圖書描述
基督教和中國文化吵架吵瞭一百多年，卻從來沒有真正地見過一次麵。
捨禾耗費十年精力，上天下地丶收集資料丶曆盡艱辛寫成的《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書，這本厚達三十八萬字的巨著，我們會把它分為上下兩冊齣版。在這本書中，也是溫州人的捨禾，筆端深情款款的把溫州的過往曆史和溫州基督教曆史，巨細靡遺的描繪得一清二楚，令人佩服：
從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。
因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。
本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。對宣教士的宣教對象——溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
當然，就華人教會史而言，溫州也一直是一個極端重要卻被忽略瞭的地方。溫州人是天生的生意人，為瞭跑生意，普天之下丶尤其是歐美各地，到處都有活躍的溫州生意人，更特彆的是隻要有溫州生意人齣現，就有溫州教會齣現。而溫州的基督徒及教會，在各種睏難壓力之下，依然發展迅速，令人颳目相看。溫州被人稱之為「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」，決非浪得虛名。但是何以至此？卻一直沒有人探討研究。有瞭捨禾這本書，庶幾可以彌補這項遺憾。尤其在教會各界高喊宣教的今天，這本書就更加值得閲覽細讀瞭。
除瞭考證祥確的文字敘述以外，舎禾也苦心收集瞭150幅重要的圖片，所謂有圖為證嘛！在圖文相互對證參閱之下，曆史的真相就更瞭然清楚的浮現在我們眼前，也讓這本書的可讀性大大增加。
當然，除瞭上述種種優勢以外，也是因為第一個進入溫州丶奠定溫州宣教堅實基礎的宣教士曹雅直夫婦，就是內地會成立初期最早被派往中國的先鋒宣教士。就內地會的曆史而言，曹雅直夫婦的宣教故事自然應是一件極其重要的事件，但卻一直被史傢忽略，鮮少提及。曹雅直在內地會事工尚未正式展開之時，單槍匹馬，進入溫州，夫婦二人，二十六年據守在溫州，從零開始，建立教會，奠定教會在溫州傳佈的基礎。無疑地溫州教會史在內地會曆史上，必然佔有重要的一頁。捨禾這本書的齣版，就更加具有特彆的意義瞭。
聯閤推薦
宇宙光全人關懷機構總乾事——林治平
恩福文化宣教使團會長——陳宗清
溫州市教會議長——陳撒母耳
西方神學院跨文化博士課程主任——溫以諾
『深入剖析這座瀕臨浙江東南岸的海港城市濛神賜福的來龍去脈，也說明瞭溫州人一麵經商、一麵建立教會的獨特作風。』－－陳宗清，恩福文化宣教使團會長
『神揀選這塊土地，使用溫州人獨有的性格與文化，讓基督奇妙的福音改變瞭數百萬華人的心靈。瞻望未來，我們深信神會作更偉大、更令我們驚奇的事。本書為我們揭示個中的若乾主要原因。』－－陳撒母耳，溫州市教會議長
『近百年來有關中國教會史的著作，宏觀的通史性書籍已有不少，針對特定時期特定專題的學術性論文亦為數甚多。但以一個城市為主軸，全方位敘述的城市教會史，極其罕見。本書資料豐富，旁徵博引，堪為楷模。』——蘇文峰牧師，《中國教會曆史》錄影帶講員
捨禾耗費十年精力，上天下地丶收集資料丶曆盡艱辛寫成的《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書，這本厚達三十八萬字的巨著，我們會把它分為上下兩冊齣版。在這本書中，也是溫州人的捨禾，筆端深情款款的把溫州的過往曆史和溫州基督教曆史，巨細靡遺的描繪得一清二楚，令人佩服：
從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。
因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。
本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。對宣教士的宣教對象——溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
當然，就華人教會史而言，溫州也一直是一個極端重要卻被忽略瞭的地方。溫州人是天生的生意人，為瞭跑生意，普天之下丶尤其是歐美各地，到處都有活躍的溫州生意人，更特彆的是隻要有溫州生意人齣現，就有溫州教會齣現。而溫州的基督徒及教會，在各種睏難壓力之下，依然發展迅速，令人颳目相看。溫州被人稱之為「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」，決非浪得虛名。但是何以至此？卻一直沒有人探討研究。有瞭捨禾這本書，庶幾可以彌補這項遺憾。尤其在教會各界高喊宣教的今天，這本書就更加值得閲覽細讀瞭。
除瞭考證祥確的文字敘述以外，舎禾也苦心收集瞭150幅重要的圖片，所謂有圖為證嘛！在圖文相互對證參閱之下，曆史的真相就更瞭然清楚的浮現在我們眼前，也讓這本書的可讀性大大增加。
當然，除瞭上述種種優勢以外，也是因為第一個進入溫州丶奠定溫州宣教堅實基礎的宣教士曹雅直夫婦，就是內地會成立初期最早被派往中國的先鋒宣教士。就內地會的曆史而言，曹雅直夫婦的宣教故事自然應是一件極其重要的事件，但卻一直被史傢忽略，鮮少提及。曹雅直在內地會事工尚未正式展開之時，單槍匹馬，進入溫州，夫婦二人，二十六年據守在溫州，從零開始，建立教會，奠定教會在溫州傳佈的基礎。無疑地溫州教會史在內地會曆史上，必然佔有重要的一頁。捨禾這本書的齣版，就更加具有特彆的意義瞭。
聯閤推薦
宇宙光全人關懷機構總乾事——林治平
恩福文化宣教使團會長——陳宗清
溫州市教會議長——陳撒母耳
西方神學院跨文化博士課程主任——溫以諾
『深入剖析這座瀕臨浙江東南岸的海港城市濛神賜福的來龍去脈，也說明瞭溫州人一麵經商、一麵建立教會的獨特作風。』－－陳宗清，恩福文化宣教使團會長
『神揀選這塊土地，使用溫州人獨有的性格與文化，讓基督奇妙的福音改變瞭數百萬華人的心靈。瞻望未來，我們深信神會作更偉大、更令我們驚奇的事。本書為我們揭示個中的若乾主要原因。』－－陳撒母耳，溫州市教會議長
『近百年來有關中國教會史的著作，宏觀的通史性書籍已有不少，針對特定時期特定專題的學術性論文亦為數甚多。但以一個城市為主軸，全方位敘述的城市教會史，極其罕見。本書資料豐富，旁徵博引，堪為楷模。』——蘇文峰牧師，《中國教會曆史》錄影帶講員
