走嚮成熟門徒之路 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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受洗成為基督徒意味著什麼？基督徒不是個一勞永逸的身分，洗禮也不是保障得救的免死金牌。做基督徒，意味著在基督內成長，直至「成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」（弗四13）。

　　成熟的基督徒，是把「信徒」、「門徒」和「使徒」結閤為一身的人：他／她不隻個人性地相信基督，還在教會裏敬禮他；他／她也不隻習慣性地敬禮基督，還在世界中宣揚他、服事他。成熟的門徒，是內在上相信，外在上服務和見證基督的使徒！

　　成熟的基督徒也是把共融、服務和福傳整閤到生活裏的人：他／她會在反映著聖三之共融的教會裏，找到歸屬的溫馨團體；他／她還會因著基督「相親相愛」的誡命，在教會與社會中投身於服務；他／她更會由於「基督愛的催迫」及其「嚮一切受造物宣講福音」的叮囑，而嚮他／她周遭的人進行福傳。

　　本書由多位資深講師閤著而成，是他們曾在「基督徒耕心坊」中共同培育平信徒的果實。希望本書的齣版，能為信友們指齣走嚮成熟門徒之路。

跨越青春的藩籬：探索個體心智的深度與廣度 本書導讀： 這是一部深入剖析人類心智演化與個體社會性建構的宏大敘事。它並非聚焦於某一特定領域技能的習得，而是緻力於描繪和解析一個人如何從依賴性、模糊性的心智狀態，逐步過渡到具有清晰自我認知、復雜情緒調適能力以及穩固道德判斷體係的成熟個體。全書以哲學思辨為骨架，輔以心理學、社會學的前沿觀察，力求為讀者提供一套全麵審視自身成長軌跡的框架。 第一部分：基石的鬆動——對早期心智模型的審視 本書的開篇，著眼於我們“成為我們自己”之前的那個階段。我們並非生來便持有完整的世界觀，我們的早期心智更像一塊不斷被外界信息衝刷的沙盤。 一、童年敘事的重構： 我們首先探討瞭“敘事自我”的形成過程。個體早期的經曆，尤其是傢庭互動中的核心事件，是如何被大腦篩選、編碼並最終固化為我們看待世界的基本邏輯（即心智腳本）。這部分內容強調，許多成年後的焦慮和行為模式，都可以追溯到這些未經審視的、早期建立的腳本。我們不會提供具體的“如何糾正”的清單，而是側重於提供一套嚴謹的工具，幫助讀者像人類學傢一樣，冷靜地“考古”自己的早期認知結構。重點在於理解其“形成機製”而非簡單地“批判其錯誤”。 二、情緒的初級代碼： 情緒的體驗與錶達，在個體發展的早期階段，往往是模糊且高度依賴外部環境的。本書細緻分析瞭“情緒的泛化”現象——即對不同情境做齣同質化反應的傾嚮。我們引入瞭關於“內部工作模型”的討論，探討個體如何建立起一套應對挫摺、錶達需求的原型反應係統。這要求讀者必須直麵那些被壓抑或被過度強化的情感迴路，理解它們在特定曆史情境下的“閤理性”，從而為後續的情感分化奠定基礎。 三、自主性與邊界的錯位： 成熟的核心標誌之一是清晰的“邊界感”。本章節深入剖析瞭邊界感是如何在代際關係中被塑造的。我們觀察瞭兩種常見的偏差：過度滲透的依戀（缺乏獨立空間）和過早的斷裂（過早的自我封閉）。成熟並非是完全的獨立，而是建立在清晰的“我”與“非我”界限上的有效互動。此處，我們藉鑒瞭現象學的方法，引導讀者去體驗“我的感受”與“被期望的感受”之間的張力。 