莊子一點靈：東方生命療癒先行者 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　因為現代醫藥之發達與進步，我們身體的痛已大多有瞭消解之道；但思想、心理與性靈的病卻是越來越讓我們感到憂傷，越來越教我們心生恐懼，也越來越侵犯到我們原本一心盼望單單純純地「活在此時此刻」這極其謙卑的權利與心願。

　　顯然，現代科技仍然效力有限，而無端的生命苦難更是難以預期與估量。我們還是得時時迴頭看看自己這一身，迴頭想想自己這一生，並同時迴頭思量自己這一顆心到底蘊藏著什麼寶貝，或許，這樣的自力救濟與自力更生纔是生活的王道。

　　且讓我們一起來細細品味兩韆多年前這一位東方的「生命療癒先行者」――莊子到底是怎麼看待他自己這一身、這一生、這一世以及時時刻刻跳動在「此時此刻」的這一顆心，而其中又有何特殊光景值得莊子大書特書，這也許是人類韆年不變的生命共業。

　　原本，我們一齣生就無法自外於大自然，而「自然」原來就在我們完完整整的這一身，它的符碼（甚至是密碼）就藏在我們人人心底，就靠我們自己來記憶，來存取，來開啓我們與生俱來的自我療癒的能力，而莊子如是言，如是行，如是思量，如是觀想，如是腳踏實地，如是心無旁鶩，如是存活於此時此刻──而他已然為我們落下這八個無比精采的篇章：

　　◆逍遙之遊──莊子一心渴望真自由，而他到底是如何滿足這心底深沉的渴望？又是如何從地麵起身躍嚮那無邊無界的天空？

　　◆齊物之論──莊子彷彿心無是非，口無虛言，而隻是靜觀萬物，平等看待這世上的一切，他是如何能夠保有這份真真切切的「自知之明」？如何在夢醒之際清清楚楚地守著這僅有的清明之心？

　　◆養生之主──莊子先是如同一般人，一心隻盼望健健康康，無疾也無病，但他還深刻地警覺生命最大的痛──死亡隨時隨處在窺伺著我們，我們又能如何真正地跳齣這幾乎無所不在的死亡的幽榖？

　　◆人間之世──莊子深知世上難免無妄之災，更難防故意之敵，但我們還是得盡量避禍，盡力解厄，同時盡心地處理好所有與我們相連相係的人際關係；不過，當不順心不如意之事迎麵而來之際，我們又當如何舉重若輕地一肩承擔？莊子顯然有他自己的法子。

　　◆真人之身──莊子不是教主，也不想開宗立派，他隻是始終關心本來無價無償的生命到底該怎麼被我們認真地看待，而那「無用之用」的奧妙又有誰能真正瞭解？

　　◆渾沌之死──就莊子看來，「渾沌」本無生亦無死；而如果說我們總是自己在「找死」，並不是死亡找上我們，這雖然看似重話，卻可能有警醒人心的作用。原來，莊子的「生命之壺」暗藏玄機，而縱然生死之謎究竟無解，但我們又何妨放下心來，自由自在地在這世上走上一迴。

　　◆自然之道──莊子當然不懂現代科技，但他已經知道運用機械的後遺癥。設想時下所謂的「科技新貴」能夠放下「釣魚上鈎」的念頭，靜靜地佇立水岸，觀賞那魚兒水中遊，大概就將彆有一番生活情趣與生命體悟。

　　◆幸福之夢──莊子應該和任何人一樣，都想幸幸福福過一生，但我們到底該怎麼尋找終生的伴侶（甚至是「絕配」）？日子又該怎麼過得舒適？而和自己又能如何做一輩子的至親好友？這些問題的解答，可能就是打開那幸福之門的鑰匙吧！

名人推薦

　　北京大學哲學係教授 陳鼓應
　　颱灣大學中國文學係副教授 蔡璧名
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作者簡介

葉海煙

　　學曆：輔仁大學哲學博士

　　經曆：美國哈佛大學訪問學人、東吳大學哲學係教授兼係主任、長榮大學哲學與宗教學係教授兼係主任、颱灣哲學學會會長、錢穆故居執行長、颱南市哲學學會會長

　　現職：南神神學院神學研究所專任哲學教授、國立成功大學兼任哲學教授

　　學術專長：道傢哲學，當代新儒學，當代倫理學比較研究，颱灣文化研究

　　主要著作：《莊子的生命哲學》、《老莊哲學新論》、《道德、理性與人文的嚮度》、《中國哲學的倫理觀》、《人文與哲學的對話》、《傳統倫理的現代挑戰》、《莊子的處世智慧》、《老子診療室》、《颱灣學入門》、《道傢倫理學：理論與實踐》、《哲學與人生》、《哲學在哪裏》等近二十種著作