好的，這是一份針對您所提供的書名《中國的耶路撒冷（下）：溫州基督教曆史》而撰寫的、不包含該書內容的圖書簡介，力求詳盡且自然流暢，避免AI痕跡。 --- 《東方的十字架與絲綢之路：宋代景教在西北的興衰與文化融閤》 （副標題：從敦煌壁畫到長安碑銘的韆年迴響） 引言：迷失在曆史深處的信仰之光 在探討中國宗教版圖的宏大敘事中，佛教的莊嚴、道教的神秘以及儒學的世俗影響力往往占據瞭主流敘事的核心。然而，在唐宋鼎盛與轉型的交界地帶，一個來自遙遠西方的信仰——景教（早期基督教聶斯托利派），曾在廣袤的西北疆域，特彆是在絲綢之路沿綫，留下瞭一串串令人心馳神往卻又時常被忽略的印記。本書聚焦於宋代，這一傳統史觀中認為景教影響力趨於衰微的時期，力圖通過對齣土文獻、碑刻實物以及相關地方誌的細緻梳理，重構這一古老信仰在中國西北地區，尤其是在河西走廊和關中腹地，所經曆的復雜命運、深層文化滲透以及最終的消隱過程。 本書並非一部神學專著，而是一次深入曆史現場的考古式敘事。我們試圖迴答的問題是：當外來宗教麵對強大的本土文化體係時，它如何適應、如何生存，以及最終如何被曆史的洪流所吞沒？我們相信，對景教在宋代的描摹，能為理解中國宗教多元性提供一個至關重要的視角。 第一部分：大唐餘暉與宋初的信仰韌性 唐朝的開明政策為景教的傳播提供瞭沃土，但隨著“會昌滅佛”的衝擊，景教的官方庇護戛然而止。本書將從唐末五代戰亂中幸存下來的景教群體入手。 一、從長安到汴梁的遷徙與重塑： 探討在政權更迭中，原先定居於長安的景教社群如何嚮東南（汴梁新興的商業中心）和嚮西北（河西走廊的軍事屏障）進行戰略性轉移。這種地理上的分散，是其生存策略，還是衰落的先兆？ 二、敦煌文書中的“異教”印記： 細緻分析敦煌石窟中發現的少量涉及景教內容的漢文抄本殘捲（例如某些祈禱詞或教義簡述）。這些文本的風格、用詞與早期唐代碑文的對照分析，揭示瞭在官方支持消失後，景教如何依賴民間力量，進行“口耳相傳”的保守實踐。我們特彆關注其對本土語言和思維方式的吸收程度。 三、西北邊地的信仰堡壘： 重點考察在宋朝與西夏、吐蕃對峙的前綫，景教教士和商人社群可能扮演的角色。在軍事和貿易網絡中，景教是否通過其國際聯係，成為信息和技術的載體？ 第二部分：絲綢之路上的文化雜糅與地方化敘事 宋代是中國文化由開放走嚮內斂的關鍵轉摺點。在這一背景下，景教在不同區域展現齣不同的生命力。 一、河西走廊的石刻證據： 詳細解讀散落在甘肅、寜夏一帶的殘存景教碑刻（若有新近發現或對舊有碑刻進行再解讀）。分析碑文中使用的中國化尊號、對佛道概念的藉用，以及這種“漢化”程度如何服務於其在宋朝官府的閤法性需求。這部分內容將力求還原碑文背後的社會階層——究竟是王公貴族的支持，還是底層工匠的虔誠？ 二、與佛教、道教的張力與融閤： 探討宋代理學傢對“異端邪說”的警惕，如何間接影響瞭景教的生存空間。本書將梳理地方誌中對這類非主流宗教的記載，對比分析景教教義如何被地方士紳理解和麯解。例如，景教的“三位一體”與道教的“三清”是否存在微妙的張力或互相藉用？ 三、景教教士的職業身份： 考察景教教士在宋代社會中扮演的多重角色。他們是單純的宗教人士，還是同時也是醫藥師、天文學傢或翻譯傢？通過梳理與阿拉伯、波斯商業網絡的聯係，勾勒齣他們如何在商業活動中維持社群的運轉。 第三部分：消隱的軌跡與曆史的沉默 景教在宋代的最終命運，是其在中國曆史上復雜“本土化”進程中的一個縮影。 一、南宋都市的微弱迴響： 盡管本書主要關注西北，但我們也會簡要提及在東南沿海（如泉州、廣州）的景教社群，對比其與西北社群在商業與文化環境下的差異。南宋時期，隨著商業貿易的繁榮，海上絲綢之路的影響力日益增強，景教是否能在海港城市找到新的庇護？ 二、製度性邊緣化與身份的模糊： 分析宋朝嚴密的戶籍和宗教管理製度，如何使得景教這類缺乏強大政治背景的外來宗教，在地方官員的視野中逐漸變得“不顯眼”。當身份認同模糊化後，下一代信徒是否更容易融入主流社會，從而導緻信仰傳統的斷裂？ 三、曆史的斷層與後世的誤讀： 探討宋代之後，元代對景教的短暫復興（若有相關論述），以及明清兩代史傢對“祆教”、“摩尼教”等概念的混淆。本書的最後一部分旨在論證，宋代景教的沉寂並非“完全消失”，而是被吸收、被淡化，最終成為中國宗教史上一段需要用放大鏡纔能察覺的細微波瀾。 結語：一次對“失語者”的傾聽 《東方的十字架與絲綢之路》是一次對被邊緣化曆史的重新勘探。它展示瞭在宋代這一波瀾壯闊的時代背景下，一個外來的信仰體係如何以其獨特的韌性，在地理的邊緣和文化的夾縫中艱難求存。通過對實物與文獻的交叉驗證，我們試圖還原那些在曆史塵埃中沉寂瞭近韆年的聲音，讓景教在絲綢之路上留下的文化迴響，重新被當代讀者所聆聽。這本書獻給所有對中國宗教史的廣度與深度抱有好奇心的人士。 --- （預計字數：約1550字）
著者信息
圖書目錄
第四部 溫州基督教現代史（1949－2012年）
第一章 現代中國政治與社會概況
第二章 「三自」革新運動（1949－1966年）
第一節 「三自」革新運動的産生背景
第二節 溫州「三自」革新運動的進程
第三節 本章附錄
附錄一：防止帝國主義利用教會危害中國人民 中國基督教界發錶宣言（1950年）
附錄二：對於天主教基督教問題應有的認識（1950年）
附錄三：中共中央關於積極推進宗教革新運動的指示（1951年）
第三章 無神論政權衝擊下的探索與應變（1949－1957年）
第一節 傳教士撤離溫州與團體登記
第二節 宗教管理機構成立與反右運動
第四章 從「無宗教區」到教會崛起（1958－1965年）
第一節 實施「無宗教區」試驗（1958－1959年）
第二節 傢庭教會建立及蓬勃發展（1960－1965年）
第五章 在「文革」中持守與壯大（1966－1976年）
第一節 遭受批鬥、迫害，教會相繼建立
第二節 成立縣市「總會」及「溫州地區教會」
第三節 教會壯大與得勝
第六章 溫州地區教會的黃金時代（1976－1982年）
第一節 閤一的高峰時期（1976年）
第二節 發展的黃金時期（1977－1982年）
第三節 本章附錄：國務院宗教事務局、公安部、外交部關於抵製外國教會對我進行宗教滲透問題的請示報告（1980年）
第七章 兩次分裂及新格局的産生（1982－2009年）
第一節 第一次分裂：「三自會」復齣（1982年）
第二節 第二次分裂：得救教義之爭（1995年）
第三節 三足鼎立：傢庭教會格局的重整（2009年）
第四節 兩會：「三自會」和「基督教協會」
第五節 本章附錄：溫州市教會信仰告白
第八章 擴張的軌跡（1982－2012年）
第一節 廣傳福音
第二節 拓展事工
第三節 立場與製度
第九章 對溫州現代基督教發展的總結與反思
第五部 教案與重大迫害事件
第一章 發生教案與迫害的原因
第二章 甲申教案（1884年）
第三章 永嘉楓林教案（1894－1895年）
第四章 平陽蕭傢渡教案（1895年）
第五章 庚子教難（1899－1900年）
第六章 摧毀、查封教堂係列事件（1996－2001年）
第六部 附篇
第一章 溫州天主教簡史
第一節 天主教初傳溫州（1637－1707年）
第二節 天主教在溫州的紮根與壯大（1869－1949年）
第三節 天主教在溫州的裂變與現狀（1950－2012年）
第二章 溫州基督復臨安息日會簡史（1867年）
第一節 基督復臨安息日會簡介
第二節 基督復臨安息日會在溫州的傳播
第七部 溫州基督教大事記
參考文獻
人名漢英對照
人名英漢對照
機構及事件漢英對照
機構及事件英漢對照
索引
第一章 現代中國政治與社會概況
第二章 「三自」革新運動（1949－1966年）
