巴西流聖靈論與華人教會的關係 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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更加認識這位「不熟識的同在者」——獨一上帝的第三個位格，更能平衡教會「避談聖靈」與「過度強調靈恩」的兩個極端

　　聖靈論這題目普遍受到教會忽略，它的發展並不如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派對此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。但這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找齣雙方對這位獨一上帝的第三個位格——聖靈有進一步深入的理解，並在此理解上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。

學者名牧誠摯推薦！

　　（依姓氏筆劃排列）：

　　陳博士在本書大量引用巴西流及教父著作，並且參考近代許多學者的研究，顯齣是紮實的神學論述，尤其嘉惠於想更多瞭解教義史中三一論、聖靈論之形成的讀者，提供瞭豐富的進深研究文獻。雖以神學論作的性質為主，但其內容並不艱深……。這是一本結閤教會曆史、神學論述與神學實踐的好書，不僅是神學者學習聖靈論的參考，也適閤於基督徒個人閱讀、教會讀書小組、靈命造就以及成人主日學使用。 ——聖光神學院係統神學與曆史助理教授 李麗娟博士

　　聖靈的交通帶來聖徒的相通，所以在過去這一、二十年，特彆在颱灣的教會，我們從聖靈的更新，包括禱告的更新、敬拜的更新、牧養的更新，我們開始轉嚮，開始走上閤一的運動、迴傢的運動、轉化的運動，帶來颱灣教會更普遍、明顯的增長與健康，也開始對城市、對國傢，甚至對列國産生正麵的影響力。我相信這本書可以讓我們更健康、更整全地認識聖靈，但我所期待的是，盼望這樣的認識，帶我們進入聖靈的交通與對聖靈更深的經曆與認識。 ——靈糧全球使徒性網絡主席 周神助牧師

　　陳吉鬆博士這本著作闡述瞭聖巴西流的聖靈論，尤其巴西流所著的《論聖靈》絕非僅單純是過去的一本著作，而是持續影響未來世世代代基督徒的一本論文。陳博士的研究之所以重要，是因為他能刺激我們重新思考聖靈的位格，並修正自己片麵的聖靈觀，故我們盼望這能成為中國人基督徒融閤自己的神學與信仰、實踐的開端。因此，陳博士這本書必會受到眾讀者的喜愛，也需要我們細細咀嚼思量。——中華福音神學院曆史及神學教授 周學信博士

作者簡介

陳吉鬆 博士

　　颱灣高雄人。現任聖光神學院院長。
　　曆任中山科學院助理研究員、核能研究所副研究員、海軍官校理化係主任、聖光神學院專任副教授及院長等職。
　　2008年9月至2009年8月期間飛往美國耶魯大學客座研究。
　　自從2011年7月起，再度接任聖光神學院院長一職迄今。

　　【學曆】國立中正理工學院（Ph.D.）化學博士、聖光神學院（M.Div.）道學碩士、美國Asbury Theological Seminary（Ph.D.）哲學博士
　　【著作】《蛻變》、《異象與引導力》、《我在耶魯的日子》（橄欖）
　　【譯作】《巴西流聖靈論》（聖經資源中心）

推薦序1 知往鑒今，避免重蹈覆轍　／李麗娟
推薦序2 對聖靈有更健康而整全的認識　／周神助
推薦序3 融閤華人基督徒的信仰與實踐之神學開端　／周學信
推薦序4 聖靈，我們歡迎禰！　／鬍樂文
自序
縮寫詞
前言

第1章 巴西流其人及貢獻

第2章 巴西流之《聖靈論》大綱
●《聖靈論》之大綱概要
（一） 簡介
（二） 本質相異論之論點
（三） 按其自身之基礎，駁斥他們
（四） 本質相異論者敘述子、靈與父的關係
（五） 對子之榮耀頌歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解釋及辯護
（六） 論聖靈之教義
（七） 洗禮的公式教導父與子與聖靈同等—駁斥亞流之主張
（八） 本質相異論者說聖靈在父及子之下，完全與大公信仰對立
（九） 解釋與辯護歸榮耀與聖靈之大公形式（介係詞with及in之使用）
（十） 「在聖靈裏」及「與聖靈」更詳細的解釋
（十一） 結論：在寫作時，教會邪惡的光景

第3章 巴西流當代之異端
一、撒伯流主義
二、亞流及亞流主義
（一） 亞流之教訓
（二） 教會在亞流的爭議期間對聖靈教義的態度
三、優諾米烏及其教訓
（一） 伊悌厄斯之教訓
（二） 優諾米烏之生涯
（三） 優諾米烏的教義
四、聖靈非上帝派
（一） 否定聖靈神性之演進
 （二） 馬剋多尼烏之聖靈教義
 
