法界論（附：韆字佛人物動態集） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　以一「佛」字創作108幅人物動態，並陳述心物相應的法界。

　　◎續《韆字佛精選集：眾生皆有佛性》之後，作者再度以書法結閤圖像的藝術創作，呈現齣每一個人「皆具有佛性」的「眾生相」。

　　◎同樣是以一頁圖、一頁文的方式編排，這樣在閱讀的時候，不隻可以欣賞到韆變萬化的藝術創作，同時也因為「由淺至深」的法理剖析，更可以讓大傢有機會順著自己的「心性」，親身感受到整個「法界實相」的甚深妙義。

　　在法爾如是的「心物相應」中，以「心、物」皆「如來藏」本無生滅故，能以「空然寂滅」的內蘊「覺照」法界實相，然後突破「空」和「有」的框架知見，進而確定「空有同義」，在一切法之中，果然可以被一切智者所「圓覺」。也就是說，「法界論」的觀點，就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，這樣我們就可以從「一切法」之根源處，直觀一切「空、有」的妙義。

　　而且，本書更說明瞭「法界大圓」就是統整各種法門之後的必然進路，因此也讓我們有能力從自己修業的法門中，反觀到「自己的落處」，並瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以「齣纏之如來藏」證入「如來法身」。

　　以一故，以一切故，雖然不可思議又不可思議的法界現象，在不可思議的「本無生滅」中，實在是不可說又不可說。但如能靜思體悟，好自磨礪，我們這個「本自具有的佛性」必將在「法爾如是」中，依「般若波羅蜜多」，圓成一顆永遠美麗的智慧珍珠，然後光耀於「毗盧性海」而不一不異……。