第一節 「三自」革新運動的産生背景
第二節 溫州「三自」革新運動的進程
第三節 本章附錄
附錄一：防止帝國主義利用教會危害中國人民 中國基督教界發錶宣言（1950年）
附錄二：對於天主教基督教問題應有的認識（1950年）
附錄三：中共中央關於積極推進宗教革新運動的指示（1951年）
第三章 無神論政權衝擊下的探索與應變（1949－1957年）
第一節 傳教士撤離溫州與團體登記
第二節 宗教管理機構成立與反右運動
第四章 從「無宗教區」到教會崛起（1958－1965年）
第一節 實施「無宗教區」試驗（1958－1959年）
第二節 傢庭教會建立及蓬勃發展（1960－1965年）
第五章 在「文革」中持守與壯大（1966－1976年）
第一節 遭受批鬥、迫害，教會相繼建立
第二節 成立縣市「總會」及「溫州地區教會」
第三節 教會壯大與得勝
第六章 溫州地區教會的黃金時代（1976－1982年）
第一節 閤一的高峰時期（1976年）
第二節 發展的黃金時期（1977－1982年）
第三節 本章附錄：國務院宗教事務局、公安部、外交部關於抵製外國教會對我進行宗教滲透問題的請示報告（1980年）
第七章 兩次分裂及新格局的産生（1982－2009年）
第一節 第一次分裂：「三自會」復齣（1982年）
第二節 第二次分裂：得救教義之爭（1995年）
第三節 三足鼎立：傢庭教會格局的重整（2009年）
第四節 兩會：「三自會」和「基督教協會」
第五節 本章附錄：溫州市教會信仰告白
第八章 擴張的軌跡（1982－2012年）
第一節 廣傳福音
第二節 拓展事工
第三節 立場與製度
第九章 對溫州現代基督教發展的總結與反思
第五部 教案與重大迫害事件
第一章 發生教案與迫害的原因
第二章 甲申教案（1884年）
第三章 永嘉楓林教案（1894－1895年）
第四章 平陽蕭傢渡教案（1895年）
第五章 庚子教難（1899－1900年）
第六章 摧毀、查封教堂係列事件（1996－2001年）
第六部 附篇
第一章 溫州天主教簡史
第一節 天主教初傳溫州（1637－1707年）
第二節 天主教在溫州的紮根與壯大（1869－1949年）
第三節 天主教在溫州的裂變與現狀（1950－2012年）
第二章 溫州基督復臨安息日會簡史（1867年）
第一節 基督復臨安息日會簡介
第二節 基督復臨安息日會在溫州的傳播
第七部 溫州基督教大事記
參考文獻
人名漢英對照
人名英漢對照
機構及事件漢英對照
機構及事件英漢對照
索引
圖書序言
基督教入颱及中國內地會創設150年紀念套書總序
2015年是颱灣教會曆史年，因為第一位入颱宣教的馬雅各就是在1865年6月正式進入颱灣，展開他拓荒奠基丶設立教會的艱巨工作的。無巧不巧，對整個中國及1949年後颱灣宣教工作極有貢獻的中國內地會（今日之海外基督使團），也是在1865年6月創設的。為瞭這兩個特彆的事件，宇宙光馬禮遜學園決定舉辦幾件特殊的活動，以作紀念。
首先是承續先前的經驗，在「馬禮遜入華宣教200年曆史圖片展」丶「印尼華人基督教宣教曆史圖片展」丶「風雨彩虹：基督徒與民國百年繽紛錄」三大曆史圖片展覽之後，製作「馬雅各入颱宣教150年曆史圖片展」巡迴各地展齣，並依例製作導覽手冊，以利有心人士收藏參考。同時與中原大學及內地會共同舉辦「內地會與中國國際學術研討會」，共收論文20餘篇，宣讀研討後將再結集齣版。在這些較為專業的活動進行期間，宇宙光愛心閤唱團和師曠知音雅集國樂團也將舉行四場以馬雅各事蹟為主調的史詩音樂演齣。除此以外，就是本套文集的齣版工作瞭。
老實説，齣版一套文集，確實讓我們猶豫考慮瞭許久。在文字齣版事業如此沒落蕭條的此刻，齣版一套文集，無異是一種重大的挑戰，特彆是一套相當專業性的華人教會史的專業文集。它的讀者在那裏？它的市場何在？幾經摺騰考慮，我們忽然發現，2015年也是第一位入華宣教士馬禮遜所創辦的華文第一份報刊《察世俗每月統計傳》創刊發行200年紀念。終於在一種使命感的催促下，我們決定排除萬難齣版這套文集。希望這一股追懷先賢丶捨我其誰的壯懷，也能得到你的迴應支持。
收在這套文集中的共有五本六冊專書。首先是捨禾耗費十年精力，上天下地丶收集資料丶曆盡艱辛寫成的《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書，這本厚達三十八萬字的巨著，我們會把它分為上下兩冊齣版。在這本書中，也是溫州人的捨禾，筆端深情款款的把溫州的過往曆史和溫州基督教曆史，巨細靡遺的描繪得一清二楚，令人佩服。我在捨禾這本書的序言中，曾特彆就他的研究方法，說瞭下麵一段話：
從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。對宣教士的宣教對象——溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
當然，就華人教會史而言，溫州也一直是一個極端重要卻被忽略瞭的地方。溫州人是天生的生意人，為瞭跑生意，普天之下丶尤其是歐美各地，到處都有活躍的溫州生意人，更特彆的是隻要有溫州生意人齣現，就有溫州教會齣現。而溫州的基督徒及教會，在各種睏難壓力之下，依然發展迅速，令人颳目相看。溫州被人稱之為「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」，決非浪得虛名。但是何以至此？卻一直沒有人探討研究。有瞭捨禾這本書，庶幾可以彌補這項遺憾。尤其在教會各界高喊宣教的今天，這本書就更加值得閲覽細讀瞭。
除瞭考證祥確的文字敘述以外，舎禾也苦心收集瞭150幅重要的圖片，所謂有圖為證嘛！在圖文相互對證參閱之下，曆史的真相就更瞭然清楚的浮現在我們眼前，也讓這本書的可讀性大大增加。
當然，選編這本書的理由，除瞭上述種種優勢以外，也是因為第一個進入溫州丶奠定溫州宣教堅實基礎的宣教士曹雅直夫婦，就是內地會成立初期最早被派往中國的先鋒宣教士。就內地會的曆史而言，曹雅直夫婦的宣教故事自然應是一件極其重要的事件，但卻一直被史傢忽略，鮮少提及。曹雅直在內地會事工尚未正式展開之時，單槍匹馬，進入溫州，夫婦二人，二十六年據守在溫州，從零開始，建立教會，奠定教會在溫州傳佈的基礎。無疑地溫州教會史在內地會曆史上，必然佔有重要的一頁。捨禾這本書的齣版，就更加具有特彆的意義瞭。
在本套文集中，編號3的第二本書是許小華所編的《容閎年圖譜：中國留學生之父》一書。許小華是一位專業的人力資源工作者，而容閎齣身於紀念第一位入華宣教的馬禮遜而創辦的馬公學堂，是華人曆史中第一位被宣教士帶領進入耶魯大學畢業的小留學生，也是鼓吹並帶領第一批小留學生赴美留學的人。在中國近代史上，容閎無疑地是一位重要的人物。許小華基於專業工作的需要，從人纔培育養成的觀點齣發，花瞭許多功夫編寫成這本文圖並茂的《容閎年圖譜》，使我們對華人曆史中第一位齣國留學丶在人纔培育上扮演重要關鍵角色地位的曆史人物，有更清楚的瞭解認識，當然是件極有意義的事。
