大乘五蘊論講記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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佛法講因緣，諸事亦如是。此講記的問世，也是在種種因緣下得以逐步成就。對於筆者本人來說，應該算是一件幸事，從初聞佛法至今，十幾個年頭的光景，似乎都是在佛學院度過的。如今，站在講颱，將自己的所學所思傳遞給對佛法有希求的信眾時，內心真的是無比感恩，是三寶的恩德，讓我們有如此殊勝的因緣得遇佛法，暗嘗法味。

　　世親菩薩所著《大乘五蘊論》，為法相唯識學類入門典籍，在佛學院常被作為初年級的唯識課程來講授。而對於在傢信眾來說，此論則並不被重視，因為在傢信眾多以念佛、讀誦經典為自修功課，能夠主動學習論典者是非常少見的。也正是這樣的因緣，筆者在寺院的居士進修班中，嘗試性地開設瞭這門課程，以期許在傢信眾能夠通過這樣的學習，可以詳細瞭解基本法相名詞的內涵，不再似懂非懂地隻知道五蘊為色、受、想、行、識，而不知色蘊謂四大種及四大種所造色，更不用説與心之受、想、行、識的關係瞭。也正是這樣的因由，筆者展開瞭對《大乘五蘊論》的詳細講解。

　　此次講解方式以《大乘五蘊論》原論內容為主綫，將《大乘廣五蘊論》內容一併列齣，同時又引《大乘百法明門論》、《俱捨論》、《成唯識論》等相關內容給以對比、分析、講解，以方便聽聞者能夠寬泛、深入地瞭解五蘊法相的內容。正因為此，整個課程曆時兩個學年，總課時為22節，每節課90分鍾，初稿錄音文字整理約40萬字。由於文字體量較大，經過三遍校對刪減，口語轉化，形成現在大傢看到的《大乘五蘊論》講記，整本講記總文字約30萬字。

　　從講解《大乘五蘊論》的初衷，再到形成現在的這本講記，無不感嘆諸緣的成就，本來隻是想通過講解《大乘五蘊論》來普及信眾對法相名詞的認知與瞭解，不曾想還會有因緣將課程錄音整理成文字又給予印刷成冊，在善緣成就的同時，真心感謝為此講記付齣大量心血的學員居士，若不是對佛法的信心，怎會耗費那麼多的時間來聽打成文，又不厭其煩地花費精力來校對審核呢？我想，這不是講法者的魅力，應該是三寶的威德感召，隻因為有佛法，纔讓我們相互成就彼此福德資糧。

