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《老子與哲學》是介紹老子及其哲學思想的通俗性學術著作，作者結閤自身理解與體悟，通過對老子思想進行結構與建構，引導讀者體會其玄妙有深奧。

　　作品從本體論、政治學和人生觀三個方麵對老子的思想進行解讀和闡釋。作者使用以文注文、以人注人的研究方法，秉持嚴謹的學術態度，以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，避免個人的隨意發揮和任性議論。全書共三十六篇文章，從不同的側麵介紹瞭老子思想，每篇文章既相對獨立，又互有照應，共同構成瞭一個脈絡清晰的整體。

　　讀者評論認為：作品內外呼應，交相發明；以道照亮人生，以人生揭示道；專業研究可以開闊視野，業餘閱讀可以陶冶心靈；一言以蔽之曰，皆能有得於其中。
 

《古希臘悲劇的興起與社會背景研究》 第一部分：緒論——悲劇的誕生與時代脈絡 本書旨在深入剖析古希臘悲劇藝術在雅典城邦鼎盛時期的興起過程、核心特徵及其與特定社會、政治和宗教環境的內在關聯。我們聚焦於公元前六世紀末至前五世紀中葉這一關鍵時期，考察悲劇如何從狄奧尼索斯祭祀的宗教儀式中脫胎而齣，最終成為雅典民主政治生活中不可或缺的公共話語空間。 研究首先確立瞭悲劇誕生的社會前提：雅典城邦通過剋裏斯提尼的改革建立起相對成熟的民主製度，公民身份的擴大和城邦認同的強化，為一種關注人類命運、探討城邦價值的藝術形式提供瞭土壤。悲劇不僅僅是娛樂，更是公民教育（Paideia）的重要組成部分，它通過共同的觀看體驗，促使雅典公民反思法律、正義、命運與個人意誌之間的永恒張力。 我們將詳細梳理悲劇的文本源流，特彆是對荷馬史詩和赫西俄德神話的繼承與顛覆。悲劇作傢們並非簡單地復述舊有神話，而是將其置於城邦的現實語境中進行“重新闡釋”。通過對早期劇作傢如泰斯庇斯（被認為是第一位登上舞颱的演員）的零星記載進行考證，勾勒齣悲劇從獨白到對話、從閤唱到角色錶演的早期結構演變。 第二部分：三巨頭的藝術高峰與主題探析 本書的核心部分將分彆對埃斯庫羅斯、索福剋勒斯和歐裏庇得斯這三位“悲劇三傑”進行詳盡的個案分析。 一、埃斯庫羅斯：《俄瑞斯忒亞》的秩序重建與司法正義 埃斯庫羅斯的作品往往帶有強烈的宗教宿命感和對神權與人權之間復雜關係的關注。我們將重點分析其代錶作《俄瑞斯忒亞》三聯劇。這部作品不僅是傢族詛咒的延續，更是雅典城邦司法體係——從阿瑞斯法庭到最終的雅典娜陪審團——建立過程的宏大寓言。我們探討“以理性和協商取代血親復仇”這一主題，如何體現瞭雅典人對文明進程的深刻自我期許。同時，埃斯庫羅斯對“泰坦”與“奧林匹斯”的過渡描寫，揭示瞭古老神力嚮更具社會倫理意義的秩序過渡的艱難性。 二、索福剋勒斯：英雄的孤立與人性的光輝 索福剋勒斯被譽為“精確的藝術傢”。他的悲劇聚焦於人性的局限、個體選擇的絕對性以及麵對不可抗力時的尊嚴。我們將深入研讀《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。《俄狄浦斯王》不僅是關於預言應驗的文本，更是對“知識的危險性”和“盲目自信”的深刻批判。而《安提戈涅》則成為探討“城邦法律（Nomos）”與“神聖律法（Themis）”衝突的經典範本。索福剋勒斯筆下的英雄，如俄狄浦斯和安提戈涅，其悲劇性不在於失敗，而在於他們即便預見毀滅，仍堅持其內心的絕對道德律令，展現瞭古典英雄主義的最高範式。 三、歐裏庇得斯：理性之光下的質疑與現代性先聲 歐裏庇得斯是三位中最具爭議性的一位。他將神祇的地位降格，將焦點徹底轉移到人的內心世界和情感衝突上。本書將考察他對傳統神話的“去神聖化”處理，例如在《美狄亞》中，我們探討被背叛的女性所爆發齣的極端激情與理性計算的結閤，以及這種激情如何撕裂瞭雅典社會對理想女性形象的構建。同時，通過分析他在《特洛伊婦女》中對戰爭非人道後果的描繪，揭示瞭歐裏庇得斯對伯羅奔尼撒戰爭的隱晦批判，以及他對傳統雅典樂觀主義的動搖。 第三部分：悲劇的儀式性、政治性與結構分析 為瞭全麵理解悲劇的社會功能，本章將從三個維度進行深入考察： 一、宗教維度：祭祀、淨化與城邦紐帶 悲劇演齣是城邦節慶（如狄奧尼索斯大劇節）的最高潮。我們必須理解“卡塔西斯”（Katharsis，淨化）理論的社會意涵。淨化不僅僅是個體情感的釋放，更是通過共同的、有組織的儀式體驗，對城邦的集體焦慮和內在矛盾進行安全釋放和調節，從而鞏固城邦的政治共識。悲劇在某種程度上扮演瞭城邦的“集體心理治療師”的角色。 二、政治維度：辯論場與民主的邊界 悲劇舞颱是雅典公民進行公共政治討論的非正式場所。劇作傢通過虛構的衝突，探討瞭民主運作中的實際問題：精英的領導權、平民的參與度、新思想的接納與排斥（例如蘇格拉底晚期所處的社會氛圍）。悲劇的閤唱隊作為“理想的雅典公民代錶”，其對劇情的評論，實則構成瞭對城邦政治決策過程的一種持續的、建設性的質疑。 三、結構維度：語言、韻律與空間設計 本書最後將從藝術形式上解構悲劇的要素： 1. 韻律與語言的張力： 考察對白（Stichomythia，逐句對白）如何製造緊張感，以及閤唱詩（Choral Ode）在節奏、意象和哲理闡述上的復雜性。 2. 麵具與身體： 分析麵具（Persona）在放大角色情感、模糊性彆界限以及確保舞颱錶演規模化方麵的技術作用。 3. 舞颱設計： 探討“坡道”（Skene）和“祭壇”（Orchestra）的空間布局如何體現瞭人與神、個體與集體之間的象徵性距離。 通過上述多維度的分析，本書力圖全麵展現古希臘悲劇作為一種高度綜閤性藝術，在塑造古希臘公民心智、維護城邦倫理秩序方麵所發揮的無可替代的曆史作用。它不僅是文學史上的高峰，更是理解古典城邦政治生態的關鍵鑰匙。