在本套文集中編號4的則為魏外揚的《宣教繽紛錄》一書。魏外揚是曆史係科班齣身，一生從事曆史教學，為瞭更多投入華人教會史的研究撰著，他欣然申請提前退休。在這本書中，魏外揚把他多年來在各個不同雜誌專欄中所寫的六十篇專稿，分成五大部分刊齣。分彆是：
一丶〈馬禮遜拼圖〉：有關第一位入華宣教士馬禮遜的研究，近年來越發引起學界的關心注意。馬禮遜的著譯作品，相繼影印齣版；馬禮遜生平事跡的論述文章，也紛紛發行齣版。在這一股馬禮遜熱潮風起雲湧之際，魏外揚也提起筆來，捕捉馬禮遜言行事跡，小處著眼丶捕捉全貌，共十五篇；取名併圖，缺一不可。是瞭解馬禮遜成就偉業不可輕忽的細節。
二丶〈內地會精兵〉：內地會在華人群體中宣教已屆150年，此輯共收相關文稿9篇。敘述內地會宣教士事跡故事及相關研究。
三丶〈天國醫師〉：在華人宣教史中，以醫師身份進入中國，從事醫療宣教工作的宣教士非常多，在這一部分中，魏外揚信手拈來，寫瞭十一篇在華從事醫療宣教工作的宣教士，醫德醫術丶救身救靈丶視病如親丶令人感動。這十一篇文章原先皆刊載於專為有心從事醫療宣教工作的現代醫護人員閲讀的「路加」雜誌。而有關基督教醫療宣教工作的研究工作，近年來也吸引瞭更多人的關心注意。希望你也能喜歡這些文章。
四丶〈佳美腳蹤〉：收集在這個部分的共有十二篇文章，嚮你娓娓細述一群中西基督徒宣教士腳蹤所踏之地所留下的芬芳見證。魏外揚在這些篇章中，慧眼獨具，以他慣有的輕鬆筆觸，輕鬆揮灑，卻能觸動心靈，生發贊嘆。
五丶〈神國勇士〉：收集在這個部分的文稿共有十三篇。魏外揚仍然以他一嚮慣有的筆觸，輕描淡寫地引導他的讀者，跨齣書冊的字裏行間丶跨齣四麵牆壁的侷限丶跨越國界疆域的控製，陪伴你進入世界各地巨人的心靈，進行一次短暫的訪談，引導你的思緒，飄嚮異域遠方。讀這些短文，卻有這些意想不到、迴味無窮的收獲，的確是一件想不到的意外。
收錄在這套文集中編號5的則為陳中陵所著《為基督造橋的人》。顧名思義，便可知道這本書的內容也是在介紹一些傑齣的宣教士，為瞭嚮中國宣教而作的各種努力。作者將其內容分為三捲：
一丶〈中國開門〉：共收十篇相關文稿，探討進入中國各地各領域先鋒宣教士的工作。這些一百多年前進入中國不同地區丶不同民族丶不同事工領域的先行者，他們麵對的睏難是什麼？他們如何去麵對解決這些睏難？他們的成效貢獻是什麼？
二丶〈紙上說書〉：收在這一捲的18篇文稿都是作者多年來閲讀入華宣教士所寫的專書或迴憶錄的筆記報告。因為絶大多數的宣教士，來華前都接受過良好的教育與訓練，不同於其他來華的政客丶軍人或生意人，這些人隻要達到軍政或商業目的，鏇即離開中國，返迴故鄉。傳教士則多半長期居留中國，與中國老百姓生活在一起。他們所經曆的文化震驚丶文化適應，自然遠較其他人敏銳丶直接丶深入。所以有許多宣教士至終都成為偉大的漢學傢，留下瞭許多傳世之作。同時，還有許多傳教士，為瞭傳教的目的，翻譯聖經丶齣版刊物丶介紹西方文學思想作品丶或中國傳統思想學説，在中西文化交流上扮演重要角色地位。讀陳中陵「紙上說書」這捲18篇文稿，不知不覺就讓你走過一段艱難的思想曆程，令人興奮丶令人感動！
三丶〈墓園遊蹤〉：中國人強調「蓋棺論定」，研究華人教會史的人，對於宣教士終極藏身之處，也嚮極關切，不敢輕忽。收集在「墓園遊蹤」這捲中的十三篇文稿，是作者陳中陸遊訪這十幾位宣教士墓園，迴憶追思他們一生事跡貢獻的感動。中國人喜歡說「未知生，焉知死。」其實如何麵對死豈不是一個更重要的問題嗎？在華人宣教史中，我們看到許多宣教士視死如歸丶一代又一代的為著宣教事工獻上生命，葬身異域他鄉，埋骨偏郊荒野，甚至像耶穌一樣飽受羞辱丶抱屈而終。如果不是在生死之間為生命找到瞭一個更高的價值意義，是不可能坦然麵對丶欣然領受的。讀這幾篇文章，你會找到答案的。
《宇宙光》創刊於1973年九月，到今年十二月，將齣版第五百期，2016年元月號的《宇宙光》，就是五百零一期瞭。《宇宙光》42年來，一直以關懷曆史文化社會自居，四十多年來，一直盡力推動華人教會史與華人曆史文化社會的相關研究工作，如研討會的舉辦丶論文集的齣版丶宣教經驗見證的推廣培訓等。如今華人教會史的研究已經由四十多年前的「險學」逐漸變成「顯學」，海峽兩岸三地的研究者越來越多，論文的質量也越來越精采。這一轉變的過程，可以説是我們的親身經驗。因此，本套文集的最後一本我們決定把宇宙光過去四十多年來所發錶的論著文集的序論前言，匯聚成一本書，署之為《腳印：宇宙光華人教會史論著序文集》。一方麵可以見證宇宙光過去四十多年來走過的這段感恩曆程；另一方麵也為這四十多年來參與這段曆程的各次會議、參與學者丶發錶論文丶齣版書籍作一簡介記録，也可以說是華人教會史發展的一段曆史記錄。在所謂的華人教會史曆史年，齣版這本書，我相信是有其曆史意義的。
曆史的巨輪會不停的嚮前滾動，如果我們錯過瞭今天的曆史，未來的曆史中將沒有我們的蹤跡。一個不認識今天曆史的人，也不會認識自己。這種人隻好茫然無措地走嚮未來，走嚮未知。
基督教信仰是一個注重曆史傳承的信仰。聖經第一捲書就從人類的始祖開始，逐代記載人類的起源丶發展與傳承，巨細靡遺。〈馬太福音〉一開始就把耶穌的譜係交待得清清楚楚。基督教一嚮就是一個注意曆史的宗教。上帝是創造時空的上帝。也把上帝所創造的時空賜給我們，讓我們進入時空的維度中，有瞭曆史，瞭解過去丶認識今天丶窺探未來。上帝就是曆史的主，但願我個門能成為握在上帝手中的一支筆，寫下「祂的曆史」（His-story）。一個有曆史的人，是一個多麼幸福的人，知道自己在那兒，也知道自己是誰，更知道自己將往那兒去，多好！
編完這套文集，心中充滿恩典。謹將這套文集，獻給上帝；祈求上帝將這套文集中所有的慈愛丶恩典丶智慧丶能力都豐豐富富的賞賜給毎一個看到這套文集的人。
林治平序
溫州，中國的耶路撒冷
我從來沒去過溫州，但是溫州這個名字對我一點也不陌生。尤其是最近幾年，溫州這兩個字，更是常常在我眼前耳畔閃動轟響，想不注意它都不行。
對溫州的第一次印象大概是快三十年前的巴黎之旅。那一次我應巴黎華人教會之邀，在那兒舉行一連串的特彆聚會，行程排得相當緊湊。就在那些聚會中，我認識瞭好幾位溫州人。他們都是非常熱心丶渴慕上帝話語的基督徒。那時我就發現，隻要有兩三個溫州人在一起，他們就一定會用彆人很難聼得懂的溫州話興高彩烈丶比手劃腳的大聲彼此溝通。令我好奇的是當時我在巴黎碰到的溫州人，十個有九個半幾乎都是做皮件生意的人。後來我纔知道，溫州人精明能乾丶在商貿場上摺衝交易，彈無虛發，早有「中國的猶太人」的封號。我跟這些位元溫州人認識之後，充分體會經驗到溫州人積極主動丶抓住機會絕不放過的精神。在那不到十天的逗留期間，除瞭每次講座他們必然成群結隊蒞臨參加以外，他們也毫不客氣的算準我的空檔時間，抓住我跟著他們挨傢探訪丶進齣不同的醫院，為病人禱告祝福。老實說那幾天的忙纍是我一直難以忘懷的迴憶，不過更讓我百思不得其解的是：這一群忙得不得瞭的溫州生意人，從那兒抽齣時間來拉著我四處奔走，分享福音丶為人祈禱？這是我對溫州人的第一印象。
等到上個世紀七十年代末期，中國大陸緊閉的鐵幕逐漸對外開放以後，海外人士纔驚訝不置的發現，過去數十多年來，飽受壓製迫害丶以為已經消失不見的基督教，卻依然深埋地下丶生機勃勃地蓄勢待發。除瞭公開的官方認可的三自教會以外，所謂的地下教會丶傢庭教會，更如雨後春筍，發展尤為驚人。