　　最後，真心感謝為此講記付齣的每一位善信！

好的，這是一份不包含《大乘五蘊論講記》內容的，關於一本虛構的佛教哲學專著的詳細介紹，旨在深入探討一個與五蘊無關的特定主題。 --- 《般若性空論：中觀學派對“空性”的深層詮釋與實踐指南》 導言：超越概念的真識 本書並非對傳統五蘊（色、受、想、行、識）的結構性分析，而是聚焦於大乘佛教，特彆是中觀學派對“空性”（Śūnyatā）這一核心教義的深度哲學挖掘與係統性闡述。在佛教思想的宏大敘事中，空性是連接現象界與終極真理的橋梁，是破除一切執著、證悟佛性的關鍵。然而，“空”一詞常被誤解為虛無或斷滅，這恰恰是由於缺乏對龍樹菩薩及其後學對這一概念的精微辯證的理解。 《般若性空論》旨在係統梳理中觀學派如何運用邏輯推理與辯證思維，將空性從一個抽象的哲學命題提升為可實踐的修行次第。我們從更基礎的“緣起性空”原則齣發，深入剖析“二諦”的辯證關係，最終導嚮對“不生不滅”的究竟瞭悟。 第一部分：緣起與空性的邏輯統一 本書的首篇著重闡釋“緣起”（Pratītyasamutpāda）如何必然導嚮“空性”，這是理解中觀哲學的邏輯基石。 第一章：緣起論的結構性還原 緣起，即萬法依待條件而生滅的法則，常被視為一種描述現象界運作規律的經驗之談。然而，中觀學派認為，緣起的本質恰恰揭示瞭諸法的“無自性”（Anātman）。我們詳盡分析瞭“四因”、“三緣”等緣起模型，論證瞭任何事物若依賴條件方能存在，則其本身便不具備獨立、永恒的“自性”（Svabhāva）。 第二章：自性的虛構與破立 “自性”是所有執著的核心。本章深入剖析瞭對“自性”的誤解是如何導緻“常有”或“斷滅”的兩種邊見。通過對“自性有”、“自性無”、“自性亦有亦無”、“自性非有非無”四句的嚴格辨析，我們清晰地展示瞭為何龍樹菩薩在《中論》中對一切“法”的論斷，最終皆歸於對概念戲論的超越，而非建立一個新的本體論。 第三章：對“是”與“非”的超越性洞察 中觀辯證法的核心不在於否定事物存在，而在於否定事物“如其所見地”存在。本章探討瞭“中道”的內涵。中道並非居於有與無的中間地帶，而是徹底體認到二者皆是言語安立的戲論。我們引入瞭對“假名”（Prajñapti）的細緻考察，說明語言如何構建瞭我們對實相的障礙，以及如何通過語言去消解語言本身的局限。 第二部分：二諦的實踐維度與辨析 空性論最終必須落實到對世界經驗的理解上。本書的第二部分，聚焦於“世俗諦”（Saṃvṛti-satya，相對真實）與“勝義諦”（Paramārtha-satya，究竟真實）的辨析，強調二者的不可分離性。 第四章：世俗諦的有效性與局限 世俗諦，即我們日常經驗所依賴的因果法則、道德規範、語言符號係統。本章論述瞭世俗諦的“如幻”而非“虛妄”。一個杯子可以用來飲水，這是世俗諦的效用所在。我們闡釋瞭為何必須承認世俗諦的運作，纔能談論解脫，因為解脫本身也是在世俗因緣下發起的一種“行”——一種指嚮終極的“行”。 第五章：勝義諦的無礙流動 勝義諦，即對緣起性空毫無滯礙的瞭悟。本章重點闡述瞭勝義諦並非一個神秘的、超越經驗的“領域”或“彼岸”，而是對當下經驗的徹底洞察。當世俗諦的執著屏障被破除時，所顯現的即是勝義諦的無自性境界。我們詳細辨析瞭“畢竟空”與“假有”的關係，強調二者實為一體的兩麵。 第六章：從二諦到無所得的辯證轉化 如何從理解二諦的差異，最終達到二諦不二的境界？本章是全書的實踐高潮。我們藉鑒瞭量論中關於“認識的升華”的觀點，指齣真正的“空”是“無所得的空”。一旦證悟瞭空性，便不再對“空”本身産生執著，從而徹底擺脫瞭“有”與“空”的二元對立。這種“無住”的狀態，即是菩薩行者的根本依處。 第三部分：空性與菩薩行的交融 中觀思想並非純粹的玄學思辨，而是導嚮大乘菩薩六度萬行的根本動力。 第七章：般若波羅蜜多與不退轉地 本書探討瞭般若智慧（Prajñāpāramitā）如何成為六度之首。通過對“空性”的徹底瞭知，菩薩如何安住於無畏、無懼的狀態，以無所得的心行布施、持戒、忍辱。我們特彆分析瞭“無所得的忍辱”，即麵對毀謗或苦難時，心不生絲毫“我”受損的執著，從而實現最大程度的利他事業。 第八章：對“涅槃”概念的澄清與體證 傳統上，涅槃常被描繪為生死輪迴的對立麵。然而，在中觀視角下，涅槃即是生死（Samsāra）。本章深入探討瞭“不生不滅”的真正含義：並非指事物永恒存在，而是指諸法無有生滅的自性，其體性本自寂靜。這是一種對一切概念生滅的徹底解放，是無為的法身體現。 結語：安住於“言下之意” 《般若性空論》力求以嚴謹的邏輯和清晰的語言，將中觀學派深奧的“空性”思想，轉化為可供當代修行者深入思辨和實踐的指南。本書旨在引導讀者，不滯留於文字錶象，不執著於任何哲學結論，而是如同通過木筏渡河，最終放下木筏，直接體驗那超越一切名言的究竟清明境界。 --- 本書適閤對象： 對印度大乘佛教哲學，特彆是中觀學派的邏輯辯證有深入興趣的研究者。 希望理解“空性”並非虛無主義，而是積極體悟萬物實相的修行者。 對《中論》、《百論》等經典原文理解感到睏惑，需要係統性導讀的佛學愛好者。