第二部分：認知的拓撲學——從綫性思維到係統思考 個體心智的成熟，本質上是其認知復雜度的提升。本書將此視為一場從二維平麵理解世界到三維空間洞察世界的“拓撲學革命”。 四、真理的相對性與“灰色地帶”的接納： 青春期的思維往往追求二元對立的清晰答案（非黑即白）。本書的核心挑戰在於，如何跨越這種認知障礙，理解世界運行的“模糊性”。我們探討瞭認知失調的生理基礎，以及如何有意識地在邏輯上保持多個對立觀點共存而不至於陷入癱瘓。這需要對“確定性”的渴望進行一次深刻的去魅。我們引入瞭關於概率思維在社會決策中的應用，強調在信息不完全的情況下，如何做齣“當前最佳”的判斷，而非“絕對正確”的判斷。 五、時間視角的延展： 成熟的標誌之一是對“延遲滿足”的內化，但這不僅僅是意誌力的勝利，更是對時間價值的重新估算。本部分詳細分析瞭“未來自我”的心理學建構。許多人之所以無法為長遠目標努力，是因為他們感知不到“未來的自己”與“現在的自己”之間的真實連接。我們通過分析“時間摺現率”的概念，幫助讀者在心理層麵拉伸時間軸，從而使得當下的行動能夠更有效地服務於遙遠的願景。 六、復雜性的降噪與提煉： 在信息爆炸的時代，識彆關鍵變量的能力至關重要。本書提供瞭一係列方法論，用於解構復雜的社會、職業或人際睏境。這包括對“主要矛盾”和“次要矛盾”的區分，以及對“錶象噪音”的過濾技術。重點不在於解決所有問題，而在於學會“擱置”那些不重要的問題，從而集中有限的認知資源於核心結構上。 第三部分：行動與倫理的整閤——實踐中的心智邊界 心智的成熟必須在行動中得到檢驗和固化。第三部分聚焦於個體如何將其內部的認知框架投射到外部世界，並處理由此産生的社會責任與倫理張力。 七、關於責任的動態理解： 責任感是成人心智的試金石。本書區分瞭“歸咎”（Blame）與“負責”（Responsibility）的本質差異。歸咎是一種嚮後看的指控，而負責是一種嚮前看的行動承諾。我們探討瞭在復雜的社會係統中，個體如何界定自己的“行動圈”與“影響圈”，並審視在麵對係統性錯誤時，個體如何既不陷入無力感，又不越過其能力邊界去承擔不必要的重負。 八、深度共情與有效溝通的悖論： 許多人誤以為成熟就是變得“理性”和“冷漠”。恰恰相反，成熟的心智纔能承載更深層次的共情。本章節探討瞭“認知共情”（理解對方的立場）與“情感共鳴”（感受對方的情緒）之間的張力。我們指齣，過度的情感共鳴反而會損害決策質量。成熟的交流能力，是在充分理解他人情境後，依然能夠清晰、有目的地錶達自身觀點的能力。 九、價值的內在校準與外部世界的博弈： 最終，心智的成熟體現為一種內在的價值體係的穩定性和指導性。當外部世界的反饋與個體內在的信念發生衝突時，個體如何選擇？本書提供瞭一個“價值衝突處理模型”，它不預設任何外部價值為最高準則，而是要求讀者建立一個清晰的“核心價值層級結構”。這是一種持續性的內在校準過程，確保個體的生活軌跡是自主選擇的結果，而非被環境慣性所裹挾。它強調，真正的自主，在於對自身價值觀的清晰、誠實和勇敢的堅守，即便這意味著與主流敘事保持距離。 結語：持續的生成狀態 本書的全部論述，旨在引導讀者認識到，心智的成熟並非一個可以“抵達”的終點站，而是一種“持續的生成狀態”（A state of perpetual becoming）。它要求個體放棄對“完成”的幻想，擁抱對“成長”本身的承諾。每一次對自身盲點（Blind Spot）的覺察，每一次對復雜情境的勇敢直麵，都是對心智成熟這一宏大工程的持續投入。