在海峽兩岸開放初期，河南的傢教會發展曾吸引瞭各界人士的注意。但沒多久，溫州基督教的發展很快的就超越河南，成為海內外各界人士關懷注意的目標。不到幾年時間，溫州皈信基督教的人數，飛躍增加成長，境內教堂快速增建矗立丶海外溫州移民也熱心參與各地教會宣教工作，建立瞭不少溫州教會，很快的便使溫州冠上瞭「中國安提阿」或「中國的耶路撒冷」的美名。
在這種情形下，作為一個教會曆史發展的研究人員，溫州這兩個字，自然而然就常在我眼前耳邊跳躍迴響。雖然如此，我對溫州仍然隻是心響往之，至於對溫州的瞭解，卻仍是一片空白。最近幾年，雖曾多次安排前往溫州拜訪分享，但因種種原因，都沒法順利成行，深覺遺憾虧欠。
最近輾轉接獲捨禾先生新著《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書手稿，全書八百餘頁，從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。
因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。
對宣教士的宣教對象－溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
特彆值得一提的是，從這本書的字裏行間可以看齣，作者本人亦係齣身於基督教世傢的溫州人，對基督教的信仰不僅有著客觀的理性認知，也有主觀性的生命經驗。因此，本書作者對宣教士所欲傳講的生命信仰，自然易於同理接受；同時，作為一個精通溫州話的溫州人，他也自然更易於瞭解溫州人對宣教士所宣講的福音內容或迎或拒的主要理由瞭。
筆者在過去四十多年的時光中，有幸涉獵中國基督教史的研究工作，越來越覺得過去許多有關中國教會史的研究，要不然純粹站在飽受西方文化社會影響的基督教傳統神學立場，立論書寫，動輒以華人迷信落後丶甚至野蠻無知，強要華人改變，接受基督教信仰；要不然站在純粹中國傳統文化社會的角度，對基督教信仰視為洋教侵略，力加排斥拒絕。難怪研究中國官紳反教問題的權威學者呂實強教授要說：「基督教和中國文化吵架吵瞭一百多年，卻從來沒有真正地見過一次麵。」
在這種情形下，難怪有些人極力主張中國教會史的研究者要「齣得來」，站在基督教的外麵，客觀冷靜的觀察，纔能掌握教會史的曆史真相。但是基督教信仰強調的是一股生命內在的改變能力，宣教工作更是如此。一味主張「齣得來」，堅持必須站在基督教的外麵去瞭解基督教的宣教工作，或堅持站在華人文化社會的外麵去瞭解基督教在華人文化社會中進行的宣教工作，兩者都是一項不可能完成的任務。
事實是必須先有「進得去」的生命經驗，纔能瞭解宣教士前僕後繼丶犧牲奉獻丶視死如歸的真正原因。一個教會曆史的研究者如果不能先具有「進得去」的能力——進入基督教的內層核心價值丶進入中國傳統文化社會的核心價值——又何必侈談什麼「齣得來」呢？本書作者就是一位兼具「進得去」與「齣得來」雙重能力的人，因為「進得去」，他能遊走於基督教信仰與溫州文化社會變遷的核心價值之中，找到相互同理丶彼此接受瞭解的關鍵；從這個基礎上，他纔能「齣得來」，把基督教與溫州文化社會間糾纏難解的曆史迷團，一一解清。這是這本書之所以成功最值得我們注意的地方。
最近三丶四年來，坊間連續齣版瞭好幾本有關溫州教會史的新書，首先是2011年寜波齣版社齣版，由張永蘇丶李新德翻譯的《晚清溫州記事》。這本書是譯自偕我會（後更名為循道公會）1883年進入溫州的宣教士、有名的漢學傢蘇慧廉（W. E. Soothill）在1907齣版的《A Mission in China》一書；然後是曾任記者的溫州基督徒傢族齣身的沉迦，上山下海丶跑遍中外相關各地，訪談查閱各種檔資料，寫成的《尋找，蘇慧廉》一書，2013年由北京新星齣版社齣版；最新的一本則是由研究內地會史宣教行傳的前輩黃錫培在2014年9月由海外基督使團及香港中國信徒佈道會所齣版的《昔我往矣——內地會赴溫州宣教士行傳》，黃先生多年沉浸內地會齣版的《億萬華民》（China's Millions），研究專題也集中在內地會宣教士行傳。
有瞭這幾本圖文並茂丶考證詳確丶充滿瞭人趣人味的著作，使我這個從未到過溫州的人，對溫州忽然覺得又熟悉又親切，對上帝在溫州的行事作為，更加驚訝贊嘆。誠如本書第四章所記，二十世紀五丶六十年代的溫州，幾乎被政府政策設定成為「無宗教實驗區」，並於1959年宣佈溫州業已成功的成為全國第一個無宗教區。但是1960年第一間傢庭敎會也在一片不可能的情況中，悄然成立。盡管大躍進丶文化大革命期間，教會麵對的壓力逼迫，使得颱麵上看得見的教會幾乎完全滅絕停擺，然而神卻在短短期間使溫州成為中國的耶路撒冷，這樣的演變結果是完全無法用理性思考去解釋的。時至今日，溫州教會所遭遇的內外危機，從錶層現象觀察，依然問題重重，睏難橫亙，然而曆史就是「祂的故事」（History），就讓我們把溫州交在上帝的手中吧！上帝寫的溫州曆史，是不會錯的。
寫到這兒，我真想早點去溫州，到那兒仔細拜訪一下上帝所做與即將做的奇妙工作。
謝謝捨禾寫下這本書，是為序。
自序
曆史、腳印和恩典
這是曆史
這是一本曆史書。
這裏有溫州基督教會曆史，也有溫州社會曆史；
這裏有西方傳教士曹雅直、曹明道、蔡文纔、李華慶、蘇慧廉、蘇路熙、施德福等，也有溫州社會著名學者、名人趙鈞、孫詒讓、楊青、陳虯、宋恕、劉紹寬、湯聯奎、劉廷芳、吳百亨、鬍識因、鄭振鐸、尤樹勛、楊玉生、汪起霞等；
這裏有為溫州人提供西式教育的崇真小學、育德女學、藝文學堂、藝文女學、白纍德高級護士職業學校、白纍德高級助産職業學校、保祿小學等，也有溫州本地人開設的中西學堂、溫州府學堂、平陽縣學堂、裏安普通學堂、愛群女學、大同女學、東甌女學、甌海公學等；
這裏有內地會的醫院和戒毒病房、循道公會的定理醫院和白纍德醫院、天主教的董若望醫院等，也有溫州本地人開辦的惠愛醫院、伯蘭氏醫院、友文醫院、甌海醫院、鹿城醫院、德民醫院、玉生醫院、大南醫院、東南醫院、永嘉地區醫院等；
這裏有甲申教案、永嘉楓林教案、平陽蕭傢渡教案、庚子教難、三自愛國運動、無宗教區試驗等溫州基督教曆史事件，也有金錢會起義、五卅慘案、為淞滬戰地同道請命、大躍進、溫聯總和工總司的武鬥等社會事件；
這裏有聖經及福音等，也有溫州方言的研究等；
這裏有影響溫州教會的非溫州本土的名人宋尚節、俞國楨、倪柝聲等，也有影響溫州社會或與溫州有著某種關聯的西方文化或神學名人莊延齡、翟理斯、孟國美、伯希和、費正清、薛華等。
這裏有溫州本土教會發展和壯大的動人故事，也有溫州社會變遷的美好迴憶。
以往，中國的曆史有一個約定俗成的慣例：中國曆史去教會化，中國教會曆史去社會化。而本書將為讀者提供一部耳目一新的中國地方教會曆史。
這是腳印
將近走過150年曆史的溫州基督教會，在這裏凝結成一幅幅的圖片和一串串的腳印。
到南極旅遊的人常會看見這樣一個提示牌：
Take nothing but photos, Leave nothing but footprints.
