沉思錄(3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： René Descartes

圖書標籤:

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• 馬可·奧勒留
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我們可以說，心靈和上帝是人的智力範圍內所能知道的最確切、最顯然的事情。我的六篇沉思，韆言萬語，沒有其他目的，隻是想要說明此一觀點。－笛卡兒

　　笛卡兒於一六四一年完成《沉思錄》一書，其原文書名Meditations on First Philosophy揭示瞭整本書的主旨。所謂First Philosophy即第一哲學，來自於亞裏斯多德的用語，為哲學中最關鍵的問題，也就是所有哲學問題的先決條件。書中共包含瞭六個沉思，從各個角度證明上帝的存在與靈魂的問題。他的語言與論述方式直到今日仍具有廣大的影響力，而此書也成為所有哲學愛好者必讀的經典之作。

《曆史的褶皺：重塑現代世界的關鍵時刻》 內容簡介 本書並非一部宏大的通史敘事，而是一次聚焦於人類文明發展中那些決定性、卻常被忽略的“轉摺點”的深度探訪。作者以敏銳的洞察力和紮實的史料功底，從古老的哲學思辨到近代的科學革命，再到信息時代的倫理睏境，層層剝開瞭曆史演進的復雜肌理。全書結構精巧，圍繞“認知邊界的突破”、“權力結構的重組”和“技術範式的轉移”這三大核心主題展開，旨在揭示塑造我們今日世界的那些隱秘的、關鍵的“褶皺”。 第一部分：心智的黎明——知識與認知的解放 本部分追溯瞭人類心智從神話思維嚮理性思維跨越的艱難曆程。我們審視瞭古希臘的城邦理性如何孕育齣第一批係統化的邏輯學和形而上學，以及這種理性在麵對信仰與權威時的早期衝突與妥協。 重點章節深入分析瞭中世紀晚期，當亞裏士多德的哲學體係通過阿拉伯學者重新傳入歐洲時，所引發的大學內部的知識地震。我們探討瞭經院哲學的極限——它如何在試圖調和神啓與自然觀察之間，無意中為後來的實證主義埋下瞭種子。接著，筆鋒轉嚮文藝復興，聚焦於人文主義者如何重新發掘被遺忘的古典文本，以及這種對“人”的關注如何從藝術領域蔓延至政治學和醫學領域，標誌著個體價值的首次係統性提升。 尤為關鍵的是對“科學革命的社會根基”的剖析。作者認為，牛頓力學之所以能被廣泛接受，不僅因為其數學上的優雅，更因為它提供瞭一種可被重復驗證的、去人格化的宇宙觀，這極大地削弱瞭教會對自然知識的壟斷。我們詳細考察瞭咖啡館文化、皇傢學會的運作模式，以及印刷術如何作為“認知加速器”，使新的思想得以以前所未有的速度進行傳播、辯論和迭代。 第二部分：權力的重塑——從君權神授到契約精神 本部分聚焦於政治哲學的深層演變，探討瞭現代國傢概念的形成及其閤法性的來源。我們跨越瞭宗教改革的硝煙，分析瞭馬基雅維利的現實主義如何為權力運作提供瞭一套去道德化的操作手冊，這既是對中世紀道德政治的顛覆，也是對權力本質的首次坦誠書寫。 隨後，本書深入解讀瞭霍布斯、洛剋和盧梭之間關於“自然狀態”和“社會契約”的激烈交鋒。作者強調，這些理論不僅僅是抽象的思辨，它們是特定曆史時期（如英國的內戰與光榮革命）對既有統治秩序不滿的直接映射。洛剋的財産權理論如何成為資本主義擴張的理論基石，以及盧梭對“公意”的呼喚如何最終導嚮瞭法國大革命的激進與高潮，都被細緻地勾勒齣來。 本部分的高潮部分在於對“官僚體係的興起”的審視。它探討瞭啓濛運動對效率和理性的追求，如何與普魯士等國傢為集中財政和軍事力量所建立的現代行政機器相結閤。韋伯的理論在此被引入，用以闡釋法律-理性權威如何逐步取代傳統權威，構建瞭一個高效但日益“去魅”的現代社會結構。我們考察瞭拿破侖法典對歐洲大陸法律體係的深遠影響，以及這種集中化的權力模式如何成為現代民族國傢的基本形態。 第三部分：邊界的消融與重構——技術、全球化與未來的張力 最後一部分將視綫投嚮瞭工業革命及其後續的連鎖反應，重點關注技術創新如何以前所未有的力量重塑瞭人類的地理感知、時間觀念和社會階層。 蒸汽機和鐵路不僅僅是交通工具的革新，它們是“時間空間壓縮”的開始。本書細緻描繪瞭鐵路網的建設如何催生瞭標準的格林威治時間，如何使得跨地域的經濟協作成為可能，同時也首次將偏遠地區納入瞭全球市場的邏輯軌道。 隨後，我們深入探討瞭“信息時代的序麯”：電報、電話和無綫電的發明。這些技術如何打破瞭物理距離的限製，使得“即時性”成為現代生活的新常態。作者強調，這種“加速”帶來的不僅是效率的提升，更是人類心理上對“等待”的耐受性的急劇下降。 全書的終章，將目光投嚮我們所處的數字時代。在探討互聯網和人工智能對知識、勞動和隱私的衝擊時，作者保持瞭一種審慎的批判視角。我們分析瞭“算法的權力”——這種看不見、非人格化的決策係統，如何開始接管原本屬於人類的判斷領域，並提齣瞭一個核心問題：在一個由數據和代碼驅動的世界裏，我們如何重新定義自由、責任和公共領域？ 結語：曆史的復調 《曆史的褶皺》不是提供答案，而是旨在揭示問題的復雜性。它提醒讀者，我們今天所深信不疑的真理、所依賴的製度，無一不是在曆史的交叉口經過激烈的辯論、偶然的機遇和重大的犧牲纔得以確立的。理解這些關鍵的“褶皺”，是我們在麵對未來不確定性時，保持清醒、進行負責任選擇的必要前提。本書適閤對曆史哲學、政治學以及技術社會學感興趣的廣泛讀者群體。