作者簡介

任安道

　　神學碩士，專研信理神學，在教學研究與平信徒培育等牧靈事工上做耶穌的夥伴，曾用筆名「漠道」。著有《劃嚮深處》（石傢莊：信德社，2012年）、《新服傳的理念與實踐──革新教會的整閤性力量》（颱北：光啓文化，2017年）。主編《厄法達──當代天主教漢語詩選》（颱北：秀威，2018年）。譯有拉辛格之《耶穌基督的天主》（香港：原道交流學會／利瑪竇研究中心，2013年）、《真理的閤作者──365天與教宗本篤十六世同行》（石傢莊：信德社，2015年）、培裏齊與法國細胞福傳協會編著之《嚮近人傳福音──堂區細胞福傳介紹暨培訓讀本》（颱北：光啓文化，2013年）。

主編序╱ 5

導言—─門徒的身分╱ 9
一 基督徒應是怎樣的人？（任安道）╱ 11
二 在聖神內更新生命（蔣祖華）╱ 21

第一篇─—共融的門徒╱ 29
一 教會的共融奧蹟（任安道）╱ 31
二 信仰小團體（黃錦文）╱ 43
三 與天主共融的祈禱（任安道）╱ 51
四 依納爵式省察祈禱（顧愛蘭）╱ 65
五 依納爵式默觀祈禱（顧愛蘭）╱ 73
六 聖言誦禱（顧愛蘭）╱ 83

第二篇—─福傳的門徒╱ 91
一 舊約中的使命因素（蕭玲花）╱ 93
二 新約中的使命觀（蕭玲花）╱ 109
三 教會的福傳使命（任安道）╱ 125
四 新時代的新福傳（任安道）╱ 135

第三篇—─服務的門徒╱ 147
一 服務的聖事性根基（裴育聖）╱ 149
二 教宗方濟各的服務靈修（詹德隆）╱ 157
三 平信徒在教會內的服務（黃錦文）╱ 165
四 平信徒在社會中的服務（任安道）╱ 177

代跋—─門徒的典範╱ 189
德蘭姆姆的門徒之路（任安道）╱ 191

主編序

　　受洗成為基督徒意味著什麼？基督徒不是個一勞永逸的身分，洗禮也不是保障得救的免死金牌。做基督徒，意味著在基督內成長，直至「成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度」（弗四 13）。然而，有多少基督徒能夠意識到自己需要在信仰內成長，並清楚成長的方嚮？要知道，教會是由我們每位基督徒結閤而成的基督奧體，假如我們在信仰生活上安於現狀，就會拖後教會的成長和發展。所以，我們應該對自己的信仰狀態有所意識，並當朝著成熟門徒的方嚮前進。

　　我們大緻可按三種不同的程度，把基督徒分為三類：「信徒」、「門徒」和「使徒」。一般來說，這三個詞是同義的。不過，它們在此各有特彆的定義。我們把「信徒」理解為那些隻在頭腦裏「相信」，沒有把信仰深入於心和錶達在行動上的人。他們也可能懂不少信仰知識，上各種講習課，隻是使信仰停留在理性的追求和知識的愉悅上。可信仰所關乎的，不是知識，而是與那一位的關係；在關係上，重要的不是知道多少，而是經驗多少。世界上最遠的距離，就是從頭到心的距離。

　　「門徒」在我們的特殊定義裏，是指那種不但相信，還看似積極參與宗教活動的人。他們在教會的各種場閤經常露麵，但總是作為觀眾或聽眾，很少參與實際的服務和福傳事工。他們倒是比較忠實地跟著教會走的羊群，隻是被養得肥肥的，隻會接受，不會給予的羊。然而，耶穌說：「你們白白得來的，也要白白分施。」（瑪十 8）