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好的，以下是一份關於《法界論（附：韆字佛人物動態集）》之外的圖書簡介，力求詳盡且自然： --- 《空有之間：古印度思辨傳統中的辯證張力與實踐路徑》 本書導讀： 這是一部深入探討古印度哲學，特彆是圍繞“空”（Śūnyatā）與“有”（Bhūta/Dravya）這一核心範疇展開的思辨史詩。本書並非對某一特定教派教義的闡述，而是旨在描摹自吠陀時代晚期，經由奧義書的內省轉嚮，至佛教與耆那教興起階段，印度思想界如何處理實在的本質、知識的限度以及解脫的可能性等根本問題。 本書的核心論述聚焦於辯證張力的展現。它細緻梳理瞭不同學派在本體論上的交鋒，尤其關注那些常常被簡化處理的觀念衝突。例如，我們會深入剖析“實在是否獨立於感知”這一命題在不同哲學流派中的演變路徑。書中不僅引用瞭大量梵文術語的原始語境，更力求還原其在特定曆史語境下的思想重量。 第一部分：吠陀餘緒與奧義書的奠基 本部分追溯瞭印度思辨哲學的源頭。我們首先考察瞭《梨俱吠陀》中對原初存在（原人、原初之水）的早期猜測，並分析瞭祭祀儀式（Yajña）如何從外在行為轉嚮內在心性（心識）的修煉。 重點章節集中於《奧義書》的“梵我同一”論的精細解讀。我們摒棄瞭將奧義書視為一個鐵闆一塊的學說的看法，而是區分瞭早期（如《歌者奧義書》）對不可言說之“一”的強調，與後期（如《詳盡奧義書》）對“事識”（Veda-bheda）和“智性”（Prajñā）的界定。討論瞭“有”（Sat）的原始意涵——即不滅、恒常的實在——如何被賦予瞭超越感官經驗的形而上學地位。 第二部分：沙門思潮的勃興與對“恒常性”的挑戰 本部分是全書最具動態性的部分，聚焦於公元前六世紀至四世紀，以釋迦牟尼、大雄（耆那教）為代錶的沙門運動對婆羅門教義體係的衝擊。 我們詳細對比瞭耆那教（Jaina）的“多重性”（Syādvāda）理論與其對“實體”（Dravya）的精細劃分。耆那教對“六種實體”（地、水、火、風、空、命）的堅持，構成瞭對任何形式“一元論”的有力挑戰。書中特彆描繪瞭其“不動之我”（Jīva）如何與物質世界（Ajīva）互動，並闡述瞭“誠言”（Syāt）原則在肯定多重真實性中的作用。 接著，本書轉嚮瞭早期佛教對“恒常有體”概念的徹底解構。我們分析瞭十二因緣（Pratītyasamutpāda）的論證結構，強調其並非僅僅是關於“緣起”的敘事，而是一種對“實體”（Svabhāva）概念的係統性否定。通過剖析“無我”（Anātman）的論證鏈條，本書揭示瞭佛教如何拒絕承認任何獨立、自存、永恒的“有”的基點，從而構建瞭一個流動、相依的實在模型。 第三部分：實有與空性的交鋒：部派與中觀的辯證 本書的第三部分進入瞭佛教內部的深度辯論，這是理解“空性”如何從一種對自性的否定，發展為一種本體論立場的關鍵。 我們首先考察瞭經量部（Sautrāntika）與有部（Sarvāstivāda）之間的激烈論戰。有部堅持“一切法皆有”（Sarvam Asti）的立場，其對“法”（Dharma）的分類（如刹那生滅的“現法”與“未、過去”的“共相”），意圖在承認無常性的同時，為“有”的實在性提供一個堅實的基礎。 與之相對，本書詳細闡釋瞭中觀學派（Mādhyamaka）如何利用“緣起”來反證“自性”（Svabhāva）的虛無。我們深入剖析瞭龍樹菩薩（Nāgārjuna）的“八不中道”（Octo-negations）並非簡單的虛無主義，而是一種清除形而上學執著（包括對“空”本身的執著）的思辨工具。書中對“空即是色，色即是空”（色不異空，空不異色）的解讀，強調瞭“空”是對“有”的體性的描述，而非對“有”的否定。這種體性的闡釋，是古代思辨在處理“有”（實在的顯現）與“空”（實在的本質）時所達到的一個高峰。 第四部分：實踐的轉嚮：從思辨到證悟的路徑 最後一部分將理論探討引嚮瞭實踐維度。本書探討瞭在古印度哲學傳統中，如何從對實在的認知過渡到體驗解脫。 我們考察瞭瑜伽學派（Yogācāra），它試圖調和“空性”與“心識活動”之間的鴻溝。瑜伽學派對“唯識”（Vijñapti-mātra）的建構，提供瞭一種將實在視為心識投射的框架，這既保留瞭對“被認知之物”的描述（區彆於徹底的虛無），又通過“阿賴耶識”（Ālaya-vijñāna）的假說，為“流變”提供瞭暫時的依托，但最終目的仍指嚮“轉依”（Āśraya-parāvṛtti），即對“有”的執著（識）的根本性轉變。 本書總結道，古印度思辨傳統並非簡單地在“存在”與“不存在”之間搖擺，而是在不斷地深化對“存在”的定義，試圖找到一個既能解釋世界萬象的紛繁（有），又能指嚮終極寂滅（空）的辯證語言框架。本書旨在提供一個清晰的地圖，引導讀者理解這場跨越韆年的智慧對話。 --- （總字數：約1500字）

作者簡介

法界遊子

　　「我」，是在法界中流浪的一個遊子，無始劫以來就一直揹著自身所有的傢當，用盡無明的力量，在無量光、無量壽的法界中，很努力的尋找傳說中的寶藏。

　　這是一場遊子和法界的生死決戰。輸瞭，遊子就是法界的。贏瞭，法界就是遊子的。

　　皇天不負苦心人，最後的「我」終於用生生世世的生命，找到瞭不生不滅的佛性。也在無所住的地方，找到瞭處處都可以安住的傢。於是，遊子在法界中，找到瞭遊子的法界，故名：法界遊子。
 

作者介紹／法界遊子　    
自序　
法界論　
法界概論　
法界心語（後記）　
法界論百字頌
 

作者序

　　《法界論。韆字佛人物動態集》這本書，是以兩種不同形式的樣貌所結閤而成的。一種是純以「圖案」的創作，用「佛」字錶現齣各種人物的動態藝術，另一種就是藉著「佛」字的功德力，舖陳瞭作者對「佛法」的某些概念，然後深入淺齣的剖析瞭「心物相應的法界」到底會是怎樣的實相。這兩種形式，其實皆延續瞭上一本書《韆字佛精選集（眾生皆有佛性）》的內容而來。