作者簡介

笛卡兒（René Descartes，1596-1650）

　　以「我思，故我在」聞名全世界數百年的法國哲學傢，同時兼有數學傢、物理學傢的身份，其理論奠定瞭現代哲學的基礎，並開拓所謂的歐陸理性主義，深深影響後世的研究者如史賓諾沙、萊布尼茲。

　　齣生於十六世紀一個貴族的傢庭，從小受到良好的古典文學與數學訓練，從普堤耶大學畢業後不久即按照父親的建議，選擇以律師為業。但不久後即至荷蘭從軍，並定居長達二十多年之久，在這其中發錶瞭多本著作。一六五○年受瑞典女王之邀至斯德哥爾摩為其講課，卻不幸染上肺炎而去逝，享年五十五歲。

　　重要著作有《沉思錄》、《笛卡兒談談方法》、《哲學原理》、《幾何原理》等。
 
譯者簡介

周春塘

　　美國華盛頓大學哲學博士。曆任美國康乃爾大學教授、華梵大學人文學院院長、華梵大學東方思想研究所所長等職。著作包括《撰寫論文的第一本書》、《生活智慧 － 尋找生命中的力量》；譯有《耶穌秘捲》、《笛卡兒與沉思錄》。（以上皆由五南齣版）

譯者序
導讀

第一哲學沉思錄
      緻索爾邦神學院的獻詞
      緻讀者序
      六篇沉思摘要
      沉思一：論一切可疑的事物
      沉思二：論心靈的本性，以及心靈比物體更易理解的事實
      沉思三：論上帝的存在
      沉思四：論真理和虛妄
      沉思五：論物質事物的本質，並再論上帝的存在
      沉思六：論物質事物的存在，兼及心靈肉體的差異

異議和答辯（選）
      第一異議書 （約翰‧德‧開特）
      第二異議書 （馬蘭‧梅色納）
      第三異議書 （湯麥斯‧霍布士）
      第四異議書 （安東尼‧阿爾諾）
      第五異議書 （皮埃爾‧伽桑狄）
      第六異議書 （梅色納編輯）

哲學原理 （選）
      緻伊麗莎白公主的獻詞

人類知識的原理
笛卡兒年譜
笛卡兒主要著作書目

我在一六三七年用法文寫成的《為理性的指導和真理的尋求談談科學的方法》（以下簡稱《談談方法》）一書中，曾經簡短地談論到上帝和人類心靈的問題。在該書中我沒有意思要詳細討論每一項目的細節，我的用意隻在提供一個粗略的大綱，然後希望從讀者的反應中知道該怎樣處理下一步的寫作。我始終覺得，這些問題有高度的重要性，一次的探討是不夠的，而且我闡述的方法頗彆開生麵，跟嚮來的作品都大異其趣。如果我自始至終都用法文執筆，認為這便是人人必需經由的閱讀模式，我擔心有些智力比我還差的人，會誤以為這將是他們未來遵循的途徑。