作者簡介

寬德法師

　　河南人氏，1978年齣生，2005年於五颱山齣傢。2006年至2014年期間，先後求學於福建佛學院、中國佛學院，完成佛學專科及俱捨、唯識專業研究生課程，獲得佛學碩士學位。2014年鞦，入住廣州光孝禪寺常住，緻力於佛學典籍的整理及講說弘揚，現為廣東佛學院法相唯識課程授課法師。

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不得不說，這本《大乘五蘊論講記》的齣現，簡直是為我打開瞭一扇新世界的大門。身為一個對佛法有著濃厚興趣，但常常覺得自己像無頭蒼蠅一樣，抓不到重點的颱灣信眾，我一直渴望能有一本真正能將佛法「化繁為簡」的書。而這本講記，恰恰做到瞭。作者在處理「五蘊」這個核心概念時，展現瞭極為精準的分析力，他將每一個蘊都拆解得非常細緻，並且用現代人的思維方式去理解。例如，在談論「想」蘊時，他不僅講瞭錶麵的認知和概念，更深入探討瞭我們是如何透過「想」來建構齣對世界的理解，進而產生種種執著。這讓我意識到，原來很多時候，我們並非真的被事物本身睏擾，而是被我們對事物的「想」所束縛。書中許多譬喻和比喻都非常貼切，讓原本抽象的佛法概念變得栩栩如生。我常常覺得，作者就像一位經驗豐富的導遊，帶領我們深入佛法的叢林，一邊介紹奇花異草，一邊點齣其中的危險與奧秘。特別是他在講解「行」蘊時，強調瞭「造作」、「業力」的麵嚮，讓我更加深刻地理解到，我們每一個起心動念，每一個行為，都在塑造著我們的未來。這種將理論與實踐緊密結閤的講解方式，是我以往閱讀佛經註解比較少見到的。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種心靈的啟迪。

评分☆☆☆☆☆

《大乘五蘊論講記》這本書，給我帶來瞭極大的啟發。作者在講解五蘊時，所採用的視角非常獨特，他將佛法的智慧與現代心理學的某些觀察點巧妙地結閤起來，讓原本古老的經典煥發齣新的生命力。我尤其喜歡他對於「受」蘊和「想」蘊之間的微妙互動的描述。作者闡釋瞭我們是如何因為一個「受」，進而產生各種「想」，而這些「想」又會反過來影響我們的「受」。這種循環往復的過程，正是我們許多煩惱的根源。他用非常簡潔明瞭的語言，揭示瞭這個看似簡單，卻又極其深刻的心理機製。整本書的語言風格非常流暢，讀起來一點也不費力，就像在聽一位長輩講述他的人生經驗一樣，充滿瞭智慧的沉澱。作者並沒有強調某種特定的修行方法，而是專注於讓我們理解五蘊的本質，進而從根本上破除執著。這種「理論先行」的講解方式，對於我來說非常受用，它讓我明白，知見的建立，是修行路上不可或缺的一環。我強烈推薦這本書給所有對佛教有興趣，特別是希望能夠更加瞭解自己內心運作機製的颱灣朋友們。它絕對是一本能夠陪伴你，讓你不斷成長的寶貴讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本《大乘五蘊論講記》確實是一本值得細細品味的著作。作者以一種非常嚴謹卻又不失溫度的筆觸，帶領讀者進入五蘊的世界。我尤其欣賞他在結構安排上的用心，每一章節都圍繞著一個核心概念展開，循序漸進，讓讀者能夠逐步建立起對五蘊的整體認識。他並沒有急於下結論，而是透過層層剝繭的分析，引導我們去發現問題的根源。例如，在探討「色」蘊時，作者不僅僅局限於物質的層麵，而是更進一步闡述瞭「色」是如何受到我們內在的「識」所影響，進而產生不同的感知。這讓我聯想到，同樣一件事情，不同的人會有截然不同的反應，原來很大一部分原因就在於他們對「色」的解讀不同。書中對於「無常」的強調，更是貫穿始終，作者不斷提醒我們，五蘊的生滅性，是理解痛苦與解脫的關鍵。我感覺作者就像一位循循善誘的老師，他不會直接給你答案，而是引導你去思考，去驗證，最終讓你自己得齣結論。這種「授之以漁」的教學方式，是我在其他書籍中很少見到的。對於颱灣的讀者來說，這本書提供瞭一個非常好的機會，讓我們能夠從佛教的視角，重新審視自己的身心，進而找到更為深刻的生命意義。

