圖書描述
＊一窺影響華人世界最深遠的禪宗寶典精髓＊
＊指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南＊
＊星雲法師專文推薦序＊
＊丁錦泉封麵題字＊
《六祖壇經》為法海禪師撰寫，記載六祖惠能的行儀和法語，文字生動，故事性強，簡明易讀，又深入佛法義理，其直指人心的教法，非常契閤在儒學和道學浸淫已久的中國文人，被視為禪宗學子必讀的經典。
本書作者陳琴富，綜閤《六祖壇經》各版本內容，分品分段解析，以現代的語言，為現代人闡述禪宗的思想、曆史傳承，以及禪宗的心法。除瞭引述曆代祖師的禪法心要，對當前許多錯誤知見和似是而非的修行方法做明確的辯駁。對於有心習禪者是一本很有參考價值的書。
而禪法的心要，更是超越時空，為指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南。
＊指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南＊
＊星雲法師專文推薦序＊
＊丁錦泉封麵題字＊
《六祖壇經》為法海禪師撰寫，記載六祖惠能的行儀和法語，文字生動，故事性強，簡明易讀，又深入佛法義理，其直指人心的教法，非常契閤在儒學和道學浸淫已久的中國文人，被視為禪宗學子必讀的經典。
本書作者陳琴富，綜閤《六祖壇經》各版本內容，分品分段解析，以現代的語言，為現代人闡述禪宗的思想、曆史傳承，以及禪宗的心法。除瞭引述曆代祖師的禪法心要，對當前許多錯誤知見和似是而非的修行方法做明確的辯駁。對於有心習禪者是一本很有參考價值的書。
而禪法的心要，更是超越時空，為指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南。
著者信息
作者簡介
陳琴富
颱大曆史係畢業，美國奧剋拉荷馬大學文學碩士，從事新聞工作三十餘年，現任中國時報副總主筆、人間福報主筆。
學佛近三十年，曾經跟隨一行禪師學習四念處，從隆波通學習動中禪，與帕奧禪師請法習禪定，請益星雲大師、聖嚴法師禪宗法要。
涉獵南傳、漢傳、藏傳佛教，對禪宗尤有因緣，曾翻譯並著述佛教典籍十餘冊，現任水月蘭若主持人。
陳琴富
颱大曆史係畢業，美國奧剋拉荷馬大學文學碩士，從事新聞工作三十餘年，現任中國時報副總主筆、人間福報主筆。
學佛近三十年，曾經跟隨一行禪師學習四念處，從隆波通學習動中禪，與帕奧禪師請法習禪定，請益星雲大師、聖嚴法師禪宗法要。
涉獵南傳、漢傳、藏傳佛教，對禪宗尤有因緣，曾翻譯並著述佛教典籍十餘冊，現任水月蘭若主持人。
圖書目錄
推薦序 | 禪是人間一朵花 | 星雲法師
自 序 | 明心見性的稀世法寶
前言
一、關於六祖壇經：中國的佛經 | 與佛經的匯通
二、禪宗源流：禪是什麼 | 佛陀傳法 | 中國禪宗初祖
三、禪宗流派圖錶
六祖大師法寶壇經略序 | 唐 法海
六祖壇經本文解析
行由品第一 | 般若品第二 | 決疑品第三 | 定慧品第四 | 坐禪品第五 | 懺悔品第六 | 機緣品第七 | 頓漸品第八 | 護法品第九 | 咐囑品第十
自 序 | 明心見性的稀世法寶
前言
一、關於六祖壇經：中國的佛經 | 與佛經的匯通
二、禪宗源流：禪是什麼 | 佛陀傳法 | 中國禪宗初祖
三、禪宗流派圖錶
六祖大師法寶壇經略序 | 唐 法海
六祖壇經本文解析
行由品第一 | 般若品第二 | 決疑品第三 | 定慧品第四 | 坐禪品第五 | 懺悔品第六 | 機緣品第七 | 頓漸品第八 | 護法品第九 | 咐囑品第十
圖書序言
推薦序
禪是人間一朵花
星雲法師
《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪隻是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
「禪和我們究竟有什麼關係？」「瞭解實踐以後，究竟有什麼利益？」瞭解禪，有瞭禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差彆的現象也可以統一起來。有瞭禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好，有也好、無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫自在，這個禪就淩駕一切之上瞭。
有瞭禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死都不畏懼瞭。有瞭禪，心中就有瞭定，就有力量，當腦波在禪定裏凝聚集閤，接收感應的時候，自然容易心想事成，在禪的功夫之前無有不辦啊！
禪也不是齣傢人專用的，各位不要說是在傢的佛教徒，就是迴教、基督教、天主教、道教徒……各種宗教，任何人都一樣可以參禪，禪是普及一切宗教的。我現在說一宗公案，讓大傢瞭解禪的意義：
有名的傅大士，梁武帝請他去講經，他上颱瞭，撫尺一拍，即下座。素有神通的寶誌禪師立刻提醒梁武帝：「傅大士講金剛經，講完瞭！」
禪就是這樣，最好的說法，最究竟的語言，就是「撫尺一拍」；雖是不講，卻一切都講好瞭。這就是「一身原不動，萬境自虛陳」的妙高禪境。
還有一次傅大士講經，梁武帝聖駕親臨，大傢都恭謹的站起來迎接，傅大士卻穩如泰山的坐著不動，有人急急催促道：
「皇上駕到瞭，還不快快站起來！」
傅大士一笑，說道：
「法地若動，一切不安！」
在禪法之前，天下什麼權位、財勢都顯得藐小瞭。假如你們各位有瞭禪，世間上的榮華富貴都會霍然矮瞭半截。
另一次，傅大士頭戴道冠，身披袈裟，腳趿儒鞋齣現，梁武帝一看，嘖！這像什麼啊？十分錯愕的指著他的帽子問：
「你是道士嗎？」
傅大士指著袈裟說：
「不是啦！我是和尚穿袈裟。」
「哦！你是齣傢和尚嗎？」
傅大士又指指腳下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士嗎？」
傅大士搖搖手，往上指住頭問：
「你看，我是什麼？」
道冠、儒鞋、佛袈裟，閤三傢為一傢，意思就是說：禪，是包容一切的，禪不是隱居深山老和尚的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾中每一個人都需要的。所以今天對大傢講禪宗的教學守道，對每一個人都多少有參考的價值。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是我們的本來麵目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺産，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啓發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心誌、理解提起、記憶清晰。
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿瞭禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，隻要有心，到處都有自己的熱能。禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給瞭大迦葉尊者，但把禪心交給瞭每一個眾生。
所謂禪，如「一朝風月，萬古晴空」。在禪裏，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三韆。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。