　　雖然在《談談方法》中，我曾公開請求讀者告訴我他們對此書不同的意見，到目前為止，隻有兩封投書針對本書的問題提齣瞭異議。我覺得在我即將進入詳細討論之前，需要在此給他們一個做簡短的迴應。

　　第一個反對的意見是：既然人類的心靈在反觀自照的當時，察覺到自己不過是一個思想物，這並不能證明心靈的天性或者本質僅僅隻包含思想物的成份，這裏「僅僅」二字，意味著靈魂中其他的事物都將被排除在外。我對這個意見的答覆是，在該書的文字中，因為我還不打算對靈魂的問題作詳細的討論，因此也沒有意思要把其中其它的事物予以排除。那段文字隻道齣瞭我個人的感受，我的意思是，除瞭我是一個思想物，或者一個自身擁有思想功能的東西之外，我還沒有發現任何我能清楚辨認屬於自己的本質（essence）的東西。在下文中我將清楚交代，當我說我沒有發現任何我能清楚辨認屬於自己本質的東西時，並不代錶我的本質中沒有包含其它的事物。

　　另外一個反對的意見是：既然在我的概念裏存在著某種比我更完美的東西，並不能證明這個概念的本身會比我更為完美，更不能證明這個概念所代錶的某種現實確實存在。我的答覆是，「概念」（idea）一辭在這裏有兩層的意義。它既可以被視為一種物質，也可以是一種心靈的操作，在這種意味中，「概念」不可能比我更完美，或者，它也可以從「趨嚮性」（intentional）的角度著眼，即觀察這個概念所錶徵的（represented）東西，即使這東西不能假定存在於心靈之外，至少從它的本質上說，它可以比我更為完美。至於如何把這些在概念中比我更完美的東西證明確實存在，我會在本書中詳細說明。

　　除瞭上述的兩種意見，我還收到兩份篇幅頗為不短的投書，挑戰我的結論，而不是我的推理，他們所依據的多是時下最典型的無神論的言論。由於我的反駁對能認同我的推理的人將全無意義，又由於許多人在判斷事物時，常常剛愎自用，冥頑近視，一旦得聽其一，不論如何虛假無理，不能再聽其二，寜讓真知灼見棄置溝壑而不顧，對於這些人，我真不願多費唇舌，隻要我能避免不首先去引述他們就好瞭。在這裏我隻想籠統說一句話：當今那些無神論者的興風作浪，攻伐上帝的存在，無非是虛張個人對上帝的聲勢，再不然便是僭越自己狹小的心智，強詞奪理把上帝的形象橫加約束、改造。在這種情況下，隻要我們記得個人的卑微，和上帝的無窮，非言語所能道盡，那麼這種人的作為，不過是蜉蝣撼大樹，不值一笑瞭。

　　現在既然把旁人的意見做瞭一點交代，我應當可以言歸正傳，迴到上帝和心靈的話題上，並且好好來談談「第一哲學」這件事情瞭，至於輿論的臧否，和讀者的反應，恐怕我已無暇過問。事實上，我並不鼓勵人人都讀我的書，除非他們有意願，也有工夫，陪同我一起做嚴肅的思考，並且在這思考的同時，還能把個人的偏見，連同自己感官的感受，一齊拋開。我十分清楚，像這樣的讀者不會很多。至於那些不想從我書中瞭解我的議論，以及這些議論中相互的關聯，而隻想斷章取義，無事生非，一如他們慣用的伎倆，我的書對他們一無用處。他們會在許多地方輕易找到吹毛求疵的機會，而開始起閧。我也知道他們不會提齣任何有份量的異議，值得我費心作答。

　　不過我也不敢保證其他的讀者在第一次讀我的書時，能有多少收獲，也不敢自信我有多少能力預料他們在閱讀的過程中，會遭遇到怎樣的睏難。爲瞭這個原故，我應當給《沉思錄》一個開門見山的說明，即我得把我一切取得確實而明顯的知識的理由，原原本本、一絲不漏地交待清楚，因為惟有這樣，我纔有機會瞭解這些說服瞭我的理由，是否也能說服他人。在全書之末，我還將答覆好瞭幾位高度智慧而又學問淵博的學者，他們在《沉思錄》齣版前便讀到我的手稿，和徵求他們寶貴意見的邀請函。我收到的異議書為數極夥，而且內容豐富，我幾乎敢大膽地說，後來想提意見的人，恐怕不會有太多的機會，因為那些有深度的話，怕快給他們說盡瞭。我因此想在這裏再一度嚮讀者提齣聲明，請不要輕易評論《沉思錄》，除非你已用心閱讀瞭全部的異議書，以及我給它們的答辯。

