14)邁入金剛乘──苦行明覺乘

冒險犯難

進入皇家宴饗

見與修

苦行明覺乘

 (15)最後的突破

深密隨轉方便乘

大圓滿傳承的大師

大瑜伽部

阿奴瑜伽部

阿底瑜伽部

覺醒

編者致謝

【第一部  綜觀修持之道】
 
第一章  修持之道的本質
 
佛法是一趟個人深入心靈的旅程，也就是去探索「我究竟是誰」、「我是什麼」，佛陀的教法教導我們應如何重新發掘「心」的本性，進而完全了悟這個實相。在所有的佛法修持道中，「大手印」（Mahamudra）與「大圓滿」（Dzogchen）的傳承教義代表了佛陀教義的心髓，修持此二道的任何一條都能開啟那邁向深奧旅程的大道。這些傳承提供了最佳的善巧方便，令我們得以體驗完全覺醒的狀態，並親嘗自心和外在世界的真正實相。
 
但是這趟心靈旅途也很可能變得複雜難理。一開始，我們可能很有衝勁、很有活力，具足思考力和求證心，充滿追根究柢的好奇心，但是這條修持道到頭來也有可能演變為某種僅是建構於盲信上的宗教，這是佛法修行者會面對的主要危機──我們很容易不自覺地墮入這樣的陷阱中，還以為自己仍然有著求證心和探究力，然後，猛然之間，我們才驚覺自己已經陷入對宗教教條的盲信傳統中；深沉的黑暗包圍著我們，我們雖然依舊向前走著，卻完全迷失了方向。
 
我們必須反覆不斷思惟這條心靈修持道的本質，這點異常重要：我走上這條修持道的目的是什麼？
 
是什麼樣的動機帶領我們走上這條修持之路？我們是否真心想要覺醒、真的想要開悟、真的想要解脫？或是我們另有所求？我們應當時不時提醒自己走上修持道的目的和動機，我們要重新問自己最基本的問題：我是否真的希望開悟成正覺？我是否真的想要達到那境界？問題並不在於所需時間長短、或有多麼困難，問題是：我是否真的想從這場夢中甦醒？
 
從「大手印」與「大圓滿」教義的角度來看，我們當下即可覺醒；當我們從心的迷惑狀態中覺醒時，就是開悟或證悟。當下這一刹那與證悟是沒有分別的，從一開始，心的本質就是完全醒覺的，而這個覺醒狀態並不存在於我們平常所經驗到的情緒、念頭和感知，倘若我們能如實地看到自己的情緒、感官知覺和念頭，而非試圖改變它們或改善看待它們的方式，那麼，我們便會看到此覺性的根本狀態；「佛果」或「果」就只是認證了自心的這個本性，而這便是所謂的「涅槃」或「解脫輪迴」，除此之外，再無更究竟的境界。

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