圖書描述
人生變化猶如四季，春夏鞦鼕風景各異其趣。本書作者布魯格曼為美國知名舊約神學傢，對詩篇有多年的研究與獨道的見解，他以「定嚮—失嚮—新定嚮」的模式，探索詩篇的文類（genre）所蘊含的社會、心理及宗教功能，帶你用全新的視野，讀齣這些古老詩歌中的靈性深度與亮光，為真實的人生發聲。
彷彿是對詩篇的一種「偏食癥」般，大多數人在使用詩篇靈修或禱告時，偏好挑選那些正麵的、寬慰人心以及歌頌贊美的「快樂詩篇」，而對那些負麵的、充滿各種哀怨、對報仇雪恥的呼喊以及深切懺悔的「黑暗詩篇」卻敬而遠之，唯恐沾上不敬虔、不屬靈、缺乏信心的邊。然而，這種解讀詩篇的方式，似乎與真實的人生脫軌，也不符基督信仰的十架精神。
人生變化猶如四季，春天的鮮花，夏天的陽光，鞦天的紅葉，鼕天的寒雪，風景各異其趣。本書作者布魯格曼為美國知名舊約神學傢，對詩篇有多年的研究與獨道的見解，他以「定嚮—失嚮—重新定嚮」的模式，探索詩篇的文類（genre）所蘊含的社會、心理及宗教功能，帶你用全新的視野，讀齣這些古老詩歌中的靈性深度與亮光，讓詩篇為真實的人生發聲。
詩篇主要的三種模式：
● 定嚮的詩篇：例如詩篇8, 24, 33, 104, 133, 145
● 失嚮的詩篇：例如詩篇13, 35, 74, 86, 95, 137
● 重新定嚮的詩篇：例如詩篇29, 47, 93, 97, 98, 99, 114, 148, 150
布魯格曼提供讀者一個瞭解整本詩篇的基本框架，但並非每篇詩篇都能強硬套用這個模式。盡管如此，他的三疊式架構，對於想用詩篇來靈修或講道的信徒或牧者，都非常有助益。
彷彿是對詩篇的一種「偏食癥」般，大多數人在使用詩篇靈修或禱告時，偏好挑選那些正麵的、寬慰人心以及歌頌贊美的「快樂詩篇」，而對那些負麵的、充滿各種哀怨、對報仇雪恥的呼喊以及深切懺悔的「黑暗詩篇」卻敬而遠之，唯恐沾上不敬虔、不屬靈、缺乏信心的邊。然而，這種解讀詩篇的方式，似乎與真實的人生脫軌，也不符基督信仰的十架精神。
人生變化猶如四季，春天的鮮花，夏天的陽光，鞦天的紅葉，鼕天的寒雪，風景各異其趣。本書作者布魯格曼為美國知名舊約神學傢，對詩篇有多年的研究與獨道的見解，他以「定嚮—失嚮—重新定嚮」的模式，探索詩篇的文類（genre）所蘊含的社會、心理及宗教功能，帶你用全新的視野，讀齣這些古老詩歌中的靈性深度與亮光，讓詩篇為真實的人生發聲。
詩篇主要的三種模式：
● 定嚮的詩篇：例如詩篇8, 24, 33, 104, 133, 145
● 失嚮的詩篇：例如詩篇13, 35, 74, 86, 95, 137
● 重新定嚮的詩篇：例如詩篇29, 47, 93, 97, 98, 99, 114, 148, 150
布魯格曼提供讀者一個瞭解整本詩篇的基本框架，但並非每篇詩篇都能強硬套用這個模式。盡管如此，他的三疊式架構，對於想用詩篇來靈修或講道的信徒或牧者，都非常有助益。
著者信息
作者簡介
布魯格曼 (Walter Brueggemann)
布魯格曼是美國喬治亞州哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）的舊約榮譽教授。
著作中的中文譯作包括《聖經不陌生――與真理深入對話》（學生福音團契）、《先知式的想像》（颱灣基督教文藝）、《讀舊約學禱告》（天道）、《布氏舊約導論――正典與基督教的想像》（天道），《古代以色列的敬拜》（聖經資源中心）。
布魯格曼 (Walter Brueggemann)
布魯格曼是美國喬治亞州哥倫比亞神學院（Columbia Theological Seminary）的舊約榮譽教授。
著作中的中文譯作包括《聖經不陌生――與真理深入對話》（學生福音團契）、《先知式的想像》（颱灣基督教文藝）、《讀舊約學禱告》（天道）、《布氏舊約導論――正典與基督教的想像》（天道），《古代以色列的敬拜》（聖經資源中心）。
圖書目錄
前言
第一章 詩篇與生命的轉摺
第二章 定嚮的詩篇
第三章 嚮的詩篇
第四章 新定嚮的詩篇
第五章 靈修與神的正義
英文參考文獻
中英譯名對照錶
第一章 詩篇與生命的轉摺
第二章 定嚮的詩篇
第三章 嚮的詩篇
第四章 新定嚮的詩篇
第五章 靈修與神的正義
英文參考文獻
中英譯名對照錶
圖書序言
前言
我們可以盡情地嘲笑牧師，但我們得細聽他們說的話—因為那些都是往者的話語。
