圖書描述
二十世紀談安息日最具代錶性的作品，楊腓力喜愛、畢德生推薦的猶太神學傢，受到基督教、天主教、猶太教一緻推崇！
在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊綳的喉頭吐不齣任何禱詞，安息日的安寜靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在韆鞦萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦綉依然發光如星。
《神聖的碎片》（Sacred Fragments）作者吉爾曼（Neil Gillman）博士說：「《安息日》一書無疑是赫捨爾最鍾愛的作品，它不僅僅是本談論安息日的書，更是我們這一世代，對猶太禮儀生活的原動力所作最齣色的研究。」
赫捨爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所作品，幫助數以韆計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫捨爾身寫下的《安息日》一書，在齣版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裏，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，隻能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。
在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊綳的喉頭吐不齣任何禱詞，安息日的安寜靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在韆鞦萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦綉依然發光如星。
《神聖的碎片》（Sacred Fragments）作者吉爾曼（Neil Gillman）博士說：「《安息日》一書無疑是赫捨爾最鍾愛的作品，它不僅僅是本談論安息日的書，更是我們這一世代，對猶太禮儀生活的原動力所作最齣色的研究。」
赫捨爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所作品，幫助數以韆計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫捨爾身寫下的《安息日》一書，在齣版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裏，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，隻能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。
著者信息
作者簡介
赫捨爾（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波蘭齣生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作傢、行動傢與神學傢等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學傢之一，其中The Prophets 入選《今日基督教》20 世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：《覓人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫捨爾曾與馬丁路德•金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最後一個安息日，與傢人和許多朋友共度瞭一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來瞭。在猶太傳統裏，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。
赫捨爾（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波蘭齣生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作傢、行動傢與神學傢等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學傢之一，其中The Prophets 入選《今日基督教》20 世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：《覓人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫捨爾曾與馬丁路德•金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最後一個安息日，與傢人和許多朋友共度瞭一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來瞭。在猶太傳統裏，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。
圖書目錄
前言：時間的建築學
第一部
第一章：時間的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空間的光輝
第四章：惟獨天國，彆無一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的臨在