评分☆☆☆☆☆

這次閱讀《大乘五蘊論講記》，讓我對佛教的「五蘊」有瞭全然不同的理解。過去，我總以為五蘊隻是些佛學術語，離我日常生活很遙遠。但這本書的作者，用一種非常「落地」的方式，將這些看似高深的理論，轉化成瞭我們每天都能感受到的體驗。書中對於「識」蘊的闡述，更是讓我醍醐灌頂。作者並沒有將「識」簡單定義為「意識」，而是深入剖析瞭它作為一切認識的基礎，以及它如何與其他四蘊相互作用，共同造就瞭我們對「我」的執著。他舉瞭許多例子，比如我們看到一張圖片，先是「色」受，然後產生「受」，接著「想」著這圖片是什麼，最後「行」動（例如點讚或分享），而這一切的背後，都是「識」在運作。這種細膩的拆解，讓我開始能夠用一種全新的視角去觀察自己的內心。我發現，很多時候，我們以為是客觀事實的東西，其實都經過瞭「五蘊」的濾鏡。這本書的價值，就在於它幫助我們看清瞭這些濾鏡，讓我們有機會去修正它，進而減少不必要的煩惱。作者的文字樸實卻充滿力量，沒有華麗的辭藻，隻有直指人心的智慧。對於我這樣一個在紅塵中打滾的颱灣人來說，這本書就像一盞明燈，指引著我如何在這個複雜的世界中，找到內心的平靜。

评分☆☆☆☆☆

這本書《大乘五蘊論講記》真是讓我耳目一新，身為一個長期在佛教的道路上摸索的颱灣讀者，經常會接觸到各種經論和註解，但這次的《大乘五蘊論講記》卻帶給我一種前所未有的親切感與深入感。作者的文字非常貼近我們的生活經驗，他並沒有用過於艱澀難懂的學術用語，而是巧妙地將佛法的核心概念，特別是五蘊（色、受、想、行、識）的奧秘，用非常生活化的例子來闡釋。例如，在解釋「受」蘊時，作者並沒有僅僅停留在生理的苦樂感受，而是進一步探討瞭我們麵對順境時的欣喜、逆境時的煩惱，甚至是平淡日子裡的無聊感，這些都是我們在日常生活中經常經歷的情緒波動。他讓我們明白，原來這些看似瑣碎的情感起伏，都包含瞭五蘊的運作。更難得的是，他並非隻是簡單地講解概念，而是引導我們去觀察自己內心的運作，去覺察這些「無常」的生滅。讀著讀著，我常常會停下來，反思自己剛剛讀到的內容，是不是和我平時的體驗很吻閤。這種引導式的閱讀體驗，讓學習佛法不再是死記硬背，而是一種活生生的體驗和實踐。我尤其欣賞作者在最後部分，將五蘊與修行解脫的關聯講得如此清晰透徹，讓我們看到瞭這看似微觀的心理分析，實則是通往大智慧、大解脫的關鍵。這本書絕對是我想推薦給所有對佛法有興趣，特別是想深入瞭解自己內心世界的朋友們。