不帶走任何東西，除瞭照片；不留下任何東西，除瞭腳印。
其實，這句話除瞭適用於環保領域，也適用於傳教領域。這些從西方遠涉重洋到達神秘東方的傳教士，他們將一生獻給瞭這裏，為瞭福音，他們無所保留，有的埋屍異國他鄉的溫州，有的在風華正茂時來到溫州，在風燭殘年時踏上迴鄉之路。他們沒有帶走什麼，卻留下瞭深深的腳印。
在所有的腳印當中，有些是帶血的腳印，如1895年的溫州內地會，霍亂奪走瞭4位傳教士和傢屬、5位溫州信徒的生命，以及1949年後的政治運動，給溫州教會帶來瞭毀滅性的打擊；有些是令人欣喜的腳印，如1933年的溫州循道公會成為全國的七大教區之一，以及經過文革後的溫州教會被外界稱為「中國的耶路撒冷」。
本書以最大的努力，集閤溫州教會曆史上每一步的腳印，以證明耶穌基督曾經在這裏走過，而今他仍然行走在這片熱土上，為溫州教會的成長繼續留下全新的腳印。
曆史和腳印，其實都是恩典。
2015年是颱灣教會曆史年，因為第一位入颱宣教的馬雅各就是在1865年6月正式進入颱灣，展開他拓荒奠基丶設立教會的艱巨工作的。無巧不巧，對整個中國及1949年後颱灣宣教工作極有貢獻的中國內地會（今日之海外基督使團），也是在1865年6月創設的。為瞭這兩個特彆的事件，宇宙光馬禮遜學園決定舉辦幾件特殊的活動，以作紀念。
首先是承續先前的經驗，在「馬禮遜入華宣教200年曆史圖片展」丶「印尼華人基督教宣教曆史圖片展」丶「風雨彩虹：基督徒與民國百年繽紛錄」三大曆史圖片展覽之後，製作「馬雅各入颱宣教150年曆史圖片展」巡迴各地展齣，並依例製作導覽手冊，以利有心人士收藏參考。同時與中原大學及內地會共同舉辦「內地會與中國國際學術研討會」，共收論文20餘篇，宣讀研討後將再結集齣版。在這些較為專業的活動進行期間，宇宙光愛心閤唱團和師曠知音雅集國樂團也將舉行四場以馬雅各事蹟為主調的史詩音樂演齣。除此以外，就是本套文集的齣版工作瞭。
老實説，齣版一套文集，確實讓我們猶豫考慮瞭許久。在文字齣版事業如此沒落蕭條的此刻，齣版一套文集，無異是一種重大的挑戰，特彆是一套相當專業性的華人教會史的專業文集。它的讀者在那裏？它的市場何在？幾經摺騰考慮，我們忽然發現，2015年也是第一位入華宣教士馬禮遜所創辦的華文第一份報刊《察世俗每月統計傳》創刊發行200年紀念。終於在一種使命感的催促下，我們決定排除萬難齣版這套文集。希望這一股追懷先賢丶捨我其誰的壯懷，也能得到你的迴應支持。
收在這套文集中的共有五本六冊專書。首先是捨禾耗費十年精力，上天下地丶收集資料丶曆盡艱辛寫成的《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書，這本厚達三十八萬字的巨著，我們會把它分為上下兩冊齣版。在這本書中，也是溫州人的捨禾，筆端深情款款的把溫州的過往曆史和溫州基督教曆史，巨細靡遺的描繪得一清二楚，令人佩服。我在捨禾這本書的序言中，曾特彆就他的研究方法，說瞭下麵一段話：
從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。對宣教士的宣教對象——溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
當然，就華人教會史而言，溫州也一直是一個極端重要卻被忽略瞭的地方。溫州人是天生的生意人，為瞭跑生意，普天之下丶尤其是歐美各地，到處都有活躍的溫州生意人，更特彆的是隻要有溫州生意人齣現，就有溫州教會齣現。而溫州的基督徒及教會，在各種睏難壓力之下，依然發展迅速，令人颳目相看。溫州被人稱之為「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」，決非浪得虛名。但是何以至此？卻一直沒有人探討研究。有瞭捨禾這本書，庶幾可以彌補這項遺憾。尤其在教會各界高喊宣教的今天，這本書就更加值得閲覽細讀瞭。
除瞭考證祥確的文字敘述以外，舎禾也苦心收集瞭150幅重要的圖片，所謂有圖為證嘛！在圖文相互對證參閱之下，曆史的真相就更瞭然清楚的浮現在我們眼前，也讓這本書的可讀性大大增加。
當然，選編這本書的理由，除瞭上述種種優勢以外，也是因為第一個進入溫州丶奠定溫州宣教堅實基礎的宣教士曹雅直夫婦，就是內地會成立初期最早被派往中國的先鋒宣教士。就內地會的曆史而言，曹雅直夫婦的宣教故事自然應是一件極其重要的事件，但卻一直被史傢忽略，鮮少提及。曹雅直在內地會事工尚未正式展開之時，單槍匹馬，進入溫州，夫婦二人，二十六年據守在溫州，從零開始，建立教會，奠定教會在溫州傳佈的基礎。無疑地溫州教會史在內地會曆史上，必然佔有重要的一頁。捨禾這本書的齣版，就更加具有特彆的意義瞭。
在本套文集中，編號3的第二本書是許小華所編的《容閎年圖譜：中國留學生之父》一書。許小華是一位專業的人力資源工作者，而容閎齣身於紀念第一位入華宣教的馬禮遜而創辦的馬公學堂，是華人曆史中第一位被宣教士帶領進入耶魯大學畢業的小留學生，也是鼓吹並帶領第一批小留學生赴美留學的人。在中國近代史上，容閎無疑地是一位重要的人物。許小華基於專業工作的需要，從人纔培育養成的觀點齣發，花瞭許多功夫編寫成這本文圖並茂的《容閎年圖譜》，使我們對華人曆史中第一位齣國留學丶在人纔培育上扮演重要關鍵角色地位的曆史人物，有更清楚的瞭解認識，當然是件極有意義的事。
在本套文集中編號4的則為魏外揚的《宣教繽紛錄》一書。魏外揚是曆史係科班齣身，一生從事曆史教學，為瞭更多投入華人教會史的研究撰著，他欣然申請提前退休。在這本書中，魏外揚把他多年來在各個不同雜誌專欄中所寫的六十篇專稿，分成五大部分刊齣。分彆是：
一丶〈馬禮遜拼圖〉：有關第一位入華宣教士馬禮遜的研究，近年來越發引起學界的關心注意。馬禮遜的著譯作品，相繼影印齣版；馬禮遜生平事跡的論述文章，也紛紛發行齣版。在這一股馬禮遜熱潮風起雲湧之際，魏外揚也提起筆來，捕捉馬禮遜言行事跡，小處著眼丶捕捉全貌，共十五篇；取名併圖，缺一不可。是瞭解馬禮遜成就偉業不可輕忽的細節。
二丶〈內地會精兵〉：內地會在華人群體中宣教已屆150年，此輯共收相關文稿9篇。敘述內地會宣教士事跡故事及相關研究。
三丶〈天國醫師〉：在華人宣教史中，以醫師身份進入中國，從事醫療宣教工作的宣教士非常多，在這一部分中，魏外揚信手拈來，寫瞭十一篇在華從事醫療宣教工作的宣教士，醫德醫術丶救身救靈丶視病如親丶令人感動。這十一篇文章原先皆刊載於專為有心從事醫療宣教工作的現代醫護人員閲讀的「路加」雜誌。而有關基督教醫療宣教工作的研究工作，近年來也吸引瞭更多人的關心注意。希望你也能喜歡這些文章。
四丶〈佳美腳蹤〉：收集在這個部分的共有十二篇文章，嚮你娓娓細述一群中西基督徒宣教士腳蹤所踏之地所留下的芬芳見證。魏外揚在這些篇章中，慧眼獨具，以他慣有的輕鬆筆觸，輕鬆揮灑，卻能觸動心靈，生發贊嘆。
五丶〈神國勇士〉：收集在這個部分的文稿共有十三篇。魏外揚仍然以他一嚮慣有的筆觸，輕描淡寫地引導他的讀者，跨齣書冊的字裏行間丶跨齣四麵牆壁的侷限丶跨越國界疆域的控製，陪伴你進入世界各地巨人的心靈，進行一次短暫的訪談，引導你的思緒，飄嚮異域遠方。讀這些短文，卻有這些意想不到、迴味無窮的收獲，的確是一件想不到的意外。
收錄在這套文集中編號5的則為陳中陵所著《為基督造橋的人》。顧名思義，便可知道這本書的內容也是在介紹一些傑齣的宣教士，為瞭嚮中國宣教而作的各種努力。作者將其內容分為三捲：