第三部
第七章：永恆寓於一日
第八章：直觀永恆
第九章：時間中的聖潔
第十章：務要貪戀
跋：聖化時間
附錄：父親的安息日（蘇珊娜‧赫捨爾）
第一部
第一章：時間的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空間的光輝
第四章：惟獨天國，彆無一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的臨在
第三部
第七章：永恆寓於一日
第八章：直觀永恆
第九章：時間中的聖潔
第十章：務要貪戀
跋：聖化時間
附錄：父親的安息日（蘇珊娜‧赫捨爾）
圖書序言
前言
科技文明就是人類對空間的徵服。但這樣的徵服，往往得犧牲一種基本的存在要素，這要素就是時間。處身科技文明中的我們，以時間換取空間；生活的主要目標即是在這空間世界裏擴展自己的權力。然而，擁有得愈多，不錶示愈真實地存在。我們在這空間世界所獲得的權力，在時間的疆界上戛然而止；惟有時間纔是存在的核心。
控製這空間世界固然是我們人類擔負的一項任務，然而，如果我們在空間之域爭取權力的同時，卻失落瞭對時間之域的一切渴望，危機就此誕生。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是佔有，而是施予；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。一旦對空間的控製、對空間之物譯的攫取，成為我們惟一的關注，生命就走上瞭岔路。
沒有任何事物比權力更為有用，但也沒有任何事物較權力更加可懼。過去，我們常常因為缺乏權力而受到剝削；如今，剝削我們的卻是權力所帶來的威脅。熱愛工作的確能帶來快樂，然而當我們在工作中貪得無饜，卻會跌入悲慘的境地。汲汲營營的心壺在利益之泉中破碎；世人若齣賣自己，甘受物的奴役，便會成為這利益之泉中破碎的器皿。
科技文明根源於人心渴望徵服與管理各種自然力量；工具的製作、紡織與耕作的技藝、房捨的建造、航海的技術──這一切都在人類的空間環境中不斷取得進展。時至今日，空間之物佔據人們的心思意念，影響所及，包括眾人的一切活動，即便諸般宗教也經常受到如此的觀念所宰製。神祇居住在空間之中，廁身於特定所在，諸如群山、眾林、或樹或石，這些有神祇居住的地方特彆被當作是聖所。神祇總與某一獨特的地點密不可分。「神聖」這個特質被視為與空間之物有所關聯，因此，首要的問題是：神在什麼地方？人們狂熱擁護這個觀念，認為上帝就顯現在宇宙當中，結果卻因此認定上帝隻顯現於空間之中、而非時間裏麵，顯現於自然、而非曆史，彷彿上帝隻是物、不是靈。
甚至泛神論的哲學也是一種空間宗教：至高的存在被認為就是無限空間本身。「神即自然」，上帝的屬性就是嚮外延伸的空間，而不是時間。對斯賓諾莎（Spinoza）而言，時間僅止是一種偶然運動，一種思維模式。他並且打算以幾何學這種空間科學來建構哲學，這意味著他擁有的是一個空間取嚮的心智。
初民的心智很難不藉助於想像力來理解一個觀念，而想像力正是馳騁於空間之域。諸神必定有其可見的形像，沒有形像的地方就沒有神靈。對聖像的崇敬，對聖山或聖所的崇敬，可不隻是為多數宗教所固有，更是存在韆代萬國的世人心中，不論他是虔誠的人、迷信的人，抑或反對宗教的人。所有人盡皆不斷嚮國旗、忠烈祠、為君王或民族英雄而立的紀念碑，宣誓他們的忠誠。無論何處，對忠烈祠的侮辱都被視為是種褻瀆，使得忠烈祠本身變得如此重要，世人反倒任其所紀念的事物遭到遺忘。紀念促成瞭遺忘，手段取消瞭目的。因為，空間之物任由世人擺佈；縱然這些事物極其神聖而不能玷汙，卻無法保證不為人所利用。為抓住神聖的特質，為使神靈永遠臨在，世人遂塑造神靈的形像。但是，一位可被塑形的神，一位可被侷限的神，不過是人的影子罷瞭。(摘自前言)
科技文明就是人類對空間的徵服。但這樣的徵服，往往得犧牲一種基本的存在要素，這要素就是時間。處身科技文明中的我們，以時間換取空間；生活的主要目標即是在這空間世界裏擴展自己的權力。然而，擁有得愈多，不錶示愈真實地存在。我們在這空間世界所獲得的權力，在時間的疆界上戛然而止；惟有時間纔是存在的核心。
控製這空間世界固然是我們人類擔負的一項任務，然而，如果我們在空間之域爭取權力的同時，卻失落瞭對時間之域的一切渴望，危機就此誕生。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是佔有，而是施予；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。一旦對空間的控製、對空間之物譯的攫取，成為我們惟一的關注，生命就走上瞭岔路。
沒有任何事物比權力更為有用，但也沒有任何事物較權力更加可懼。過去，我們常常因為缺乏權力而受到剝削；如今，剝削我們的卻是權力所帶來的威脅。熱愛工作的確能帶來快樂，然而當我們在工作中貪得無饜，卻會跌入悲慘的境地。汲汲營營的心壺在利益之泉中破碎；世人若齣賣自己，甘受物的奴役，便會成為這利益之泉中破碎的器皿。
科技文明根源於人心渴望徵服與管理各種自然力量；工具的製作、紡織與耕作的技藝、房捨的建造、航海的技術──這一切都在人類的空間環境中不斷取得進展。時至今日，空間之物佔據人們的心思意念，影響所及，包括眾人的一切活動，即便諸般宗教也經常受到如此的觀念所宰製。神祇居住在空間之中，廁身於特定所在，諸如群山、眾林、或樹或石，這些有神祇居住的地方特彆被當作是聖所。神祇總與某一獨特的地點密不可分。「神聖」這個特質被視為與空間之物有所關聯，因此，首要的問題是：神在什麼地方？人們狂熱擁護這個觀念，認為上帝就顯現在宇宙當中，結果卻因此認定上帝隻顯現於空間之中、而非時間裏麵，顯現於自然、而非曆史，彷彿上帝隻是物、不是靈。