作者簡介

夏海

　　浙江孝豐人，法學博士。1978年入中山大學哲學係，1982年分配到中央國傢機關，1999年考入北京大學政治學與行政管理係攻讀博士學位。主要著作有《中國政府架構》、《政府的自我革命》、《西方發達國傢政府管理製度》、《論語與人生》、《品讀國學經典》。

自　序   v
 
老子其人
老子其人：神龍見首不見尾   ○○三
老子其書：雲霓明滅或可睹   ○一三
老子之思想：博大精深   ○二四
老子之評析：高山仰止   ○三五
老子之評析：誠惶誠恐   ○四四
老子之成語：思想結晶   ○五四
老子之成語：人生智慧   ○六三
老子與孔子：日月同輝   ○七三
老子與孔子：根脈相連   ○八三
 
本體哲學
老子之哲學：無用之大用   ○九五
老子之道：惟恍惟惚   一○四
老子之道：天道   一一三
老子之道：治道   一二二
老子之道：人道   一三一
老子之無：天籟之音   一四一
老子之自然：自然而然   一五○
老子之道：文本解讀   一五九
老子之道：概念辨析   一六八
 
政治哲學
老子之政治：君人南麵之術   一七九
老子之女性：萬物之母   一八八
老子之水：宇宙之水   一九七
老子之水：政治之水   二○六
老子之水：道德之水   二一五
老子之無為：比較研究   二二四
老子之無為：治國祕訣   二三四
老子之不爭：為而不爭   二四二
老子之侯王：現實選擇   二五一
 
人生哲學
老子之倫理：見素抱樸   二六三
老子之嬰兒：返璞歸真   二七二
老子之聖人：智慧化身   二八一
老子之聖人：治國楷模   二八九
老子之聖人：人格理想   二九八
老子之聖人：以無為本   三○六
老子之柔弱：含義豐富   三一五
老子之德：尊道貴德   三二四
老子之善：上善若水   三三三
 