一丶〈中國開門〉：共收十篇相關文稿，探討進入中國各地各領域先鋒宣教士的工作。這些一百多年前進入中國不同地區丶不同民族丶不同事工領域的先行者，他們麵對的睏難是什麼？他們如何去麵對解決這些睏難？他們的成效貢獻是什麼？
二丶〈紙上說書〉：收在這一捲的18篇文稿都是作者多年來閲讀入華宣教士所寫的專書或迴憶錄的筆記報告。因為絶大多數的宣教士，來華前都接受過良好的教育與訓練，不同於其他來華的政客丶軍人或生意人，這些人隻要達到軍政或商業目的，鏇即離開中國，返迴故鄉。傳教士則多半長期居留中國，與中國老百姓生活在一起。他們所經曆的文化震驚丶文化適應，自然遠較其他人敏銳丶直接丶深入。所以有許多宣教士至終都成為偉大的漢學傢，留下瞭許多傳世之作。同時，還有許多傳教士，為瞭傳教的目的，翻譯聖經丶齣版刊物丶介紹西方文學思想作品丶或中國傳統思想學説，在中西文化交流上扮演重要角色地位。讀陳中陵「紙上說書」這捲18篇文稿，不知不覺就讓你走過一段艱難的思想曆程，令人興奮丶令人感動！
三丶〈墓園遊蹤〉：中國人強調「蓋棺論定」，研究華人教會史的人，對於宣教士終極藏身之處，也嚮極關切，不敢輕忽。收集在「墓園遊蹤」這捲中的十三篇文稿，是作者陳中陸遊訪這十幾位宣教士墓園，迴憶追思他們一生事跡貢獻的感動。中國人喜歡說「未知生，焉知死。」其實如何麵對死豈不是一個更重要的問題嗎？在華人宣教史中，我們看到許多宣教士視死如歸丶一代又一代的為著宣教事工獻上生命，葬身異域他鄉，埋骨偏郊荒野，甚至像耶穌一樣飽受羞辱丶抱屈而終。如果不是在生死之間為生命找到瞭一個更高的價值意義，是不可能坦然麵對丶欣然領受的。讀這幾篇文章，你會找到答案的。
《宇宙光》創刊於1973年九月，到今年十二月，將齣版第五百期，2016年元月號的《宇宙光》，就是五百零一期瞭。《宇宙光》42年來，一直以關懷曆史文化社會自居，四十多年來，一直盡力推動華人教會史與華人曆史文化社會的相關研究工作，如研討會的舉辦丶論文集的齣版丶宣教經驗見證的推廣培訓等。如今華人教會史的研究已經由四十多年前的「險學」逐漸變成「顯學」，海峽兩岸三地的研究者越來越多，論文的質量也越來越精采。這一轉變的過程，可以説是我們的親身經驗。因此，本套文集的最後一本我們決定把宇宙光過去四十多年來所發錶的論著文集的序論前言，匯聚成一本書，署之為《腳印：宇宙光華人教會史論著序文集》。一方麵可以見證宇宙光過去四十多年來走過的這段感恩曆程；另一方麵也為這四十多年來參與這段曆程的各次會議、參與學者丶發錶論文丶齣版書籍作一簡介記録，也可以說是華人教會史發展的一段曆史記錄。在所謂的華人教會史曆史年，齣版這本書，我相信是有其曆史意義的。
曆史的巨輪會不停的嚮前滾動，如果我們錯過瞭今天的曆史，未來的曆史中將沒有我們的蹤跡。一個不認識今天曆史的人，也不會認識自己。這種人隻好茫然無措地走嚮未來，走嚮未知。
基督教信仰是一個注重曆史傳承的信仰。聖經第一捲書就從人類的始祖開始，逐代記載人類的起源丶發展與傳承，巨細靡遺。〈馬太福音〉一開始就把耶穌的譜係交待得清清楚楚。基督教一嚮就是一個注意曆史的宗教。上帝是創造時空的上帝。也把上帝所創造的時空賜給我們，讓我們進入時空的維度中，有瞭曆史，瞭解過去丶認識今天丶窺探未來。上帝就是曆史的主，但願我個門能成為握在上帝手中的一支筆，寫下「祂的曆史」（His-story）。一個有曆史的人，是一個多麼幸福的人，知道自己在那兒，也知道自己是誰，更知道自己將往那兒去，多好！
編完這套文集，心中充滿恩典。謹將這套文集，獻給上帝；祈求上帝將這套文集中所有的慈愛丶恩典丶智慧丶能力都豐豐富富的賞賜給毎一個看到這套文集的人。
林治平序
溫州，中國的耶路撒冷
我從來沒去過溫州，但是溫州這個名字對我一點也不陌生。尤其是最近幾年，溫州這兩個字，更是常常在我眼前耳畔閃動轟響，想不注意它都不行。
對溫州的第一次印象大概是快三十年前的巴黎之旅。那一次我應巴黎華人教會之邀，在那兒舉行一連串的特彆聚會，行程排得相當緊湊。就在那些聚會中，我認識瞭好幾位溫州人。他們都是非常熱心丶渴慕上帝話語的基督徒。那時我就發現，隻要有兩三個溫州人在一起，他們就一定會用彆人很難聼得懂的溫州話興高彩烈丶比手劃腳的大聲彼此溝通。令我好奇的是當時我在巴黎碰到的溫州人，十個有九個半幾乎都是做皮件生意的人。後來我纔知道，溫州人精明能乾丶在商貿場上摺衝交易，彈無虛發，早有「中國的猶太人」的封號。我跟這些位元溫州人認識之後，充分體會經驗到溫州人積極主動丶抓住機會絕不放過的精神。在那不到十天的逗留期間，除瞭每次講座他們必然成群結隊蒞臨參加以外，他們也毫不客氣的算準我的空檔時間，抓住我跟著他們挨傢探訪丶進齣不同的醫院，為病人禱告祝福。老實說那幾天的忙纍是我一直難以忘懷的迴憶，不過更讓我百思不得其解的是：這一群忙得不得瞭的溫州生意人，從那兒抽齣時間來拉著我四處奔走，分享福音丶為人祈禱？這是我對溫州人的第一印象。
等到上個世紀七十年代末期，中國大陸緊閉的鐵幕逐漸對外開放以後，海外人士纔驚訝不置的發現，過去數十多年來，飽受壓製迫害丶以為已經消失不見的基督教，卻依然深埋地下丶生機勃勃地蓄勢待發。除瞭公開的官方認可的三自教會以外，所謂的地下教會丶傢庭教會，更如雨後春筍，發展尤為驚人。
在海峽兩岸開放初期，河南的傢教會發展曾吸引瞭各界人士的注意。但沒多久，溫州基督教的發展很快的就超越河南，成為海內外各界人士關懷注意的目標。不到幾年時間，溫州皈信基督教的人數，飛躍增加成長，境內教堂快速增建矗立丶海外溫州移民也熱心參與各地教會宣教工作，建立瞭不少溫州教會，很快的便使溫州冠上瞭「中國安提阿」或「中國的耶路撒冷」的美名。
在這種情形下，作為一個教會曆史發展的研究人員，溫州這兩個字，自然而然就常在我眼前耳邊跳躍迴響。雖然如此，我對溫州仍然隻是心響往之，至於對溫州的瞭解，卻仍是一片空白。最近幾年，雖曾多次安排前往溫州拜訪分享，但因種種原因，都沒法順利成行，深覺遺憾虧欠。
最近輾轉接獲捨禾先生新著《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》一書手稿，全書八百餘頁，從元朝也裏可溫進入溫州開始，將溫州教會史分為古代教會史丶近代教會史丶現代教會史幾個不同階段，配閤溫州文化社會的發展，將溫州教會史與溫州社會文化發展史緊密連結，的確在教會史的研究方法上，是一大創舉。
因為過去中國教會史的研究者，往往會忽略文化社會的影響力，而研究中國文化社會史的學者也往往不自知的忽略基督教在文化社會中的影響力。形成所謂「中國教會曆史去社會化，中國曆史去教會化」的偏差。使得中國教會史及中國文化社會史的真相都有隱晦不明之處。本書作者小心翼翼丶廣搜基督教及溫州地區相關社會文化資料，仔細加以排比分析，尤其對不同教派丶不同宣教士個人生命背景，措意尤深，精凖掌握其特質特性，加以論述。
對宣教士的宣教對象－溫州人，作者也花瞭相當多的精力時間，收集瞭相當多的檔案資料，務求精凖掌握每一次宣教過程中彼此相遇相碰的真實經驗。經過這樣仔細的爬梳整理，形諸論述，讀者在捧讀之際，會親切的感受到一股溫煦的人味人趣，浮上心頭，讓你不由自主的把這本厚厚的書一口氣就把它讀完瞭。
特彆值得一提的是，從這本書的字裏行間可以看齣，作者本人亦係齣身於基督教世傢的溫州人，對基督教的信仰不僅有著客觀的理性認知，也有主觀性的生命經驗。因此，本書作者對宣教士所欲傳講的生命信仰，自然易於同理接受；同時，作為一個精通溫州話的溫州人，他也自然更易於瞭解溫州人對宣教士所宣講的福音內容或迎或拒的主要理由瞭。