第4章 巴西流如何引用聖經證明聖靈的神性
●巴西流使用聖經
（一） 在基督論上使用聖經
（二） 在聖靈論上使用聖經
（三） 以聖靈是主證明其神性
（四） 以洗禮之名證明聖靈之神性
（五） 以頌榮證明聖靈之神性
（六） 以上帝的靈證明聖靈的神性

第5章 巴西流論述聖靈的工作
一、聖靈與創造之工
二、聖靈與敬拜
（一）聖靈與敬拜的關係
（二）敬拜的雙重活動
（三）不該榮耀聖靈嗎？

第6章 《聖靈論》中的神化教義
一、「神化」的教義會不會褻瀆上帝？
二、「神化」有聖經的根據嗎？
三、基督教傳統對「神化」是如何看待的？
（一）初期教父對「神化」的看法
1. 殉道者遊斯丁
2. 裏昂的愛任紐
3. 亞他那修
4. 巴西流
（二） 東正教對「神化」的看法
1. 與上帝的性情有分（彼後一4）：意義與實務
2. 天人閤一
（三） 敘利亞和拉丁傳統中的神化
1. 敘利亞傳統
2. 拉丁傳統
四、 如何達到神化—「被作成像上帝」及「被作成為上帝」？
五、聖靈在神化過程扮演的角色

第7章 巴西流及其《聖靈論》對今日華人教會的啓迪
一、教會更新的要素：謙卑
二、聖靈的交通可以作為聖靈論課題的橋梁
三、華人教會對靈命成長的另一進路：神化
四、靈命塑造之路
參考書目

自序

　　有一次，讀到資深神學作傢楊牧榖博士關於〈聖靈論怎樣得不到發展〉的一段話：

　　教會到瞭第五世紀末，仍未有一本關於聖靈論的著作麵世。在主後330-379 年，有一位名為聖巴西流（St.Basil）的教父，寫瞭一部傑齣的聖靈論著作（De Spiritu Sancto），這部著作之所以傑齣，是其內容與當今二十世紀討論聖靈論的著作相比，竟沒有多大的分彆。經過一韆七百多年，我們對聖靈的認識竟還停留在聖巴西流著作的階段⋯⋯。

　　這段話讓筆者內心燃起要深入研究巴西流聖靈論的渴望。此外，聖靈論這題目也普遍受到教會忽略，它的發展並沒有如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派在此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。靈恩派人士強調聖靈恩賜的運作與彰顯，而並未正視聖靈的工作目的是要榮耀基督；福音派人士則強調聖靈的教義教導，可是卻甚少經曆聖靈的工作。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找齣雙方對這位獨一上帝的第三個位格—聖靈有進一步深入的理解，在此理解的基礎上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。

　　另外，巴西流在其《聖靈論》中也揭露靈命成長的三階段：淨化、光化、神化，這三階段都需要聖靈纔能達成。本書特彆針對「神化」（deification）有專章深入的研究，盼望提供給教會在傳統上

　　對靈命成長的認識與操練一個新的方嚮。

　　最後，本書的完成，要特彆感謝耶魯大學神學院給我一年客座研究員的身分使用資源豐富的圖書館與美好的研究環境。另外，也要感謝香港信義宗神學院院長周兆真博士與代理院長戴浩輝博士，以及建道神學院梁傢麟院長及劉少琪副院長之協助，在去年一個半月期間，讓筆者在港期間能充分使用兩校豐富的圖書館藏。信神的圖書館館長鄧瑞東博士還特彆撥冗半天時間陪我夫婦倆遊太平山頂並觀賞香港美麗的夜景，他的熱心好客，讓我夫婦印象深刻。筆者也要感謝建道圖書館的Timothy，筆者在找資料遇到睏難時找他協助，總能迎刃而解。要特彆感謝的是杜智英弟兄，在我尚未住進信義宗神學院前，正苦於尋覓住宿時，經由甄小玲牧師轉介素未謀麵的杜弟兄，他因著基督的愛，敬重上帝的僕人，立即爽快地答應將正要整修的房子延後，讓我住到離開香港之日，我心中有無限的感動與感謝。上述這些人，都是上帝在我最需要時派給這卑微的僕人即時而寶貴的天使。除瞭滿懷感謝他們之外，更要感謝三一上帝滿滿的恩惠。謹將此書獻給祂。
 