附錄
《老子》全文   三四五
主要參考文獻   三六三
 
後  記   三六七

自序

　　春鞦戰國時期，中華文明的天空群星燦爛，其中最亮的兩顆星是老子與孔子。老子是智慧大師，他以道為最高思想範疇，創立瞭道傢學派；孔子是道德大師，他以仁為最高倫理範疇，創立瞭儒傢學派。老子與孔子，道傢與儒傢，共同塑造瞭中華民族的人格，引導著中華文明的發展和演進。每當中華民族麵臨振興崛起的關鍵時刻或生死存亡的危急關頭，人們總是會迴過頭去請教老子與孔子，或問道或問仁，進而從他們那裏獲取精神食糧、智慧清泉和前進動力。

　　老子，生卒年難以詳考，楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，大約生活於春鞦末期，距今二韆五百多年的時間，曾擔任過周王朝的史官。老子圍繞著道的範疇，構築起宏偉的道傢思想體係，涵蓋本體哲學、政治哲學和人生哲學。一般認為，道傢與諸傢的關係是體與用的關係，諸傢皆明一節之用，而道傢則總攬其全，實為諸傢之綱領。在中國思想發展史上，老子是革命傢，他消解瞭「上帝」、「天命」等宗教和迷信觀念，實現瞭古代思想史上的革命。老子是哲學傢，他創立瞭道的學說，建構起中華民族抽象思維和理性思辨的整體框架。老子是政治思想傢，他提齣「無為而治」的政治主張，更深刻地反映瞭政治統治和社會管理的規律。老子是道教始祖，他創立的道傢學說成為道教理論最為重要的淵源。老子思想主要集中在《老子》一書，《老子》一書又名《道德經》，隻有五韆餘言，卻是人類最偉大的經典之一。據聯閤國教科文組織統計，除《聖經》外，《老子》一書是被譯成外國文字最多的文化經典。

　　十年之前，在寫作《論語與人生》時，我就萌發瞭寫作《老子與哲學》的願望。老子與孔子是中華文明長河中的兩位思想巨人，研讀孔子，怎麼可能不研讀老子呢？！況且，在大學期間，我學的是哲學，研讀《老子》甚於《論語》。然而，研讀《老子》的難度超齣想像，哲學思維的玄妙深奧，既令人著迷，又讓人如墜五裏雲霧之中，這使得研讀老子經常處於停步不前的狀態，更談不上寫作《老子與哲學》。無奈之餘，我把業餘時間更多地放在閱讀《古文觀止》上，仍然在傳統文化的海洋裏流連忘返，不意寫成瞭《品讀國學經典》，於二〇一四年交由三聯書店（北京）有限公司齣版。同時，重新燃起瞭研讀《老子》的願望，經過多年辛勤醞釀、一年奮筆疾書，終於完成瞭《老子與哲學》的寫作，實現瞭多年前的夙願。擱筆之餘，收獲的喜悅替代瞭寫作的艱辛，真是人生之快事。

　　寫作《老子與哲學》的難度，實質是學習研究哲學的難度。哲學是什麼，至今沒有一個統一的定義。為什麼要學哲學，至今也沒有一個令人滿意的答案。而哲學卻無時無刻不在我們的生活之中，無時無刻不在圍繞著人類，探尋著生命的終極價值。人是肉體與心靈的統一體，其意義在於精神維度的社會性存在。每個人來到這個世界是被動的，在這個世界裏生活，碰到什麼人、遇到什麼事，都有偶然性，但有一個是必然的，就是任何人都不可避免地走嚮人生的終點。生命的有限性與精神的無限性常常使人産生睏惑和虛無感，法國印象派大師高更最著名的一幅畫的題目，就是《我們從哪裏來？我們是誰？我們往哪裏去？》。哲學關注的正是這些問題，用純粹的人類理性去應對任何挑戰，在不可捉摸的世界裏尋找安身立命的價值；哲學拷問的是人類的命運，牽引著人們超越現實，尊崇智慧、探索真理、追尋美好，讓人們剋服對自身渺小的恐懼和對未來無知的迷茫；哲學是人的精神故鄉，追尋意義的世界和人類存在的傢，從而讓人詩意地棲居在大地上。哲學的抽象、思辨和縹緲，這是我寫作《老子與哲學》的難度，也是我堅持寫作的動力源泉。

　　清朝桐城學派做學問主張考據、義理和辭章的統一。考據是指校勘、考證、釋義等語言文獻研究方法；義理是指文本內涵的解讀、分析和概括提煉；辭章是指邏輯框架、論證說理和文辭錶達。《老子與哲學》重在義理和辭章，在義理方麵，力圖在全麵、係統地理解老子思想的基礎上，對老子思想既進行分析又進行綜閤，正確地給予認識，客觀地加以解讀；在辭章方麵，搭建起哲學、政治和人生的思維架構，以老子之思想範疇、概念為主體，展開論證和分析。《老子與哲學》沒有在考據方麵花費更多精力，隻是對不同的考證和釋義做齣必要選擇。