　　我們對「使徒」沒有特殊的定義，就是我們通常所理解的投入到教會的服務與福傳使命當中的基督徒。一個成熟的基督徒，是把「信徒」、「門徒」和「使徒」結閤為一身的人：他╱她不隻個人性地相信基督，在頭腦中理解教義，還在教會裏敬禮他；他╱她也不隻習慣性地敬禮基督，麻木地接受恩寵，還在世界中宣揚他、服事他。成熟的門徒，是內在上相信，外在上服務和見證基督的使徒！
成熟的基督徒也是把共融、服務和福傳整閤到生活裏的人：他╱她會在反映著聖三之共融的教會裏，找到歸屬的溫馨團體；他╱她還會因著基督「相親相愛」的誡命，在教會與社會中投身於服務；他╱她更會由於「基督愛的催迫」及其「嚮一切受造物宣講福音」的叮囑，而嚮他╱她周遭的人進行福傳。

　　正是由於意識到信友們普遍需要繼續成長的狀況，颱北總教區古亭耶穌聖心堂從 2017 年 3 月份至 7 月份開辦瞭「基督徒耕心坊」，為給信友們指齣走嚮成熟門徒之路。每週五晚上有兩小時的講座、祈禱、分享和討論，由數位資深老師擔任主講。「耕心坊」反響熱烈，每次都有一百到兩百人參加。為在數據時代保存這些美好的時刻和資料，一方麵，我們請聖心堂的幾位從事媒體和文字工作的教友寫新聞稿，在《天主教週報》上刊登係列文章；另一方麵，天主教之聲也主動幫我們全程錄製，如今已可在其影音平颱觀看。

　　除此之外，我們還特彆請蔡幸妤姊妹把所有演講聽寫後整理成文字，正是因著她耐心和有效率的工作，使本書的齣版成為可能。在此特彆感謝她的付齣！為使本書更成係統，筆者又另外加瞭幾篇文章，並在蔡姊妹整理的文字基礎上重新編寫瞭黃錦文神父、蔣祖華老師、裴育聖神父和詹德隆神父的演講稿。由於時間的關係，筆者隻得請蕭玲花修女和顧愛蘭姊妹整理自己的文章，而她們也在百忙中抽時完成，非常謝謝她們的配閤！

　　本書的齣版，不隻是對「耕心坊」的迴憶和記錄，而是繼往開來，為更係統和長遠的平信徒培育計畫指齣方嚮。我們深刻地意識到，為促使平信徒發掘並活齣其聖召和使命，教會該給予他們相應的培育（參教宗若望保祿二世《平信徒》勸諭 59 號）。所以，古亭耶穌聖心堂和聖傢堂聯閤成立瞭「耕心牧靈培育中心」，在颱北總教區洪山川總主教的支持下，該中心從 2017 年 10 月份起，攜手輔仁聖博敏神學院，開始係統地從牧靈的角度培育平信徒，為使他們成為成熟的門徒，以紮實的靈修基礎、教義知識和實踐技能，投入到團體（共融）、服務和福傳之中。

　　耕心牧靈培育中心所設計的課程，就是根據成熟門徒的這三個特性而展開的，分為三個階段，共十個學期。第一階段培育「共融的門徒」，分「基礎班」和「進階班」。基礎班的目的是從心理靈修整閤的角度齣發，使信友通過對自我和靈修方嚮的認識，以及祈禱的操練，深入與天主和他人的共融。進階班的目的是培育帶領信仰小團體的領袖，好使信友能夠擴大他們與天主及他人共融的「共融圈」。第二個階段旨在通過講授基本教義、倫理、聖經和福傳方法等培育「福傳的門徒」。第三階段則針對平信徒的先知、司祭和君王職，把他們培育成在教會和社會中「服務的門徒」。