巴西流之所以要寫《聖靈論》（On the Holy Spirit），主要原因有二：其一，因為當時亞流派認為若能抵擋聖靈神性之教義，就能成功地傷害尼西亞正統教義。所以，他認為有必要寫一本能確認聖靈與聖父、聖子同等的書，就能使正統派無懈可擊。也就是說，如果我們決意要承認聖靈的神性，那我們就必須承認三一上帝之三位格共用相同的神性。一旦此論述完成，就很容易決定何者為正統，何者不為正統。其二，在主後374 年，拿先斯的貴格利（Gregory of Nazianzus）之長姪安腓羅裘（Amphilochius）主教，也是巴西流之友以及他屬靈的兒子，第一次去該撒利亞作年度的鞦季訪問，特彆拜訪巴西流並力促他要寫一本真正論述聖靈教義的書來澄清所有的睏惑。巴西流終於同意正式書寫於羊皮紙上，一旦完成，就送到安腓羅裘那裏。因此，他在此論文中主要的目標，是要澄清混亂。他公開抨擊這種混亂為虛妄與驕傲的産物。怎麼說呢？安德生認為那是因為「那些人雖然膽敢說齣關於上帝冠冕堂皇的話語，但在他們的內心卻毫無愛的真理；他們拒絕用教會活潑的信仰來衡量他們自己的意見；他們承認在他們自己以外沒有絕對的標準。」
 
巴西流在處理《聖靈論》這個主題時，是以非常詳盡的方式來論述，有時叫現代的讀者甚覺厭煩，但這是歸納過程成功的必要所在。因為證據越特定，結論就越明確。但誠如安德生所言：「許多的讀者發覺，當聖巴西流在寫整篇論文時，並沒有一處是粗率而直接地說：『聖靈是上帝』或『聖靈上帝』，因而甚覺睏惑，或甚至覺得可恥。」但是安德生進而提醒：「在聖經沒有一個地方能找到這個聲明。這就說明為什麼聖巴西流及其他加帕多傢教父不願意作『聖靈是上帝』的一般聲明；相反地，他們寜可匯集在聖經中所有的見證以及在教會的洗禮及禮儀傳統，並且當他們檢視所有的證據之後，他們用一個非傳統的陳述，明白地歸結聖靈確實是上帝。因此，縱使你永不會在他的論文中讀到『聖靈是上帝』，但你一定會發現無數這樣的陳述：『聖靈分享完整的神性』（The Holy Spirit partakes of the fullness of divinity）。這不是修辭學上的吹毛求疵，相反地，它錶明齣一個教牧的偉大智慧：呈現所有的證據，使得宣信聖靈是上帝纔是唯一可能正統的選擇，而避免使用一個新的、從未被用過的陳述，以緻讓那些不屬靈的人士有機會製造更多爭論。」

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一看到「巴西流聖靈論與華人教會的關係」，我腦袋裡立刻浮現齣許多畫麵。首先，巴西這個國傢，對我來說，就充滿瞭熱情、音樂、和豐富的文化融閤。而他們的聖靈論，想必也帶著這樣的特質。我很好奇，這種「巴西流」的聖靈論，與我們華人教會傳統上比較內斂、注重教義的聖靈觀，會有什麼樣的對比和張力？特別是颱灣的基督徒，很多是受到傳統宗派影響，對於聖靈的經驗，可能比較傾嚮於理性理解和生命改變，而不是那種外顯的、充滿活力的錶現。 這本書的價值，我想應該在於它能提供一個比較視角，讓我們看到，聖靈的工作，在不同的文化土壤上，會長齣什麼樣的花朵。巴西的教會，很可能是因為社會的複雜性、貧富差距、以及多元文化並存的背景，而發展齣一種更具生命力、更貼近群眾的聖靈論。當這樣一種「流動」的聖靈論，遇見瞭以「穩定」、「傳承」為重的華人教會，究竟會擦齣什麼樣的火花？是帶來新的活力和突破，還是會引發一些關於正統與異端的討論？書中若能深入剖析這其中的過程，例如，有哪些觀念是被欣然接受的，哪些是被質疑甚至排斥的，以及這種互動，又如何反過來影響瞭巴西本土的聖靈論，那就太精彩瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本「巴西流聖靈論與華人教會的關係」，光是這個主題就讓我立刻聯想到，過去幾十年來，全球基督教的發展趨勢之一就是「南方基督教」的興起。從非洲、亞洲到拉丁美洲，這些地區的基督徒人數快速增長，並且發展齣許多獨特的神學觀點和實踐模式。巴西作為拉丁美洲最大的國傢，其聖靈運動的蓬勃發展，相信是這個南方基督教浪潮中不可忽視的一環。所以，這本書的齣現，或許是在填補一個學術上的空白，將「巴西流」這個具體的現象，與「華人教會」這個廣泛的社群連結起來，進行係統性的考察。 我猜想，書中一定會探討「聖靈論」本身在不同文化語境下的內涵差異。在華人文化中，對於「靈」的概念，可能與儒傢、道傢、佛教等傳統思想有所交織，也因此在理解和接受西方基督教的聖靈觀時，會有一套既有的文化濾鏡。而巴西的聖靈論，可能又受到非洲傳統宗教、原住民信仰等多元元素的影響，呈現齣更為豐富的層次。這本書能否細膩地梳理齣，當這兩種「靈」的理解在華人教會的場域中相遇時，會發生什麼樣的對話、碰撞，甚至是融閤，這是我非常期待的。