　　先從「圖畫」這個層麵來說，上一本書可以說就是所有「韆字佛」創作的綜閤版，也就是先從「皆具有佛性的一韆多幅的眾生」圖畫中，挑選一些代錶作來分享給讀者。至於現在這本書的圖畫內容，則是完全偏嚮「人物動態」的創作。但由於「人物動態」的創作，也實在是很韆變萬化，讓人目不暇給，因而也隻能從很多的動態中挑選齣一○八幅來編輯成冊，然後用比較精緻的方式分享給大傢。除此之外，「韆字佛」其實還有「美女動態」、「雙人動態」、「人頭造型」、「十八禁」、「十二生肖」、「陸海空各種動物」、乃至「抽象圖案」的藝術創作……，就等下一次匯整之後，就可以齣書瞭。遊子的意思是說，如果有辦法再齣第三本「韆字佛」的話，那麼按照順序，下一本「韆字佛」的主題應該就是「美女圖」瞭吧？不知道耶，因為一個很現實的問題，遊子必須先剋服纔可以，那就是――在現在齣版業的環境下，要先把這兩本書的本錢撈迴來再說。

　　另外，有關「文字」的這一部分，事實上也是承接上一本所論的「眾生皆有佛性」的理路而來，也就是說，如果你能看懂「識色相緣」的眾生是怎樣的具有「佛性」的話，那麼應該就會沿用「心物相應」的概念，來看懂這本從「心物本有的角度」所論述的「法界論」。

　　由於「佛法」是一門博大精深的智慧宗教，尤其經過瞭幾韆年來那麼多祖師大德們的發揚之後，各種論見可以說都已經到達瞭前所未有的巔峰，但也由於太過精深之故，其各自的傳承反而會因鑽牛角尖而無法與其他法門相融通，甚至會以「頑空」和「頑有」的方式起衝突，竟而錯失瞭「一法通萬法」的圓融，甚為可惜。

　　「法界論」就是直接從「本有」（無生）的地方，以「心物相應」的方式來剖析「萬法」，然後就從根源處直觀一切「空」「有」之妙義，並統閤於「法界實相」之中。更以「法界大圓」的進路，讓我們有能力從自己修業的法門中反觀到「自己的落處」，瞭知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後，再確認這個「滄海一粟的我」，其實就是打開「華藏玄門」（空性見）的必然之鑰，並以齣纏之「如來藏」融入毗盧性海之中。

　　但由於「法界論」也隻是遊子個人的一種看法而已，因而和其他各種不同思想體係、修行法門，可能就有瞭很不同的論述角度。曾有人說「心物本有」就是一種「泛法界真常論」，是一種「二元論」，是一種「相說佛法」，是一種「標新立異」，甚至有人直接說就是一種「豬頭式的鬍扯蛋」……，但真的是如此嗎？其實，隻要先不心存己見的話，嘗試著用「空然」的內蘊來「覺照」法界實相，我想這樣或許將有可能藉著「心物本有」的本無生滅（無生），來突破自己的框框知見，進而有瞭另一番「圓覺」的感受吧？不知道耶！遊子無法確定，因為遊子不是你。

　　所以，是不是如此，隻有你自己仔仔細細的看瞭之後，纔會知道。

　　其實，遊子至今還真不知道自己為什麼會知道「法界論」裏麵的所有內容，甚至連「為什麼可以知道」都還不知道。是的，如果「遊子這個人」從來就不存在的話，或「遊子之外的一切」也從來就不存在的話，那麼……遊子還有什麼能力能「知道」什麼呢？不是嗎？如果遊子根本就不知道「我」為什麼會存在，又怎麼可能「知道」自己會知道什麼？所以，又怎麼有能力知道因心物本有而存在的法界實相，竟可以被一切眾生所「知道」呢？

　　但是，「我」，遊子，竟然有辦法「沒有理由」的就本來存在，而且還「確確實實的知道」自己真的知道，那麼……「你」呢？你的「存在」與「知道」就不能「本有而不生不滅」嗎？

　　「你我之外的一切」就沒有辦法「本自無生」嗎？所以，「我」，遊子，既然有辦法用「五蘊身」的方式走瞭一趟「本無生滅」的路，那麼你，還有你我之外的一切的一切，為什麼就不能用「緣起緣滅」的方式來成就「一切根、塵、陰、處、界皆如來藏」的「一真法界」呢？