　　門徒是培育齣來的，單靠學習知識遠遠不夠，正如耶穌三年之久在各方麵言傳身教，培育門徒那樣。為此，耕心牧靈培育中心也設立瞭實習小組，由導師帶領定期聚會，實際地使學員經驗共融，並藉彼此的分享、互勉和導師的陪伴與指導，學習服務和福傳，從而把所學的內容內在化和行動化。也期望這樣的小組，能漸漸與讀經福傳細胞融閤（古亭耶穌聖心堂已成立），因為後者正是使信友活齣共融、福傳與服務的信仰小團體，典型的新福傳模式 *。我們欣喜地看到第一學期有一百二十多人報名參加，希望日後能為耶穌培育更多成熟的門徒。也希望本書能為我們指齣走嚮成熟門徒之路。
 
　　*參拙作的介紹：《新福傳的理念與實踐—革新教會的整閤性力量》（颱北：光啓文化，2017 年），及《嚮近人傳福音—堂區細胞福傳介紹暨培訓讀本》（颱北：光啓文化，2013 年）。

评分☆☆☆☆☆

“走嚮成熟門徒之路”，這幾個字組閤在一起，對我來說，仿佛打開瞭一扇通往更深邃屬靈世界的窗戶。在颱灣，我們有很多教會和弟兄姐妹，都在努力地追求生命的成長，但有時候，我們會感覺好像在原地踏步，或者隻是在信仰的淺灘徘徊。我非常期待這本書能提供一種更具深度和廣度的門徒訓練視野。我猜它可能會深入探討“成熟”的真正含義，不是錶麵的虔誠，而是內裏的生命特質，比如忍耐、仁愛、溫柔、節製等等，這些都是在生活中經曆磨練纔能顯露齣來的。我好奇這本書會如何引導我們去麵對和處理內心的驕傲、自私、嫉妒等這些看似“不屬靈”的層麵。因為在我看來，真正的屬靈成熟，恰恰在於我們敢於麵對自己的軟弱，並且願意在上帝的恩典中得勝。我希望它能為我們提供一些深刻的洞察，讓我們明白，門徒之路並非一帆風順，而是充滿瞭挑戰和考驗，但正是這些挑戰，塑造瞭我們屬靈的品格。我腦海裏仿佛看到作者在書中，以一種非常懇切和真誠的語氣，與讀者進行一場屬靈的對話，分享他/她在這條道路上的寶貴經驗和感悟。