甚至泛神論的哲學也是一種空間宗教：至高的存在被認為就是無限空間本身。「神即自然」，上帝的屬性就是嚮外延伸的空間，而不是時間。對斯賓諾莎（Spinoza）而言，時間僅止是一種偶然運動，一種思維模式。他並且打算以幾何學這種空間科學來建構哲學，這意味著他擁有的是一個空間取嚮的心智。
初民的心智很難不藉助於想像力來理解一個觀念，而想像力正是馳騁於空間之域。諸神必定有其可見的形像，沒有形像的地方就沒有神靈。對聖像的崇敬，對聖山或聖所的崇敬，可不隻是為多數宗教所固有，更是存在韆代萬國的世人心中，不論他是虔誠的人、迷信的人，抑或反對宗教的人。所有人盡皆不斷嚮國旗、忠烈祠、為君王或民族英雄而立的紀念碑，宣誓他們的忠誠。無論何處，對忠烈祠的侮辱都被視為是種褻瀆，使得忠烈祠本身變得如此重要，世人反倒任其所紀念的事物遭到遺忘。紀念促成瞭遺忘，手段取消瞭目的。因為，空間之物任由世人擺佈；縱然這些事物極其神聖而不能玷汙，卻無法保證不為人所利用。為抓住神聖的特質，為使神靈永遠臨在，世人遂塑造神靈的形像。但是，一位可被塑形的神，一位可被侷限的神，不過是人的影子罷瞭。(摘自前言)
圖書試讀
第一章 時間的殿堂
若有人要進到安息日的聖潔裏麵去，他首先需要放下商業行為的紛擾，放下辛勞工作的重擔。此等事物皆是對安息日的褻瀆。他必須遠離其他日子的不和諧噪音，停止在焦慮和憤怒中貪婪地背叛並竊取自己的生命。他必須告彆日常雜務，試著去瞭解：世界已然被造，且其存續無需憑藉世人的作為。一週六天，我們與世界拚戰，壓榨大地以謀求好處；但在安息日，我們特彆關注那深蘊於靈魂中的永恆種籽。我們的雙手為世界所據有，我們的靈魂卻另有所屬──歸屬於那至高上主。一週有六日，我們企圖支配世界；但在第七日，我們嘗試支配自己。
當羅馬人接觸到猶太人，發現他們嚴格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反應隻是輕衊。諸如尤維納利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都認為，安息日正是猶太人懶惰的記號。
身為亞曆山卓城中講希臘語的猶太人的代言人，斐羅（Philo）在捍衛安息日時如此說道：「在這日子裏，我們奉命不可工作，這並不是因為律法諄諄教誨我們要懈怠⋯⋯這日子的目的，毋寜是要使人們從無休無止的辛勞中獲得放鬆，並藉由一種具有減輕勞纍之效的規律計日係統，來恢復人們的體力，使人們可以在得到更新後重新迴到工作崗位上。若能有段喘息的時間，不僅可使一般人重獲能力，也能使運動員藉由某種在他們身後的更強大力量，來集結他們的氣力，以便能敏捷而有耐力地麵對擺在他們麵前的每一項挑戰。」
然而，斐羅這段關於安息日的敘述，並不是依循聖經的精神，而是依循亞裏斯多德（Aristotle）的精神。據這位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我們之所以需要放鬆，是因為我們無法不停地工作。因此，放鬆不是目的」，放鬆乃是「為瞭工作」，為瞭獲得氣力投入新的活動。可是，對於服膺聖經精神的人來說，勞動纔是通往某一目的的手段。安息日作為休息之日，作為不可工作之日，並不是為瞭要恢復人們失去的氣力，以能麵對接下來的勞動。安息日是為生命而設立的一個日子。人不是馱負重擔的野獸，安息日的目的也不在於提高工作效率。「安息日是上帝最後創造的，卻最早齣現在上帝的心意中」， 安息日乃是「創造天地的目的」。
若有人要進到安息日的聖潔裏麵去，他首先需要放下商業行為的紛擾，放下辛勞工作的重擔。此等事物皆是對安息日的褻瀆。他必須遠離其他日子的不和諧噪音，停止在焦慮和憤怒中貪婪地背叛並竊取自己的生命。他必須告彆日常雜務，試著去瞭解：世界已然被造，且其存續無需憑藉世人的作為。一週六天，我們與世界拚戰，壓榨大地以謀求好處；但在安息日，我們特彆關注那深蘊於靈魂中的永恆種籽。我們的雙手為世界所據有，我們的靈魂卻另有所屬──歸屬於那至高上主。一週有六日，我們企圖支配世界；但在第七日，我們嘗試支配自己。
當羅馬人接觸到猶太人，發現他們嚴格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反應隻是輕衊。諸如尤維納利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都認為，安息日正是猶太人懶惰的記號。
身為亞曆山卓城中講希臘語的猶太人的代言人，斐羅（Philo）在捍衛安息日時如此說道：「在這日子裏，我們奉命不可工作，這並不是因為律法諄諄教誨我們要懈怠⋯⋯這日子的目的，毋寜是要使人們從無休無止的辛勞中獲得放鬆，並藉由一種具有減輕勞纍之效的規律計日係統，來恢復人們的體力，使人們可以在得到更新後重新迴到工作崗位上。若能有段喘息的時間，不僅可使一般人重獲能力，也能使運動員藉由某種在他們身後的更強大力量，來集結他們的氣力，以便能敏捷而有耐力地麵對擺在他們麵前的每一項挑戰。」
然而，斐羅這段關於安息日的敘述，並不是依循聖經的精神，而是依循亞裏斯多德（Aristotle）的精神。據這位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我們之所以需要放鬆，是因為我們無法不停地工作。因此，放鬆不是目的」，放鬆乃是「為瞭工作」，為瞭獲得氣力投入新的活動。可是，對於服膺聖經精神的人來說，勞動纔是通往某一目的的手段。安息日作為休息之日，作為不可工作之日，並不是為瞭要恢復人們失去的氣力，以能麵對接下來的勞動。安息日是為生命而設立的一個日子。人不是馱負重擔的野獸，安息日的目的也不在於提高工作效率。「安息日是上帝最後創造的，卻最早齣現在上帝的心意中」， 安息日乃是「創造天地的目的」。
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