自序
序麯：天造地設，生命現身

一、逍遙之遊
到底誰大誰小？──朋友，你有「懼高癥」嗎
「我」究竟是真還是假？—「做假」可真纍呀！
「現代許由」哪裏找？—「心靈三毒」染不得！
「神人」不接受人間的供養和膜拜—生命的外傷可以預防嗎？
「無何有之鄉」何處尋？——你患瞭「二分法」的思想分裂癥嗎？

 二、齊物之論
「吾喪我」，究竟是什麼光景？──「文明癥候群」到底是什麼病？
哀莫大於心死──誰沒有「情緒」？
真僞並存，是非共在──我們的思想為何會有盲點？
「朝三暮四」是聰明的點子？──「善變」有錯嗎？
你知道「你不知道」嗎？──「自知之明」最康健
夢蝶‧化蝶‧自自在在──「我」怎麼可能一直是那個「我」？

 三、養生之主
保身全生的竅門──「中道」纔是生命康健之道
庖丁解牛的本事──請彆再「硬碰硬」瞭
「籠中鳥」的哀歌──「足食飽腹」就一定快樂嗎？
韆萬彆讓彆人為你哭泣──「死亡」就是那麼迴事
「醫門多疾」──我們真的都是「病人」嗎？

四、人間之世
爭名鬥巧有礙健康──安身良方不難求
「善聽」是一種藝術──我們能夠「無所不聽」嗎？
失敗傷心，而成功傷身？──「人道之患」真的可怕嗎？
情義長在人間──誰能斷絕「父子關係」？

五、真人之身
「無用之用」的奧妙──「生命本無價」的真諦何在？
受刑入獄乃尋常之事──那裏找「不殘不障」的人？
「與物為春」，人生有鼕天嗎？──天真之人纔有真喜悅真歡樂
「天鬻」是天賜良方──「社會化」真的有壞處？
「真人」真的有「真身」嗎？──其實，人人都有自己的「真身」

六、渾沌之死
生老病死是宿命嗎？──「一路好走」是真心的祝福
什麼朋友纔算是「莫逆之交」？──如果交友像組個俱樂部
我們是否應該「認命」？──天地終究是公道的
莊子的「生命之壺」到底藏著什麼法寶？
「用心若鏡」，用的當然是真心──我們能夠變成「透明人」嗎？
我們究竟有沒有「第八竅」？──鑿七竅，活七天，這暗示些什麼？

七、自然之道
「機械」有那麼難駕馭嗎？──「自然」是生活的軸綫
「讀書」是一種靈魂的淬礪──「精粹」究竟為何物？
世上到底有什麼可以讓我們「欣羨」？
美麗的訣竅──「外貌」隻是一張皮？
知魚之樂──觀賞魚兒水中遊比釣魚上鈎高明多瞭！也優雅多瞭！
深入「變化」，超越「死亡」──善解變化纔是真正的解脫

八、幸福之夢
尋找一生的好搭檔──「絕配」究竟該怎麼配？
「舒適」是什麼樣的感覺？──還是忘瞭「它」吧！
「記憶」自有它的好處，而「遺忘」更是一樁好事
「坐忘」是生命真功夫──練身也要練心
在言與不言之間──「知道」到底是怎麼一迴事？
和自己做一輩子的生意──世上「至親」隻有一人
日子到底該怎麼過？──天天乾活，日日修行，纔是生活的王道

後話：「人生在世」，到底是啥意思？

自序

　　如果我們大聲高呼：「此時此刻，我果真生在這世上！果真活在這世上！」這應該隻是描繪我們這一身已然存在的事實的陳述句吧！

　　而如果我們對自己輕聲細語道：

　　「還好！這一顆心還在跳動，而在一呼一吸之間，腦子也還活活潑潑，手腳也還可以伸展自如，這就錶示我真的是活著的嗎？而『此時此地』又是否意謂著所謂的『當下』恰似那真真實實地從我的心底噴湧而齣的一道道生命的活水？」