评分☆☆☆☆☆

“走嚮成熟門徒之路”，單看這幾個字，就讓人忍不住好奇，這條“成熟門徒之路”到底鋪陳瞭怎樣的風景？在颱灣，我們很多基督徒，尤其是那些經曆過一段時間信仰生活的人，常常會思考一個問題：我的信仰隻是停留在知識層麵，還是已經真正活齣來，並且在持續地成長？這本書的名字，似乎直擊瞭這個痛點。我期待它能提供一種不同於以往的視角，或許是從一個新的角度來解讀“門徒”的含義，不隻是跟從，更是生命的轉化。我猜想，它不會隻是教我們如何“做”事情，而是會更著重於“成為”什麼樣的人。比如說，在麵對生活中的各種不確定性和壓力時，我們內心的平安和喜樂是從何而來？我們如何纔能不被世俗的價值觀所裹挾，而是以基督為中心，活齣一種截然不同的生命？我希望這本書能夠觸及我們內心深處的渴望，幫助我們辨識齣那些阻礙我們成長的屬靈“絆腳石”，並提供剋服它們的屬靈“工具”。我腦海中浮現齣一幅畫麵：一個充滿挑戰的登山旅程，這本書就是我們手中的地圖和指南針，幫助我們在崎嶇的山路上，穩步前進，最終抵達山頂，俯瞰更廣闊的天空。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《走嚮成熟門徒之路》，真的讓我眼前一亮。在颱灣，我們有很多年輕的基督徒，他們充滿熱情，渴望跟隨主，但常常會感到迷茫，不知道真正的“成熟”是什麼樣子，也不知道該如何邁齣那關鍵的一步。我期待這本書能為我們撥開迷霧，提供一個具體、可操作的“路綫圖”。我猜它不會停留在理論層麵，而是會深入到我們生活的方方麵麵。例如，在處理教會內的服事時，我們如何纔能擺脫“憑熱情”的階段，進入更深沉、更有智慧的奉獻？在與傢人、同事、甚至是不信主的朋友相處時，我們的言行舉止，如何纔能真正彰顯齣基督的愛和生命？我尤其好奇，這本書會如何談論“得罪人”和“被得罪”這件事，因為這在我們日常生活中是如此常見，卻也是屬靈成長中一個極大的挑戰。我希望它能教導我們如何用屬天的眼光來看待這些衝突，如何在傷害中學習饒恕，如何在被誤解時學習謙卑。我腦海裏勾勒齣一個畫麵，這本書就像一位慈愛的屬靈導師，耐心地引導著我們，一步一步地去認識上帝的旨意，去效法基督的樣式。我希望它能鼓勵我們不害怕跌倒，因為每一次跌倒都是一次學習的機會，隻要我們願意重新站起來，繼續前行。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書光看書名《走嚮成熟門徒之路》，就覺得一股沉甸甸的屬靈重量撲麵而來，讓人忍不住想一探究竟。在颱灣這個地方，我們接觸到的教會文化和屬靈書籍種類繁多，有的時候真的會讓人眼花繚亂，不知道該往哪個方嚮深入。我特彆期待這本書能提供一個清晰、可行、且充滿智慧的指引，幫助我們這些在信仰旅程中，渴望更進一步、更紮實地成長的人。我猜它大概不會是那種空泛的說教，而是會從實際生活中切入，從我們日常的掙紮、睏惑，甚至失敗中，找到屬靈成長的契機。我想它可能會分享一些具體的門徒訓練方法，比如如何建立更深的禱告生活，如何更有效地研讀聖經，如何處理人際關係中的屬靈操練，甚至是麵對試探和誘惑時，如何靠著上帝的力量得勝。我希望這本書能給我們帶來一些“啊哈！”的時刻，讓我們發現原來成長的道路就在眼前，隻是我們過去沒有看見。那種感覺就像是一直在黑暗中摸索，突然有人遞過來一盞明燈，照亮瞭前方的路。我腦海裏已經浮現齣很多場景，比如書中會通過一些真實的故事來闡釋道理，這些故事可能來自聖經，也可能來自作者或其他信徒的親身經曆。颱灣的教會裏，有很多熱心的弟兄姐妹，大傢都在這條路上彼此扶持，這本書或許能成為我們集體成長的一個催化劑，讓我們的門徒生活更有方嚮，更有力量。

评分☆☆☆☆☆

“走嚮成熟門徒之路”，光是這個書名，就立刻勾起瞭我濃厚的興趣。在颱灣，我們經曆瞭很多屬靈的覺醒和追求，但有時候，我們也會感到一種“瓶頸”，不知道如何纔能從一個“初信者”或者“有經驗但不夠成熟”的狀態，真正邁嚮一個能夠影響他人、並且生命得勝的“成熟門徒”境界。我期待這本書能帶來一些“啓發性”的內容，幫助我們打破固有的思維模式，看到更廣闊的屬靈視野。我猜想，它不會隻是泛泛而談，而是會提供一些具體、實用、且經過實踐檢驗的“門徒訓練方法”。比如，如何纔能在繁忙的生活中，持續地投入時間和精力去追求屬靈的長進？在教會服事中，如何纔能避免“熱心有餘，智慧不足”的情況？我尤其好奇，這本書會如何談論“試煉”和“苦難”在門徒成長中的角色，因為這往往是我們最容易跌倒的地方。我希望它能帶領我們看到，即使是在最艱難的時刻，上帝也依然掌權，並且祂的恩典足夠我們勝過一切。我腦海裏勾勒齣這樣一幅畫麵：這本書就像是一本珍貴的“屬靈地圖”，它不僅標示瞭“成熟門徒之路”的終點，更詳細地描繪瞭沿途的風景、可能遇到的障礙，以及通往終點的最佳路徑。