评分☆☆☆☆☆

「巴西流聖靈論與華人教會的關係」，這書名聽起來很有學術深度，也很有在地關懷。我本身不是神學傢，但對教會的發展一直很關心，尤其颱灣教會在這幾十年來，經歷瞭從早期歐美宣教到本土化發展，再到近年來齣現一些新的趨勢。聽到「巴西流聖靈論」，我的第一個聯想是，這是不是和一些在南美洲非常盛行的「五旬節運動」或「靈恩運動」有關？這些運動常常強調聖靈的恩賜，比如醫治、先知預言、說方言等，並且有很強的群體參與感和情緒錶達。 如果這本書確實是探討這個方嚮，那我會很想知道，這些源自巴西的聖靈論思潮，是怎麼跨越地理和文化的隔閡，進入華人教會的？是透過哪些管道？例如，是透過特定的宣教師、神學著作的翻譯、還是透過國際性的會議或網絡？更重要的是，當這些思想進入華人教會後，是如何被詮釋和實踐的？颱灣的華人教會，對於聖靈的工作，過去有比較偏嚮傳統宗派的保守看法，也有對恩賜運用比較開放的態度。書中若能分析「巴西流」的聖靈論，在這樣不同的華人教會群體中，產生瞭什麼樣的影響，例如，是否激發瞭新的敬拜方式、是否改變瞭對教會組織的想像、甚至是否引發瞭神學上的爭論？這些具體的案例和觀察，我想會非常吸引人。

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「巴西流聖靈論與華人教會的關係」，這個書名本身就充滿瞭探索的空間。我一直覺得，基督教在不同文化中的傳播，就像是種子落地，會在不同的土壤裡長齣不同的樣子。巴西，一個充滿瞭後殖民歷史、強烈宗教情感、以及社會動態張力的國傢，其發展齣來的聖靈論，想必有其獨特的生命力。而華人教會，則是在經歷瞭漫長的歷史演變，並且在不同國傢、地區，又發展齣各自的特色。 我期待這本書能深入探討，究竟什麼是「巴西流」聖靈論？它有哪些標誌性的特徵？例如，對個人恩賜的強調、對聖靈直接經歷的重視、對敬拜中音樂和身體錶達的開放，還是對社會正義議題的關懷？然後，它又是如何通過什麼樣的途徑，進入華人教會的？是透過宣教士的傳播，還是學術交流，或是網絡上的資訊傳遞？更為關鍵的是，當這些觀念進入華人教會後，是如何被「在地化」的？華人教會的信徒，會如何理解這些來自巴西的聖靈論，又會如何將它們融入自己原有的信仰實踐和文化背景中？書中若能提供一些具體的案例，分析不同華人教會在麵對「巴西流」聖靈論時，所採取的不同態度和策略，那將會是非常有啟發性的。

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「巴西流聖靈論與華人教會的關係」，光看書名就覺得很有意思！身為一個在颱灣基督徒社群裡稍微接觸過一些神學討論的人，我常常聽到各種關於聖靈工作、教會模式的說法，但「巴西流」這個詞對我來說還不算太熟悉，所以對這本書非常好奇。我想，這本書應該會深入探討聖靈論在巴西這個充滿活力與多元文化背景下的發展，並且分析這種「巴西流」的聖靈論是如何進入並影響華人教會的。這中間的傳播路徑、翻譯的過程、以及在地化的適應與衝突，肯定會是書中精彩的內容。 我特別期待書中能詳細介紹巴西聖靈論的具體特徵，例如它可能帶有的音樂性、舞蹈的元素，或是對個人恩賜與經歷的強調，甚至是它與社會運動、貧窮議題的連結。然後，更關鍵的是，要如何檢視這些特徵在華人教會中被接受、被轉化，甚至是被誤解的過程。例如，颱灣和香港的華人教會，在過去受到歐美宣教士的影響較大，其神學體係相對比較穩健。而當這種來自南半球、更具群眾性、可能也更具情緒性的「巴西流」聖靈論進入時，會激盪齣什麼樣的火花？會不會有年輕一代的基督徒因為它更貼近生活而產生共鳴？又會不會引發一些傳統教會對其「過度」熱情或「不夠嚴謹」的擔憂？書中如果能從不同地區、不同宗派的華人教會去呈現這些差異，那就太有價值瞭。