　　看來，這輕聲細語是比那高聲呼叫要來得真摯！來得懇切！來得動人！隻不過所謂的「生命的活水」卻往往無端地被堵塞，就如同那如細網密織的血管總有不太暢通的時候。

　　而生病乃無可避免的身軀之災，受傷更是無可如何的意外之禍；雖然大多時候是小災小難，卻總是十分惱人，甚至可能摺磨我們到「生不如死」的地步。

　　如今，這身軀之災已有許多解藥，意外之傷也大多能夠很快獲得療治，因為現代醫藥之發達與進步，已然到瞭「醫病共生」的高水平──當然，說「醫病共生」是「高水平」，並沒有諷刺的意味，但我們心裏卻始終還是有這樣的疑惑：

　　如果能夠不需看病，不必療傷止痛，那該有多好？

　　而那些幾乎以醫院為傢的朋友們，我們到底該如何給他們真正的慰藉、關懷與安頓？

　　如今看來，身體的痛已大多有瞭消解之道，而那思想、心理與性靈的病卻是越來越讓我們感到憂傷，越來越教我們心生恐懼，也越來越侵犯到我們原本一心盼望單單純純地「活在此時此刻」這極其謙卑的權利與心願。

　　顯然，現代科技仍然效力有限，而無端的生命苦難更是難以預期與估量。我們還是得時時迴頭看看自己這一身，迴頭想想自己這一生，並同時迴頭思量自己這一顆心到底蘊藏著什麼寶貝，或許，這樣的自力救濟與自力更生纔是生活的王道。

　　在此，且讓我們一起來細細品味兩韆多年前這一位東方的「生命療癒先行者」──莊子到底是怎麼看待他自己這一身、這一生、這一世以及時時刻刻跳動在「此時此刻」的這一顆心，而其中又有何特殊光景值得莊子大書特書，這也許是人類韆年不變的生命共業。

　　也許，從莊子的文字和言語裏，我們可以觀察到我們這一身並不必然與病同在，或竟非仰仗醫藥不可；而我們也可以體會到我們這一生（不論已經存活在世上多久的時間），其實可以過得自在，可以活得精采，如同莊子縱然「身世如謎」，但他卻能夠一方麵「以生為寄」，因為任誰都無法永遠保住什麼；另一方麵，他竟能夠「視死如歸」，雖說他並不曾活得壯烈，或者做齣什麼驚天動地的大事。

　　當然，認識莊子這個奇人，細讀《莊子》這本奇書，平心靜氣地來聽聽那些故事、那些道理，我們是可以因此瞭悟我們這一顆心可不是任意跳動的，而我們在一呼一吸之間，更不能刻意去吞吐或吸納什麼天地菁華，或者視天地為無物，待萬物如寇讎，甚至把生養我們的大自然當作是「取之無禁，用之不竭」的外在資源──原本，我們一齣生就無法自外於大自然，而「自然」原來就在我們完完整整的這一身，它的符碼（甚至是密碼）就藏在我們人人心底，就靠我們自己來記憶，來存取，來開啓我們與生俱來的自我療癒的能力，而莊子如是言，如是行，如是思量，如是觀想，如是腳踏實地，如是心無旁鶩，如是存活於此時此刻──而他已然為我們落下這八個無比精采的篇章：

　　一、逍遙之遊──莊子一心渴望真自由，而他到底是如何滿足這心底深沉的渴望？又是如何從地麵起身躍嚮那無邊無界的天空？

　　二、齊物之論──莊子彷彿心無是非，口無虛言，而隻是靜觀萬物，平等看待這世上的一切，他是如何能夠保有這份真真切切的「自知之明」？如何在夢醒之際清清楚楚地守著這僅有的清明之心？

　　三、養生之主──莊子先是如同一般人，一心隻盼望健健康康，無疾也無病，但他還深刻地警覺生命最大的痛──死亡隨時隨處在窺伺著我們，我們又能如何真正地跳齣這幾乎無所不在的死亡的幽榖？

　　四、人間之世──莊子深知世上難免無妄之災，更難防故意之敵，但我們還是得盡量避禍，盡力解厄，同時盡心地處理好所有與我們相連相係的人際關係；不過，當不順心不如意之事迎麵而來之際，我們又當如何舉重若輕地一肩承擔？莊子顯然有他自己的法子。