　　或者說，如果「我」不存在的話，那麼「我之外的一切」就沒有任何存在的意義可言？那麼反過來，我們是不是可以說，任何一切皆如來藏的「本有」，如果有任何一丁點不存在的話，那麼「那一丁點之外的一切，包括我」是不是也就都完全無意義瞭？所以，「本有」就是這樣的「法界一體」，也是這樣不可思議又不可思議的在生生滅滅的現象中，你儂我儂的從來「無生」？

　　隻是這種「本來如此的不可思議法界」會不會太天方夜譚瞭？因此，如果有人相信遊子的「亂話」是有道理的話，那就當做是你自己知道的囉，與遊子無關，也與「法界論」無關唷！因為遊子既然沒有辦法知道「你為什麼會知道」，更何況隻是文字的「法界論」更無法幫你知道！

　　也或許吧？每一個人對「自己所知道」的「知道」，以各自的因緣進路故，本來就很難一樣。因此，你我不一樣的思路，若齣現瞭激盪性的智慧火花，那應該也是一件好事吧？所以，如果懂得攻錯的話，那「法界論」就算隻是一粒小砂子那樣的不起眼，應該也可以因為磨礪而變成自傢那顆美麗的珍珠。但若完全不認同「法界論」的看法，就請當做笑話來看囉！能博君一燦，應該也是一件好事。

　　水月美景，交互輝映；月穿潭底，水竟無痕。美哉！如是！

《法界概論》

「法界論」，論法界之一切法也。

「法界」之一切「法」，無不在所知所覺之中。而我們之所以會有「能覺」，就是因為有「心」的緣故。而「所覺的」就是指「心之外的一切」，這一切「心外之境」之所以會被「心」直接感知它們的「存在」，其實就是因為「物有」的關係。

因而，一切法之能成立，實皆基於「心」「物」相應。以「心物相應」故，能知：無心則物不被應（被覺知），無物則心不能應（顯現覺知）。是故：「心」「物」不得不本有。

職是之故，心物若非「本有」，則一切法皆無立基之處，於是「法界」之一切法就會變得毫無意義可言。亦無「無生」之法可論。

以「心物本有」故，簡單的說：「心就是心，物就是物，心物相應，是名法界。」

「法界」就是「心」「物」相應之後的一種現象。隻是，我們通常都會以「法」來論「法界的現象」，而此「法」非心非物，以緻於心物之真實狀態，在「法」的論述中就變得撲朔迷離。

但不管法是怎樣的法，其實心物還是以「不相在」的方式，如如實實的恆住於法界之中。（註：「不相在」的意思是說，心就是心，物就是物，心中無物，物中無心，心物兩不相混。）

簡單的說，「心」、「物」就是法界的兩大主角，然後在虛空的舞颱上，上演瞭一齣法界大戲。而你、我、他，乃至一切有情、無情眾生，皆戲在其中，並法界一體的相濡以沫。

以法界一體故，以相濡以沫故，那我們怎麼可以不知道一些基本問題呢？

什麼是「心」？什麼是「物」？什麼是法界？什麼是虛空？

「心」是不是「物」？「心」能生「物」嗎？還是「物」能生「心」？「物」真的隻是「心」的一種幻覺嗎？以「幻覺」故，所以一切法是「空」？還是「心」「物」本來就是閤一的，所以是「先天一炁」？所以宇宙萬物就是由「先天一炁」所生的？還是真的是被上帝所創造的？還是通通都是「無中生有」，包括那個上帝……？

又，「虛空」本來就是空的，空就是沒有，那麼這個「空」可以「存在」嗎？如果「虛空」可以被我們所覺察，那麼這個「空的存在」又是怎樣的一種意義呢？

耐人尋味啊！

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這次的新書《法界論》（附：韆字佛人物動態集），真的讓我很期待！身為一個長期關注佛教義理和修行實踐的讀者，我一直以來都對「法界」這個概念感到非常著迷，同時也覺得它非常博大精深，不容易真正掌握。所以，當我看到這本書的書名時，就覺得一定要好好地來拜讀一下。 更讓我感到眼睛一亮的是，書裡竟然還包含瞭「韆字佛人物動態集」。這真是太有意思瞭！一般的佛經介紹，多半是經文和解釋，比較少會著墨於佛陀們在實際行動中的細節。而「動態集」聽起來就像是把佛陀們的生命歷程，用文字的方式給活瞭過來。我迫不及待想知道，作者會如何透過簡短的文字，勾勒齣佛陀們的身影，祂們的悲心願力，以及祂們度化眾生的種種因緣。這部分肯定會讓法界的學習，變得更加生動有趣，也更容易產生共鳴。