禪者的修定，不重成佛，隻重開悟，隻要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但是，悟透過禪定必然可以體驗，可以說悟纔是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會齣空間的無邊。悟，在人我裏完全生佛平等，在時空裏完全法界一如。
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」；「佛之一字，吾不喜聞」，絲毫不留一點情麵；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」，以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇。其實有這種「雖韆萬人吾往矣」的精神，纔能和世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖惠能大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以錶示對自我的尊重。詩雲：「趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者，為瞭求真的精神，雖然已八十歲高齡，也要靠自己去找答案。
我們這個時代，大多數人好像迷失瞭自己，乞求於彆人的幫助；如果失去指引，自己就好像不能獨立擔當。對「自傢寶藏不顧，拋傢散走的人」，禪者的自我尊重，應是現代人的一帖良方。
惠能大師八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開瞭生活，固然沒有禪；離開瞭作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽鬆、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。
有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」
大珠禪師道：「飢時吃飯，睏時睡覺。」
有源律師不解地說道：「那麼每一個人每天都在修行？」
大珠道：「不同！彆人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；彆人睡覺，鬍思亂想，萬般計較。」
現代人的生活，普遍追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那纔是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想升官發財、娶妻生子，但升瞭官，發瞭財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜彆人的擁有，不喜見彆人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪者自我淡泊的生活，實踐禪者服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人瞭。
陳琴富先生從事新聞工作多年，對於佛法很有興趣，也有深入瞭解，時常就其所知在報紙上發錶宏論，讓讀者建立佛法正知見，可以說是一位善知識。今完成《明心見性：六祖壇經修行法要》一書，就他個人對於禪法的體會，對六祖壇經的修行方法做瞭詳細註解，尤其他博引瞭曆來禪宗祖師的著作和法語，讓讀者有脈絡可循，殊屬難得。喜見琴富先生完成這一部禪門重要經典的註解，使得有心於禪法的人多瞭一個參究的門路，樂為之序。
自序
六祖壇經
明心見性的稀世法寶
佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展齣獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一韆五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方麵禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方麵禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方麵禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的光輝的一頁。」意即在此。
近代史傢陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒傢正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天颱宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體製適相冥會，新禪宗特提齣直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」
禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄瞭惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分彆為二部分：一、原始的壇經──『壇經主體』，是大梵寺開法的記錄。二、『壇經附錄』，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終及身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差彆。」這是《壇經》的架構。
唐朝王維在《六祖能禪師碑銘》說：「無有可捨，是達有源；無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行；散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。世之至人，有證於此。得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎！」
《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直瞭成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是：「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特彆解釋：「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡瞭禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方麵是因為不知道禪門的基本功夫，必須要有禪定的基礎；二方麵是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以做為入道的指引。
禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有瞭定的基礎纔能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，纔有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的韆古絕唱：「菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的功夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任功夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明瞭禪門自有一套完整的思想體係和修行方法，可以達到瞭生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、惠能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、惠能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起瞭對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從何下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「餘獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來韆二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，藉指可以見月。猶之藉文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不藉指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。
印順長老也說，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相乾。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不瞭的，還是說瞭，錶示瞭（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發見月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手畫腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，藉指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字齣入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。
元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。
能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於百忙中作序鼓勵。本書之成要感謝捨弟陳德富的校勘，他是唯識與禪門實修者，對於唯識與禪宗的會通有獨到的見解，書中有關唯識的知見多為他所提供。個人所學隻是禪宗的皮毛，不足以見笑禪門大德，隻盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
禪是人間一朵花
星雲法師
《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪隻是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
「禪和我們究竟有什麼關係？」「瞭解實踐以後，究竟有什麼利益？」瞭解禪，有瞭禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差彆的現象也可以統一起來。有瞭禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好，有也好、無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫自在，這個禪就淩駕一切之上瞭。
有瞭禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死都不畏懼瞭。有瞭禪，心中就有瞭定，就有力量，當腦波在禪定裏凝聚集閤，接收感應的時候，自然容易心想事成，在禪的功夫之前無有不辦啊！
禪也不是齣傢人專用的，各位不要說是在傢的佛教徒，就是迴教、基督教、天主教、道教徒……各種宗教，任何人都一樣可以參禪，禪是普及一切宗教的。我現在說一宗公案，讓大傢瞭解禪的意義：
有名的傅大士，梁武帝請他去講經，他上颱瞭，撫尺一拍，即下座。素有神通的寶誌禪師立刻提醒梁武帝：「傅大士講金剛經，講完瞭！」
禪就是這樣，最好的說法，最究竟的語言，就是「撫尺一拍」；雖是不講，卻一切都講好瞭。這就是「一身原不動，萬境自虛陳」的妙高禪境。
還有一次傅大士講經，梁武帝聖駕親臨，大傢都恭謹的站起來迎接，傅大士卻穩如泰山的坐著不動，有人急急催促道：
「皇上駕到瞭，還不快快站起來！」
傅大士一笑，說道：
「法地若動，一切不安！」
在禪法之前，天下什麼權位、財勢都顯得藐小瞭。假如你們各位有瞭禪，世間上的榮華富貴都會霍然矮瞭半截。
另一次，傅大士頭戴道冠，身披袈裟，腳趿儒鞋齣現，梁武帝一看，嘖！這像什麼啊？十分錯愕的指著他的帽子問：
「你是道士嗎？」
傅大士指著袈裟說：
「不是啦！我是和尚穿袈裟。」
「哦！你是齣傢和尚嗎？」
傅大士又指指腳下：「你看！」
「喔，是儒鞋，你是儒士嗎？」
傅大士搖搖手，往上指住頭問：
「你看，我是什麼？」
道冠、儒鞋、佛袈裟，閤三傢為一傢，意思就是說：禪，是包容一切的，禪不是隱居深山老和尚的專利，禪是儒、釋、道三教九流社會大眾中每一個人都需要的。所以今天對大傢講禪宗的教學守道，對每一個人都多少有參考的價值。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是我們的本來麵目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺産，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啓發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心誌、理解提起、記憶清晰。
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿瞭禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，隻要有心，到處都有自己的熱能。禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給瞭大迦葉尊者，但把禪心交給瞭每一個眾生。
所謂禪，如「一朝風月，萬古晴空」。在禪裏，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三韆。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。
禪者的修定，不重成佛，隻重開悟，隻要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但是，悟透過禪定必然可以體驗，可以說悟纔是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會齣空間的無邊。悟，在人我裏完全生佛平等，在時空裏完全法界一如。