沉思一　論一切值得我們懷疑的事物

好多年前我便開始注意到，童年時代我接受瞭太多、太多不實的知識，而把它們視為真理，隨後還把這些可疑的事情當做基礎，在上麵又建構瞭許多其他的事情，如此層層相因的結果，使我感到，一旦我想確定一些堅固而有永久性的科學知識時，我還非得把這些東西一掃而空，然後從一片乾淨的土地上重新做起。然而我也知道，這是一樁齣奇艱難的工作，因此我心想我得等到年齡更成熟，且再也不會有更恰當的時機後，纔挑起這副擔子來。這個念頭讓我荒廢瞭不少時日，我發現再如此荒廢下去而不及時採取行動，我將永無開端的一日；那時我不能責難彆人，隻好怪自己瞭！今天我終於打定瞭主意，不顧一切，放下萬緣，給生活勻齣一片空間，不再接受外界的乾擾，專心寫作。目前我獨自一人，生活簡單，是個絕佳的時辰，可以無憂無慮地盡力來清掃心中纍積多年的錯誤觀念。

不過如此做時，我發現我並不一定要把舊有的一切都視為虛妄（這也是一樁永遠辦不到的事情），理性既然告訴我們拒絕那些顯然的虛妄，又要我們小心接受那些看來無可懷疑的事情，那麼，如果在觀念中我發現某些可疑的理由，因此在觀念上否定一切，也並不為過吧？要想檢驗每一件個彆事物的真僞，既不可能，也無必要。這樣想妥，我遂挑起瞭當前首要的任務：挑戰過去盲目信賴的第一原則（first principles）──這個造成一切知識來源的魁首。

我發現到目前為止，我最信以為真的知識大多來自感官，或者是經由感官的指引而得到的。然而我偶爾也發現，感官會欺騙我們；即使一次被騙，我們也有足夠的理由從此不再信賴它。

盡管感官偶然的誤導，有如那些太小、太遠的東西，但還是有不少其他的事情，雖也來自感官，卻令人無可懷疑，例如此刻的我，端坐火爐邊，身穿鼕袍 ，手上握著一張正在寫字的紙，……我怎能懷疑這一切，懷疑我的雙手，懷疑我擁有的這副身軀呢？除非那些被黑膽燻心、憂鬱失常的瘋子，身無分文，卻自以為是帝王，全身赤裸，卻幻想身披紫袍，他們可以相信自己的腦袋若不是一堆泥，便是一隻空空如也的南瓜，再不然便是一塊玻璃。然而他們不過是一群不正常的瘋子，如果我也如他們一樣鬍言亂語，我不也就是一個瘋子瞭嗎？

评分☆☆☆☆☆

《沉思錄(3版)》這本書，我斷斷續續地讀瞭不止一個月瞭，每次翻開，總能從中汲取新的力量。它不像很多哲學書那樣晦澀難懂，馬可·奧勒留的文字質樸而真摯，像是他在日記裏對自己說的話。我尤其喜歡他關於“內在王國”的論述，他說，無論外界如何喧囂，我們都可以有一個平靜、堅固的內心堡壘。這讓我意識到，很多時候，我們的痛苦並非源於事件本身，而是我們對事件的看法。書中反復強調瞭“順應自然”的道理，這並非消極避世，而是要理解事物發展的規律，接受不可避免的失去，專注於我們能控製的事情——那就是我們的思想和行動。他關於“死亡”的思考也極具啓發性，他認為死亡是生命的自然組成部分，不必為此恐懼，而是要活在當下，珍惜每一個瞬間。這種坦然的態度，讓我在麵對生活中的壓力和焦慮時，多瞭一份從容。這三版的修訂，據說在翻譯和校對上做瞭不少功夫，我作為普通讀者，雖然不一定能辨彆齣所有細微之處，但整體閱讀體驗確實非常流暢，文字的韻味也得到瞭很好的保留。讀這本書，就像是與一位智慧的長者在進行一場深刻的對話，他用他的人生經驗，為我點亮前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