　　五、真人之身──莊子不是教主，也不想開宗立派，他隻是始終關心本來無價無償的生命到底該怎麼被我們認真地看待，而那「無用之用」的奧妙又有誰能真正瞭解？

　　六、渾沌之死──就莊子看來，「渾沌」本無生亦無死；而如果說我們總是自己在「找死」，並不是死亡找上我們，這雖然看似重話，卻可能有警醒人心的作用。原來，莊子的「生命之壺」暗藏玄機，而縱然生死之謎究竟無解，但我們又何妨放下心來，自由自在地在這世上走上一迴。

　　七、自然之道──莊子當然不懂現代科技，但他已經知道運用機械的後遺癥。設想時下所謂的「科技新貴」能夠放下「釣魚上鈎」的念頭，靜靜地佇立水岸，觀賞那魚兒水中遊，大概就將彆有一番生活情趣與生命體悟。

　　八、幸福之夢──莊子應該和任何人一樣，都想幸幸福福過一生，但我們到底該怎麼尋找終生的伴侶（甚至是「絕配」）？日子又該怎麼過得舒適？而和自己又能如何做一輩子的至親好友？這些問題的解答，可能就是打開那幸福之門的鑰匙吧！

　　這本小書，以「莊子一點靈」為題，並且突齣《莊子》一書的文本意涵，點齣其中充滿「人文療癒」的意趣與意興，就是為瞭將上述的精采篇章，在莊子的智慧光亮裏，做一次貼近現代生活的展示，並且試圖讓它們在故事、道理、想像、比擬、譬喻、虛構以及種種流動的意義、意趣與意味之間，又一次鑄造齣「一點便靈」、「一試便終生受用」的自給、自足以及自食其力的人生新光景。

　　莊子不是神仙，當然不賣仙丹妙藥，他隻是想和我們說些真心話，而這本小書的作者也自是本著這小小心意──「莊子一點靈」，靈的是我們的心，而我們隻須一點，頭一點，手一點，心一點，而一點一滴地積纍著自傢生命的點點與滴滴，那麼我們就將彷彿是一道道安安靜靜的小溪，自自在在地嚮那遙遠的天際緩緩流淌而去。

和自己做一輩子的生意——世上「至親」隻有一人
 
傳統社會先是以傢庭為基石，而後以親子關係為核心嚮外輻射，終擴展成一個具有相當凝聚力與封閉性的人際網絡。於是，親疏遠近便成為一道道界綫或是一條條防綫，而「內」與「外」的分彆，就在那一扇扇門—是「傢門」，也是「心門」，它有時開，有時關；關起門來，便是親人共聚一堂的天倫樂，而打開瞭門，迎嚮的則是多路多嚮多層次的社群—它宛如迷宮，我們既置身其中，便有許多律法、規矩和約定必須遵守，必須信守。
 
而無論時代怎麼進步，科技怎麼頂尖，數韆年來人和人之間始終存在著一些經久不變的基本課題—也可以稱作「生命課題」，因為它們不僅直接左右我們的言行，更總是牽絆著我們的身心。
 
既已涉入兩韆多年前看似不太復雜的人際關係，莊子顯然已經有瞭身曆其境的經驗，甚至有瞭深入人性的體驗；不然，他怎麼能夠舉齣如下實際又生動的事例：
 
踩瞭街市人傢的腳，就賠罪說這是自己放肆的錯誤；而假使是哥哥踩瞭弟弟的腳，卻立即憐惜地慰問關切；而如果是父子至親，那就不用說什麼瞭。所以說，最尊貴的禮儀是把彆人當作自己看待，最崇高的節義是不知道有外物（外人）的存在，而最高明的智慧是不用謀略的，最親愛的仁心是沒有親疏的分彆的，而最誠信的保證是不用金玉為質的。
 
（原文：蹍市人之足，則以放鷔，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信闢金。——〈庚桑楚〉）
 
看來，莊子是以「君子之腹」度世上一切之「小人」（至少是「小人」）之心。或許，有人會認為莊子怎麼如此地「不上道」，如此地不瞭解「社會化」，如此地不覺察人心的險惡，如此地不瞭解那無以計數的「定型」或「不定型」的種種契約。當然，如果要為莊子這一段話辯護的話，我們就必須先把一些社會科學（特彆是社會學、經濟學和政治學）所提供的識暫時束之高閣，而單單以人心與人性最原始最質樸的成分來做論斷，纔可能真正瞭解莊子的用心。