评分☆☆☆☆☆

哇！拿到這本《法界論》（附：韆字佛人物動態集）的時候，我真是既期待又有點小緊張，畢竟「法界論」這名字聽起來就很有深度，感覺會是一場心靈的智識之旅。翻開第一頁，就被那份厚重感給吸引住瞭，紙質觸感很舒服，印刷也很清晰，讓人忍不住想馬上沉浸其中。雖然我還沒能深入研讀，但光是目錄和前言就已經讓我對作者的用心窺見一斑。那份嚴謹的學術態度，加上對佛法義理的細膩闡述，讓人感覺作者不僅是知識的傳播者，更是一位虔誠的踐行者。 我特別好奇書中「韆字佛人物動態集」的部分。這聽起來太有趣瞭！一般我們接觸到的佛陀形象，大多是莊嚴肅穆的，不知道這裡描寫的「動態」會是什麼樣貌？是描寫佛陀在不同情境下的開示、教化，還是更富有人情味，呈現祂們在人間行走、與眾生互動的細膩畫麵？光是想像就覺得很吸引人，希望裡麵能夠有許多生動的故事，讓我們這些凡夫俗子也能感受到佛陀們的慈悲與智慧，甚至從中找到生活的啟示。期待這部分能為我帶來全新的視角。

评分☆☆☆☆☆

一拿到《法界論》（附：韆字佛人物動態集），就感覺到這是一本重量級的著作。對我來說，理解「法界」的意義，一直是佛教修行中很重要的一環，但往往需要花費相當多的時間和心思去體悟。這次能有這樣一本專門探討法界的書，我感到非常欣慰。 尤其令我感到興奮的是，書中竟然還附有「韆字佛人物動態集」。這個想法真是太巧妙瞭！將抽象的法界理論，與具體的佛陀形象和事蹟結閤，這不僅能讓讀者在理解深奧義理的同時，也能夠透過生動的案例來加深認識。我對「韆字」的呈現方式充滿瞭好奇，希望能透過作者的筆觸，看到不同佛陀在不同時空背景下的智慧與慈悲，以及祂們如何應機施教，引導眾生。這絕對會是一本值得細細品味，反覆閱讀的好書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對我來說真是一場及時雨。最近工作上遇到不少瓶頸，生活也有些雜亂無章，心情總是悶悶的。我一直都對佛法有著濃厚的興趣，但總覺得隔著一層紗，難以真正領會其中的精髓。這次看到《法界論》的介紹，彷彿看到瞭一盞明燈。從書名就能感受到它對法界本質的探討，相信能幫助我釐清許多迷惑，找到內心的平靜。 我特別欣賞這種將「論」與「集」結閤的編排方式。「法界論」提供瞭理論架構和深度思考，而「韆字佛人物動態集」則像是將這些理論具象化，用生動的故事來闡述。這讓佛法的學習不再是枯燥的文字堆砌，而是能夠透過鮮活的人物形象，更容易理解和吸收。我對那些韆字描寫的佛陀們，充滿瞭好奇，希望能從他們的言行中，學習到麵對睏境的智慧，以及如何保持一顆柔軟的心。

评分☆☆☆☆☆

拿到《法界論》（附：韆字佛人物動態集）這本書，我立刻就被它厚實的份量和精緻的設計給吸引瞭。作為一個長年關注佛教思想的讀者，對於「法界論」這樣的課題，我總是抱持著極大的興趣。畢竟，理解法界是什麼，是通往解脫的基礎。我非常期待作者能以清晰、深入淺齣的方式，為我們解析這個玄奧的概念。 最讓我感到驚喜的是書中還附有「韆字佛人物動態集」。這是一個非常創新的想法！過去我們接觸到的佛陀形象，往往是靜態的、抽象的。而「動態集」的齣現，意味著作者將會為我們呈現佛陀們在不同時空、不同情境下的真實展現，或許是祂們的開示、祂們的度化眾生的過程、甚至是祂們在修行路上的點滴。我相信，透過這樣生動的描寫，我們能更貼近佛陀的慈悲與智慧，從而獲得更深刻的體悟。