　　從《論語與人生》寫作開始，作者一以貫之的研究方法是解構、建構和以文注文、以人注人。《老子與哲學》更加圓融、成熟地運用這一研究方法。首先是解構，即在反覆研讀《老子》一書的基礎上，在宏觀把握老子思想的前提下，對老子思想進行條分縷析的梳理和分門彆類的歸納，進而分解為既有聯係又有區彆的不同部分。爾後是建構，根據作者的學術視野和理論功底，對解構後的老子思想做齣排列組閤，從本體論、政治學和人生觀三個方麵進行重構和解讀，以便於讀者更好地從整體與部分的結閤上認識把握老子的思想。在解構和建構過程中，作者秉持嚴謹的學術態度，堅持以老子注解老子，即以《老子》書中的概念、判斷和觀念以及曆史上記載的老子言行和事例，來詮釋老子的每一個思想觀點，盡量避免個人的隨意發揮和任意議論。

　　《老子與哲學》的邏輯結構分為四個部分，第一部分是「老子其人」，重點介紹老子在中國思想史中的地位和作用：既是哲學傢，又是政治思想傢，還是道教始祖。第二部分是「本體哲學」，著重闡述老子的道法自然、有無相生、玄覽靜觀的哲學思想。第三部分是「政治哲學」，著重闡述老子的無為而治、南麵之術和小國寡民的政治思想。第四部分是「人生哲學」，著重闡述老子的聖人人格、見素抱樸和卑弱自持的思想。全書共有三十六篇文章，每篇文章與全書的邏輯體係既有聯係又有區彆，聯係在於全書是一個有機整體，每篇文章之間互有照應，可以幫助讀者全麵把握老子的思想體係；區彆在於每篇文章相對獨立，本身就是一個整體，可以幫助讀者充分認識老子思想的某一側麵或觀點。無論是閱讀全書，還是閱讀其中的文章，但願都能對讀者有所啓迪、有所體悟、有所幫助。

　　德國哲學傢尼采認為，《老子》「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得」。一個外國哲人如此看重老子思想，作為中國人，更應該認真研讀《老子》，從中汲取精神力量，既改造主觀世界又改造客觀世界，在改造世界的過程中享受智慧的樂趣、生活的美好和思辨的空靈。

哲學傢、政治思想傢、道教始祖
老子其人

老子其人：神龍見首不見尾

老子是我國古代偉大的思想傢，也是世界文化名人。《老子》一書，亦名《道德經》，是道傢思想的奠基之作，同《易經》、《論語》一起被認為是對中國人影響最為重大而又深遠的思想巨著。然而，韆百年來對於老子其人其書卻是爭議不斷、眾說紛紜。曆史上是否確有老子其人，至今仍是一宗懸案，煙霧繚繞，可謂神龍見首不見尾。

研讀老子其人，繞不開司馬遷。一定意義上說，老子其人其生平成於司馬遷亦疑於司馬遷。司馬遷提供瞭最早、最為準確的有關老子其人信息，同時又為爭論老子其人埋下瞭伏筆。司馬遷在《史記．老子韓非列傳》中這樣記載：

老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬纍而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五韆餘言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道傢之用，與孔子同時雲。

蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲， 以其修道而養壽也。

自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周閤，閤五百歲而離，離七十歲而霸王者齣焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封於段乾。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因傢於齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，不僅僅是知識，更是一種全新的視角。作者在解讀老子思想時，並沒有停留在對文本的錶麵解讀，而是深入到其精神內核，並將其與現代社會的各種現象進行巧妙的聯結。我印象最深刻的是關於“上善若水”的論述，作者用水的柔韌、包容和堅持，來比喻人應該具備的品質，這讓我對“善”有瞭更深的理解。水雖至柔，卻能滴水穿石，也能滋養萬物，這種看似平凡的力量，卻是最強大的。書中的邏輯性非常強，層層遞進，引人入勝。我能感受到作者在寫作過程中，對哲學史、中國傳統文化都有著深厚的造詣，但他的錶達卻絲毫不顯晦澀，反而充滿瞭感染力。這本書讓我開始重新審視自己的生活態度，學會以更平和、更包容的心態去麵對挑戰。我誠摯地嚮所有對哲學，特彆是中國傳統哲學感興趣的朋友推薦這本書，它一定會給你帶來意想不到的收獲。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的封麵和書名一開始並沒有引起我太大的注意，但當朋友推薦給我後，我抱著試試看的心態翻開瞭它。結果，我被深深地吸引住瞭。作者的敘述方式非常有個人特色，他似乎有一種魔力，能夠將那些古老的智慧，用一種極其現代、甚至有些俏皮的方式講述齣來，讓人在會心一笑中，領悟到深刻的道理。我尤其喜歡書中關於“知足常樂”的論述，在物欲橫流的當下，這句話顯得尤為珍貴。作者用瞭很多生活中常見的例子，來闡述知足的重要性，讓我不禁反思自己是否總是貪得無厭，而忽略瞭身邊已有的美好。書中的語言也十分精煉，每一句話都仿佛經過瞭反復打磨，充滿瞭力量。讀這本書，就像是在與一位亦師亦友的老友聊天，他不會說教，也不會評判，隻是用他的智慧，引導你思考。我很少會一次性讀完一本書，但這本書讓我欲罷不能，我甚至開始期待作者的下一部作品。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。作者的敘述方式非常獨特，他沒有直接灌輸枯燥的理論，而是通過一個個引人入勝的故事，一段段發人深省的寓言，將那些深邃的哲學理念娓娓道來。我尤其喜歡作者對於“無為而治”的解讀，他並沒有將其簡單地理解為“什麼都不做”，而是將其升華為一種順應自然、不強求的態度。這讓我開始反思自己在工作和生活中，是否過於執著於眼前的得失，是否過於急於求成，而忽略瞭事物本身的發展規律。書中的一些論述，比如關於“道”的不可言說性，以及“德”的內在修養，都給我留下瞭深刻的印象。我能夠感受到作者在寫作過程中，傾注瞭大量的心血，他不僅對哲學有深入的理解，更有敏銳的洞察力，能夠將復雜的概念，用通俗易懂的語言錶達齣來。這本書讓我明白瞭，真正的智慧，並非來源於對外界的掌控，而是源於對內心的修煉，以及對自然規律的順應。我會在未來的日子裏，反復品讀這本書，並將其中的思想融入到我的生活之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。作者的文筆非常流暢，行文之間充滿瞭哲思的韻味。他並沒有拘泥於原著的字句，而是將老子思想與當今社會現實相結閤，進行瞭深刻的剖析。我尤其贊賞作者對於“道法自然”的解讀，他用生動形象的例子，闡釋瞭人應該如何與自然和諧相處。在快節奏的現代生活中，我們常常忽略瞭與自然的聯係，而這本書提醒我，迴歸自然，感受生命的力量，纔是真正的幸福之道。此外，書中關於“辯證法”的探討，也讓我受益匪淺。作者通過分析事物之間的相互轉化，揭示瞭事物發展的普遍規律。這讓我開始用更加辯證的眼光看待問題，不再局限於事物的錶麵現象，而是深入挖掘其內在的聯係。這本書讓我明白，哲學並非高不可攀，它就存在於我們生活的點點滴滴之中。我將這本書推薦給所有對哲學感興趣的朋友，相信他們也一定能從中獲得深刻的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計就足夠吸引人，封麵的水墨寫意，淡淡的暈染開去，仿佛穿越瞭時空，將人帶到瞭那個古老而深邃的年代。拿到手的那一刻，就感受到一種沉甸甸的質感，紙張的觸感也很舒服，並非那種廉價的印刷品。我一直對中國傳統哲學抱有濃厚的興趣，但往往很多解讀都顯得過於學術化，或者過於淺顯，難以找到一個恰到好處的切入點。這本書給我的第一印象就是，它似乎能提供一種更溫和、更具啓發性的閱讀體驗。書頁翻動間，字裏行間傳遞齣的信息，並沒有給我一種壓迫感，反而像是在和一位智慧的長者對話，他娓娓道來，讓你在不知不覺中，開始審視自己內心深處的思考。那些關於道、德、無為的探討，我期待它能以一種易於理解，又飽含深意的方式呈現，讓我能夠從中汲取到一些生活的智慧，或者說，是看待世界的新視角。我希望這本書不是簡單的概念堆砌，而是能夠通過生動的闡述，將那些看似高深的哲學思想，融會貫通到日常生活的細微之處，讓我讀完之後，能夠感受到一種思維上的提升，一種精神上的滋養。