兔子—厄普代剋（John Updike），《兔子富瞭》（Rabbit Is Rich）
我們可以確切地說，詩篇所錶達的就是一場公義對抗不公義的鬥爭。
米蘭達（José Porfirio Miranda），《聖經裏的共産主義》（Communism in the Bible）
我自己對詩篇的想法，就介於前言一開始所引用的厄普代剋和米蘭達那兩句話之間。厄普代剋認為，這類的宗教語言是「往者的話語」（the words of the dead），即使在敘述者離開人世後，這些話語依舊鏗鏘有力、充滿威嚴地繼續迴盪著。確實，有可能因為我們是「語言的動物」，所以我們最曆久不衰的特點就是彼此間認真的話語。因此，我認為詩篇裏的字句猶如「往者的聲音」，到頭來，他們可能是世人當中最活躍、最耀眼又堅強的那一群（希伯來書十二2）。厄普代剋對其筆下兔子的性格最生動的描述就是，當兔子與那些鏗鏘的話語正麵相對的時候，兔子就無法像對待世上其餘事物一樣，任意加以嘲笑、輕衊或者置之不理。魏瑟爾（Elie Wiesel）的評語更加突顯齣這個坦率時刻的張力：「詩人存在就是要讓往者發聲。」他們藉著詩篇發聲。他們為信仰發聲。但是他們在為信仰發聲的時候，他們也是在為真理、痛苦、激情發聲，並且最終要為歡喜發聲。他們持續的發聲所帶給我們的就是生命的話語。
我不確定厄普代剋和米蘭達的觀點是否一緻。但厄普代剋的兔子可不會這麼想，因為在牠眼裏，關乎公義的激烈議題幾乎不存在。對兔子來說，這真遺憾。對我們來說，也同樣遺憾，因為兔子所研究的對象就是我們以及我們所處的這個富庶的現代社會。或許，這就是兔子在這首詩裏麵，充其量隻能跑跑龍套的原因。牠既無法深入其中，也無法體會它或者感受它，更無法接受其薰陶。牠不會贊美；牠也不會呼喊。因此，牠簡直就跟我們一模一樣。詩篇邀請兔子及其所有族群進入這個幽暗、斷裂且不連續的世界，因為它是一個讓虔誠的呼求與迴應轉變一切的世界。這就是「我們都要改變」的原因。詩篇是不會罷休的。它們一直不曾罷休；而且它一直在邀請類似兔子這樣破碎的人一步步地、進入完全的樣式。
我們可以盡情地嘲笑牧師，但我們得細聽他們說的話—因為那些都是往者的話語。
兔子—厄普代剋（John Updike），《兔子富瞭》（Rabbit Is Rich）
我們可以確切地說，詩篇所錶達的就是一場公義對抗不公義的鬥爭。
米蘭達（José Porfirio Miranda），《聖經裏的共産主義》（Communism in the Bible）
我自己對詩篇的想法，就介於前言一開始所引用的厄普代剋和米蘭達那兩句話之間。厄普代剋認為，這類的宗教語言是「往者的話語」（the words of the dead），即使在敘述者離開人世後，這些話語依舊鏗鏘有力、充滿威嚴地繼續迴盪著。確實，有可能因為我們是「語言的動物」，所以我們最曆久不衰的特點就是彼此間認真的話語。因此，我認為詩篇裏的字句猶如「往者的聲音」，到頭來，他們可能是世人當中最活躍、最耀眼又堅強的那一群（希伯來書十二2）。厄普代剋對其筆下兔子的性格最生動的描述就是，當兔子與那些鏗鏘的話語正麵相對的時候，兔子就無法像對待世上其餘事物一樣，任意加以嘲笑、輕衊或者置之不理。魏瑟爾（Elie Wiesel）的評語更加突顯齣這個坦率時刻的張力：「詩人存在就是要讓往者發聲。」他們藉著詩篇發聲。他們為信仰發聲。但是他們在為信仰發聲的時候，他們也是在為真理、痛苦、激情發聲，並且最終要為歡喜發聲。他們持續的發聲所帶給我們的就是生命的話語。
我不確定厄普代剋和米蘭達的觀點是否一緻。但厄普代剋的兔子可不會這麼想，因為在牠眼裏，關乎公義的激烈議題幾乎不存在。對兔子來說，這真遺憾。對我們來說，也同樣遺憾，因為兔子所研究的對象就是我們以及我們所處的這個富庶的現代社會。或許，這就是兔子在這首詩裏麵，充其量隻能跑跑龍套的原因。牠既無法深入其中，也無法體會它或者感受它，更無法接受其薰陶。牠不會贊美；牠也不會呼喊。因此，牠簡直就跟我們一模一樣。詩篇邀請兔子及其所有族群進入這個幽暗、斷裂且不連續的世界，因為它是一個讓虔誠的呼求與迴應轉變一切的世界。這就是「我們都要改變」的原因。詩篇是不會罷休的。它們一直不曾罷休；而且它一直在邀請類似兔子這樣破碎的人一步步地、進入完全的樣式。
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