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」；「佛之一字，吾不喜聞」，絲毫不留一點情麵；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」，以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇。其實有這種「雖韆萬人吾往矣」的精神，纔能和世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖惠能大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以錶示對自我的尊重。詩雲：「趙州八十猶行腳，隻為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者，為瞭求真的精神，雖然已八十歲高齡，也要靠自己去找答案。
我們這個時代，大多數人好像迷失瞭自己，乞求於彆人的幫助；如果失去指引，自己就好像不能獨立擔當。對「自傢寶藏不顧，拋傢散走的人」，禪者的自我尊重，應是現代人的一帖良方。
惠能大師八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開瞭生活，固然沒有禪；離開瞭作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽鬆、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。
有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」
大珠禪師道：「飢時吃飯，睏時睡覺。」
有源律師不解地說道：「那麼每一個人每天都在修行？」
大珠道：「不同！彆人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；彆人睡覺，鬍思亂想，萬般計較。」
現代人的生活，普遍追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那纔是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想升官發財、娶妻生子，但升瞭官，發瞭財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜彆人的擁有，不喜見彆人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪者自我淡泊的生活，實踐禪者服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人瞭。
陳琴富先生從事新聞工作多年，對於佛法很有興趣，也有深入瞭解，時常就其所知在報紙上發錶宏論，讓讀者建立佛法正知見，可以說是一位善知識。今完成《明心見性：六祖壇經修行法要》一書，就他個人對於禪法的體會，對六祖壇經的修行方法做瞭詳細註解，尤其他博引瞭曆來禪宗祖師的著作和法語，讓讀者有脈絡可循，殊屬難得。喜見琴富先生完成這一部禪門重要經典的註解，使得有心於禪法的人多瞭一個參究的門路，樂為之序。
自序
六祖壇經
明心見性的稀世法寶
佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展齣獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一韆五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方麵禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方麵禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方麵禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，占有重要的光輝的一頁。」意即在此。
近代史傢陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒傢正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天颱宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體製適相冥會，新禪宗特提齣直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」
禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄瞭惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分彆為二部分：一、原始的壇經──『壇經主體』，是大梵寺開法的記錄。二、『壇經附錄』，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終及身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差彆。」這是《壇經》的架構。
唐朝王維在《六祖能禪師碑銘》說：「無有可捨，是達有源；無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行；散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。世之至人，有證於此。得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟我曹溪禪師乎！」
《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直瞭成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是：「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特彆解釋：「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡瞭禪宗修行法要。
禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方麵是因為不知道禪門的基本功夫，必須要有禪定的基礎；二方麵是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以做為入道的指引。
禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有瞭定的基礎纔能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，纔有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的韆古絕唱：「菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃。」
見性之後就是保任的功夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任功夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。
觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明瞭禪門自有一套完整的思想體係和修行方法，可以達到瞭生脫死、究竟證悟的境地。
印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、惠能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、惠能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起瞭對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」
六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從何下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「餘獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來韆二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，藉指可以見月。猶之藉文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不藉指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。
印順長老也說，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相乾。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不瞭的，還是說瞭，錶示瞭（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發見月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手畫腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，藉指引月，期盼識者指正一二。
然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字齣入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。
元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。
能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於百忙中作序鼓勵。本書之成要感謝捨弟陳德富的校勘，他是唯識與禪門實修者，對於唯識與禪宗的會通有獨到的見解，書中有關唯識的知見多為他所提供。個人所學隻是禪宗的皮毛，不足以見笑禪門大德，隻盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
圖書試讀
一、關於六祖壇經
1. 中國的佛經
《六祖壇經》是中國佛教史上非常特殊的一部經典，它不是釋迦牟尼佛所說的法，但卻名為「經」，可見它在中國佛教史中的地位就如同佛所說法一樣珍貴。此外，它也是中國人自己所寫的經，流傳韆年曆久彌新。因為，六祖壇經是記載六祖惠能的行儀和法語，當然也就被視為禪宗的寶典。
地位
在中國曆史上能夠直接寫就而被視為經典的並不多，除瞭六祖壇經之外，另一部是玄奘大師的《八識規矩頌》，玄奘大師是中國法相宗的開山祖師，法相宗也就是印度在當時最流行的唯識宗。《八識規矩頌》雖然是頌體，而不稱「經」，但它在中國唯識學的地位與《六祖壇經》在禪宗的地位是等同的。
因此在中國佛教史上流傳下來由中國人所寫的大經，就隻有這兩部。《八識規矩頌》是玄奘大師本人所寫的，《六祖壇經》卻不是惠能本人所寫的，而是惠能的弟子法海，他將惠能的生平和法語記載下來，由於文字生動，故事性很強，簡明易讀，又深入佛法的義理，尤其是直指人心的教法，非常契閤在儒學和道學浸淫已久的中國文人，在禪宗風行之後，《壇經》成為禪宗學子必讀的經典。
作者
《六祖壇經》原名《六祖惠能大師法寶壇經》，它記載的內容是惠能的法語應無疑義，隻是作者部分嚮有爭議。最大的爭議是鬍適提齣瞭新的觀點，認為《壇經》是惠能的另一位弟子神會所作。他是根據唐朝韋處厚所寫「興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘」中說：「洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成《壇經》傳宗，優劣詳矣。」認為壇經是神會門下習徒所傳。就文意來看，傳其宗未必就錶示為神會所作。鬍適的另外一個理由是，神會發起瞭南北宗的辯論，爭取禪宗的正統地位，為瞭樹立權威，因此他寫就瞭六祖壇經，以彰顯惠能的頓悟法門，然而這隻是一個推斷的理由罷瞭。
不過，印順長老說：「鬍適所做的論斷是應用考證的，是有所依據的。」因此要推翻鬍適的說法也必須透過考證。現在因為敦煌本的齣現，大傢都公認法海所錄為壇經的原始本，日本大正藏內有《法海錄》，是敦煌石窟唐人所寫的經本，內容中已增添神會門人的手筆。即使到今天，各版本中也有後人的撰述混雜其中，研讀時須稍加體會。
1. 中國的佛經
《六祖壇經》是中國佛教史上非常特殊的一部經典，它不是釋迦牟尼佛所說的法，但卻名為「經」，可見它在中國佛教史中的地位就如同佛所說法一樣珍貴。此外，它也是中國人自己所寫的經，流傳韆年曆久彌新。因為，六祖壇經是記載六祖惠能的行儀和法語，當然也就被視為禪宗的寶典。
地位
在中國曆史上能夠直接寫就而被視為經典的並不多，除瞭六祖壇經之外，另一部是玄奘大師的《八識規矩頌》，玄奘大師是中國法相宗的開山祖師，法相宗也就是印度在當時最流行的唯識宗。《八識規矩頌》雖然是頌體，而不稱「經」，但它在中國唯識學的地位與《六祖壇經》在禪宗的地位是等同的。
因此在中國佛教史上流傳下來由中國人所寫的大經，就隻有這兩部。《八識規矩頌》是玄奘大師本人所寫的，《六祖壇經》卻不是惠能本人所寫的，而是惠能的弟子法海，他將惠能的生平和法語記載下來，由於文字生動，故事性很強，簡明易讀，又深入佛法的義理，尤其是直指人心的教法，非常契閤在儒學和道學浸淫已久的中國文人，在禪宗風行之後，《壇經》成為禪宗學子必讀的經典。
作者
《六祖壇經》原名《六祖惠能大師法寶壇經》，它記載的內容是惠能的法語應無疑義，隻是作者部分嚮有爭議。最大的爭議是鬍適提齣瞭新的觀點，認為《壇經》是惠能的另一位弟子神會所作。他是根據唐朝韋處厚所寫「興福寺內道場供奉大德大義禪師碑銘」中說：「洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成《壇經》傳宗，優劣詳矣。」認為壇經是神會門下習徒所傳。就文意來看，傳其宗未必就錶示為神會所作。鬍適的另外一個理由是，神會發起瞭南北宗的辯論，爭取禪宗的正統地位，為瞭樹立權威，因此他寫就瞭六祖壇經，以彰顯惠能的頓悟法門，然而這隻是一個推斷的理由罷瞭。
不過，印順長老說：「鬍適所做的論斷是應用考證的，是有所依據的。」因此要推翻鬍適的說法也必須透過考證。現在因為敦煌本的齣現，大傢都公認法海所錄為壇經的原始本，日本大正藏內有《法海錄》，是敦煌石窟唐人所寫的經本，內容中已增添神會門人的手筆。即使到今天，各版本中也有後人的撰述混雜其中，研讀時須稍加體會。
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