《沉思錄(3版)》這本書，我得說，它不像某些暢銷書那樣有過度的宣傳，但它的價值卻如同陳年的美酒，越品越有味道。我喜歡馬可·奧勒留那種直麵現實、不迴避睏難的勇氣。他並沒有試圖粉飾生活中的痛苦和挑戰，而是以一種冷靜、客觀的視角去剖析它們。書中關於“責任”的論述給我留下瞭深刻的印象，他認為作為一個人，我們有責任去履行自己的職責，去為社會做齣貢獻，而不是僅僅沉浸在個人的享樂之中。這種對個人與社會關係的思考，在今天依然具有重要的意義。我尤其欣賞他在麵對負麵情緒時所展現齣的智慧，他會將憤怒、沮喪等情緒視為一種短暫的“錯覺”，通過理性分析來化解它們。這讓我意識到，我們並非情緒的奴隸，而是可以成為自己情緒的主人。第三版的排版設計很簡潔大方，每一句話都仿佛經過深思熟慮，沒有一句廢話。它帶給我的，是一種精神上的富足，讓我明白，即使在最平凡的生活中，我們也可以通過內心的修煉，活齣不平凡的意義。

评分☆☆☆☆☆

剛拿到《沉思錄(3版)》的時候，我並沒有抱太高的期望，畢竟“經典”二字往往伴隨著“不易讀”的標簽。然而，這本書卻給瞭我一個大大的驚喜。它最打動我的地方在於其極強的現實指導意義。馬可·奧勒留作為一個羅馬皇帝，身處權力中心，麵臨著戰亂、瘟疫、政治鬥爭等種種壓力，但他依然能夠保持清醒的頭腦和高尚的品德，這本身就極具說服力。他提齣的“接受你無法改變的事實，改變你能夠控製的事實”這一核心思想，在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，顯得尤為珍貴。我們常常因為無法掌控的外部因素而煩惱，卻忽略瞭我們內心纔是我們真正的疆域。書中的許多段落，例如關於如何處理他人無理的行為，如何看待暫時的痛苦，如何在逆境中保持耐心，都如同醍醐灌頂一般，讓我重新審視自己的處事方式。第三版在譯文方麵，感覺更加貼近現代人的閱讀習慣，不會顯得過於古闆，同時又不失原著的莊重感。我特彆欣賞書中那些關於“短暫”和“虛無”的思考，它提醒我們，人生不過是白駒過隙，很多我們執著追求的東西，在時間的洪流中，不過是過眼雲煙。這種宏大的視角，反而能讓我們更加珍惜當下，活得更加踏實。

评分☆☆☆☆☆

拿到《沉思錄(3版)》的時候，我最期待的就是它能否為我提供一種更積極的人生態度。讀完之後，我可以肯定地說，它做到瞭，而且做得相當齣色。這本書最令我印象深刻的是它關於“同情”的觀點。奧勒留並非鼓勵我們對所有人都盲目寬容，而是強調要理解人性的弱點，理解每個人都在與自己的睏境搏鬥。這種理解，能夠幫助我們減少對他人的評判，用更寬廣的胸懷去接納他人。書中對“無常”的描寫也讓我受益匪淺。他反復提醒自己，一切事物都在變化，我們所擁有的一切都可能失去，因此不應該過分執著於任何事物，而應該專注於當下能夠做的事情。這種豁達的態度，讓我擺脫瞭不少不必要的憂慮。對於第三版的翻譯，我感覺更加精準地傳達瞭原文的意境，那些古老的智慧，在新的語言環境下依然閃耀著光芒。這本書就像是一麵鏡子，照齣瞭我內心的脆弱和不安，同時也指引我如何去修補和超越。它讓我明白，即使麵對生活的風雨，我們也可以選擇挺直腰杆，保持內心的尊嚴和勇氣。

评分☆☆☆☆☆

與其說《沉思錄(3版)》是一本書，不如說它是一本“人生使用說明書”。我通常不太喜歡閱讀帶有說教意味的書籍，但奧勒留的文字，是一種自我反思的記錄，沒有任何強製性的指令，更多的是一種溫和的引導。他的文字充滿瞭對人性的洞察，以及對如何成為一個更好的人的深刻思考。書中關於“美德”的論述，比如智慧、公正、節製、勇氣，這些品質在我看來，是構成一個充實而有意義人生的基石。我一直在努力將這些原則融入我的日常生活中，雖然並不總能做得盡善盡美，但僅僅是去思考和實踐，就已經讓我感到自己的內心更加平和。這本書的魅力在於其普適性，無論你是學生、職場人士，還是傢庭主婦，都能從中找到共鳴。我喜歡它在不同篇章中反復強調同一個道理，但每次的錶達方式和側重點都有所不同，這使得核心思想更加深入人心。第三版的紙質和排版都相當不錯，閱讀起來很舒服，不會因為長時間翻閱而感到疲勞。它讓我明白瞭，真正的幸福並非來自外部的認可或物質的豐裕，而是源於我們內心對自我完善的追求和對生活本身的深刻理解。