圖書描述
二十世紀談安息日最具代表性的作品，楊腓力喜愛、畢德生推薦的猶太神學家，受到基督教、天主教、猶太教一致推崇！
在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊繃的喉頭吐不出任何禱詞，安息日的安寧靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控制，而是分享；不是征服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在千秋萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦繡依然發光如星。
《神聖的碎片》（Sacred Fragments）作者吉爾曼（Neil Gillman）博士說：「《安息日》一書無疑是赫舍爾最鍾愛的作品，它不僅僅是本談論安息日的書，更是我們這一世代，對猶太禮儀生活的原動力所作最出色的研究。」
赫舍爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所作品，幫助數以千計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫舍爾身寫下的《安息日》一書，在出版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裡，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，只能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。
在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊繃的喉頭吐不出任何禱詞，安息日的安寧靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控制，而是分享；不是征服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在千秋萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦繡依然發光如星。
《神聖的碎片》（Sacred Fragments）作者吉爾曼（Neil Gillman）博士說：「《安息日》一書無疑是赫舍爾最鍾愛的作品，它不僅僅是本談論安息日的書，更是我們這一世代，對猶太禮儀生活的原動力所作最出色的研究。」
赫舍爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所作品，幫助數以千計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫舍爾身寫下的《安息日》一書，在出版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裡，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，只能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。
著者信息
作者簡介
赫舍爾（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波蘭出生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作家、行動家與神學家等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學家之一，其中The Prophets 入選《今日基督教》20 世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：《覓人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫舍爾曾與馬丁路德•金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最後一個安息日，與家人和許多朋友共度了一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來了。在猶太傳統裡，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。
赫舍爾（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波蘭出生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作家、行動家與神學家等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學家之一，其中The Prophets 入選《今日基督教》20 世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：《覓人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫舍爾曾與馬丁路德•金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最後一個安息日，與家人和許多朋友共度了一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來了。在猶太傳統裡，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。
圖書目錄
前言：時間的建築學
第一部
第一章：時間的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空間的光輝
第四章：惟獨天國，別無一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的臨在
第三部
第七章：永恆寓於一日
第八章：直觀永恆
第九章：時間中的聖潔
第十章：務要貪戀
跋：聖化時間
附錄：父親的安息日（蘇珊娜‧赫舍爾）
第一部
第一章：時間的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空間的光輝
第四章：惟獨天國，別無一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的臨在
第三部
第七章：永恆寓於一日
第八章：直觀永恆
第九章：時間中的聖潔
第十章：務要貪戀
跋：聖化時間
附錄：父親的安息日（蘇珊娜‧赫舍爾）
圖書序言
第一章 時間的殿堂
若有人要進到安息日的聖潔裡面去，他首先需要放下商業行為的紛擾，放下辛勞工作的重擔。此等事物皆是對安息日的褻瀆。他必須遠離其他日子的不和諧噪音，停止在焦慮和憤怒中貪婪地背叛並竊取自己的生命。他必須告別日常雜務，試著去了解：世界已然被造，且其存續無需憑藉世人的作為。一週六天，我們與世界拚戰，壓榨大地以謀求好處；但在安息日，我們特別關注那深蘊於靈魂中的永恆種籽。我們的雙手為世界所據有，我們的靈魂卻另有所屬──歸屬於那至高上主。一週有六日，我們企圖支配世界；但在第七日，我們嘗試支配自己。
當羅馬人接觸到猶太人，發現他們嚴格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反應只是輕蔑。諸如尤維納利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都認為，安息日正是猶太人懶惰的記號。
身為亞歷山卓城中講希臘語的猶太人的代言人，斐羅（Philo）在捍衛安息日時如此說道：「在這日子裡，我們奉命不可工作，這並不是因為律法諄諄教誨我們要懈怠⋯⋯這日子的目的，毋寧是要使人們從無休無止的辛勞中獲得放鬆，並藉由一種具有減輕勞累之效的規律計日系統，來恢復人們的體力，使人們可以在得到更新後重新回到工作崗位上。若能有段喘息的時間，不僅可使一般人重獲能力，也能使運動員藉由某種在他們身後的更強大力量，來集結他們的氣力，以便能敏捷而有耐力地面對擺在他們面前的每一項挑戰。」
然而，斐羅這段關於安息日的敘述，並不是依循聖經的精神，而是依循亞里斯多德（Aristotle）的精神。據這位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我們之所以需要放鬆，是因為我們無法不停地工作。因此，放鬆不是目的」，放鬆乃是「為了工作」，為了獲得氣力投入新的活動。可是，對於服膺聖經精神的人來說，勞動才是通往某一目的的手段。安息日作為休息之日，作為不可工作之日，並不是為了要恢復人們失去的氣力，以能面對接下來的勞動。安息日是為生命而設立的一個日子。人不是馱負重擔的野獸，安息日的目的也不在於提高工作效率。「安息日是上帝最後創造的，卻最早出現在上帝的心意中」， 安息日乃是「創造天地的目的」。
若有人要進到安息日的聖潔裡面去，他首先需要放下商業行為的紛擾，放下辛勞工作的重擔。此等事物皆是對安息日的褻瀆。他必須遠離其他日子的不和諧噪音，停止在焦慮和憤怒中貪婪地背叛並竊取自己的生命。他必須告別日常雜務，試著去了解：世界已然被造，且其存續無需憑藉世人的作為。一週六天，我們與世界拚戰，壓榨大地以謀求好處；但在安息日，我們特別關注那深蘊於靈魂中的永恆種籽。我們的雙手為世界所據有，我們的靈魂卻另有所屬──歸屬於那至高上主。一週有六日，我們企圖支配世界；但在第七日，我們嘗試支配自己。
當羅馬人接觸到猶太人，發現他們嚴格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反應只是輕蔑。諸如尤維納利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都認為，安息日正是猶太人懶惰的記號。
身為亞歷山卓城中講希臘語的猶太人的代言人，斐羅（Philo）在捍衛安息日時如此說道：「在這日子裡，我們奉命不可工作，這並不是因為律法諄諄教誨我們要懈怠⋯⋯這日子的目的，毋寧是要使人們從無休無止的辛勞中獲得放鬆，並藉由一種具有減輕勞累之效的規律計日系統，來恢復人們的體力，使人們可以在得到更新後重新回到工作崗位上。若能有段喘息的時間，不僅可使一般人重獲能力，也能使運動員藉由某種在他們身後的更強大力量，來集結他們的氣力，以便能敏捷而有耐力地面對擺在他們面前的每一項挑戰。」
然而，斐羅這段關於安息日的敘述，並不是依循聖經的精神，而是依循亞里斯多德（Aristotle）的精神。據這位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我們之所以需要放鬆，是因為我們無法不停地工作。因此，放鬆不是目的」，放鬆乃是「為了工作」，為了獲得氣力投入新的活動。可是，對於服膺聖經精神的人來說，勞動才是通往某一目的的手段。安息日作為休息之日，作為不可工作之日，並不是為了要恢復人們失去的氣力，以能面對接下來的勞動。安息日是為生命而設立的一個日子。人不是馱負重擔的野獸，安息日的目的也不在於提高工作效率。「安息日是上帝最後創造的，卻最早出現在上帝的心意中」， 安息日乃是「創造天地的目的」。
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