筆者在過去四十多年的時光中，有幸涉獵中國基督教史的研究工作，越來越覺得過去許多有關中國教會史的研究，要不然純粹站在飽受西方文化社會影響的基督教傳統神學立場，立論書寫，動輒以華人迷信落後丶甚至野蠻無知，強要華人改變，接受基督教信仰；要不然站在純粹中國傳統文化社會的角度，對基督教信仰視為洋教侵略，力加排斥拒絕。難怪研究中國官紳反教問題的權威學者呂實強教授要說：「基督教和中國文化吵架吵瞭一百多年，卻從來沒有真正地見過一次麵。」
在這種情形下，難怪有些人極力主張中國教會史的研究者要「齣得來」，站在基督教的外麵，客觀冷靜的觀察，纔能掌握教會史的曆史真相。但是基督教信仰強調的是一股生命內在的改變能力，宣教工作更是如此。一味主張「齣得來」，堅持必須站在基督教的外麵去瞭解基督教的宣教工作，或堅持站在華人文化社會的外麵去瞭解基督教在華人文化社會中進行的宣教工作，兩者都是一項不可能完成的任務。
事實是必須先有「進得去」的生命經驗，纔能瞭解宣教士前僕後繼丶犧牲奉獻丶視死如歸的真正原因。一個教會曆史的研究者如果不能先具有「進得去」的能力——進入基督教的內層核心價值丶進入中國傳統文化社會的核心價值——又何必侈談什麼「齣得來」呢？本書作者就是一位兼具「進得去」與「齣得來」雙重能力的人，因為「進得去」，他能遊走於基督教信仰與溫州文化社會變遷的核心價值之中，找到相互同理丶彼此接受瞭解的關鍵；從這個基礎上，他纔能「齣得來」，把基督教與溫州文化社會間糾纏難解的曆史迷團，一一解清。這是這本書之所以成功最值得我們注意的地方。
最近三丶四年來，坊間連續齣版瞭好幾本有關溫州教會史的新書，首先是2011年寜波齣版社齣版，由張永蘇丶李新德翻譯的《晚清溫州記事》。這本書是譯自偕我會（後更名為循道公會）1883年進入溫州的宣教士、有名的漢學傢蘇慧廉（W. E. Soothill）在1907齣版的《A Mission in China》一書；然後是曾任記者的溫州基督徒傢族齣身的沉迦，上山下海丶跑遍中外相關各地，訪談查閱各種檔資料，寫成的《尋找，蘇慧廉》一書，2013年由北京新星齣版社齣版；最新的一本則是由研究內地會史宣教行傳的前輩黃錫培在2014年9月由海外基督使團及香港中國信徒佈道會所齣版的《昔我往矣——內地會赴溫州宣教士行傳》，黃先生多年沉浸內地會齣版的《億萬華民》（China's Millions），研究專題也集中在內地會宣教士行傳。
有瞭這幾本圖文並茂丶考證詳確丶充滿瞭人趣人味的著作，使我這個從未到過溫州的人，對溫州忽然覺得又熟悉又親切，對上帝在溫州的行事作為，更加驚訝贊嘆。誠如本書第四章所記，二十世紀五丶六十年代的溫州，幾乎被政府政策設定成為「無宗教實驗區」，並於1959年宣佈溫州業已成功的成為全國第一個無宗教區。但是1960年第一間傢庭敎會也在一片不可能的情況中，悄然成立。盡管大躍進丶文化大革命期間，教會麵對的壓力逼迫，使得颱麵上看得見的教會幾乎完全滅絕停擺，然而神卻在短短期間使溫州成為中國的耶路撒冷，這樣的演變結果是完全無法用理性思考去解釋的。時至今日，溫州教會所遭遇的內外危機，從錶層現象觀察，依然問題重重，睏難橫亙，然而曆史就是「祂的故事」（History），就讓我們把溫州交在上帝的手中吧！上帝寫的溫州曆史，是不會錯的。
寫到這兒，我真想早點去溫州，到那兒仔細拜訪一下上帝所做與即將做的奇妙工作。
謝謝捨禾寫下這本書，是為序。
林治平
宇宙光全人關懷機構總乾事
中原大學榮譽退休教授
2015年2月4日
宇宙光全人關懷機構總乾事
中原大學榮譽退休教授
2015年2月4日
自序
曆史、腳印和恩典
這是曆史
這是一本曆史書。
這裏有溫州基督教會曆史，也有溫州社會曆史；
這裏有西方傳教士曹雅直、曹明道、蔡文纔、李華慶、蘇慧廉、蘇路熙、施德福等，也有溫州社會著名學者、名人趙鈞、孫詒讓、楊青、陳虯、宋恕、劉紹寬、湯聯奎、劉廷芳、吳百亨、鬍識因、鄭振鐸、尤樹勛、楊玉生、汪起霞等；
這裏有為溫州人提供西式教育的崇真小學、育德女學、藝文學堂、藝文女學、白纍德高級護士職業學校、白纍德高級助産職業學校、保祿小學等，也有溫州本地人開設的中西學堂、溫州府學堂、平陽縣學堂、裏安普通學堂、愛群女學、大同女學、東甌女學、甌海公學等；
這裏有內地會的醫院和戒毒病房、循道公會的定理醫院和白纍德醫院、天主教的董若望醫院等，也有溫州本地人開辦的惠愛醫院、伯蘭氏醫院、友文醫院、甌海醫院、鹿城醫院、德民醫院、玉生醫院、大南醫院、東南醫院、永嘉地區醫院等；
這裏有甲申教案、永嘉楓林教案、平陽蕭傢渡教案、庚子教難、三自愛國運動、無宗教區試驗等溫州基督教曆史事件，也有金錢會起義、五卅慘案、為淞滬戰地同道請命、大躍進、溫聯總和工總司的武鬥等社會事件；
這裏有聖經及福音等，也有溫州方言的研究等；
這裏有影響溫州教會的非溫州本土的名人宋尚節、俞國楨、倪柝聲等，也有影響溫州社會或與溫州有著某種關聯的西方文化或神學名人莊延齡、翟理斯、孟國美、伯希和、費正清、薛華等。
這裏有溫州本土教會發展和壯大的動人故事，也有溫州社會變遷的美好迴憶。
以往，中國的曆史有一個約定俗成的慣例：中國曆史去教會化，中國教會曆史去社會化。而本書將為讀者提供一部耳目一新的中國地方教會曆史。
這是腳印
將近走過150年曆史的溫州基督教會，在這裏凝結成一幅幅的圖片和一串串的腳印。
到南極旅遊的人常會看見這樣一個提示牌：
Take nothing but photos, Leave nothing but footprints.
不帶走任何東西，除瞭照片；不留下任何東西，除瞭腳印。
其實，這句話除瞭適用於環保領域，也適用於傳教領域。這些從西方遠涉重洋到達神秘東方的傳教士，他們將一生獻給瞭這裏，為瞭福音，他們無所保留，有的埋屍異國他鄉的溫州，有的在風華正茂時來到溫州，在風燭殘年時踏上迴鄉之路。他們沒有帶走什麼，卻留下瞭深深的腳印。
在所有的腳印當中，有些是帶血的腳印，如1895年的溫州內地會，霍亂奪走瞭4位傳教士和傢屬、5位溫州信徒的生命，以及1949年後的政治運動，給溫州教會帶來瞭毀滅性的打擊；有些是令人欣喜的腳印，如1933年的溫州循道公會成為全國的七大教區之一，以及經過文革後的溫州教會被外界稱為「中國的耶路撒冷」。
本書以最大的努力，集閤溫州教會曆史上每一步的腳印，以證明耶穌基督曾經在這裏走過，而今他仍然行走在這片熱土上，為溫州教會的成長繼續留下全新的腳印。
曆史和腳印，其實都是恩典。
捨禾
2013年3月 初稿
2014年12月 修訂
2013年3月 初稿
2014年12月 修訂
圖書試讀
陳宗清序——望溫州思全球
讀曆史常使人增長見識，透視世間萬象，領悟韆古不變的道理。研讀教會曆史，更讓人心曠神怡，洞察神的大能與信實，獲得屬天甘霖，其價值勝過地上珍寶。
二十世紀下半葉，隨著溫州人散居世界各洲，披荊斬棘，建立傢園，他們的勤奮刻苦、經商創業的卓越纔能，至今已聞名全球。更難能可貴的，這些溫州商人帶著虔誠的信仰，在歐洲、南美洲建立教會，成為海外華人尋覓真理的重要據點。捨禾所著《中國的耶路撒冷——溫州基督教曆史》，深入剖析這座瀕臨浙江東南岸的海港城市濛神賜福的來龍去脈，也說明瞭溫州人一麵經商、一麵建立教會的獨特作風。
賴德烈（Kenneth Scott Latourette）是二十世紀研究教會曆史最富盛名的學者之一，他對中國教會曆史的研究，在西方更是獨樹一幟，無人能比。他曾著《基督教史》（A History of Christianity）上下兩冊，分析各個地區教會發展與政治氛圍、曆史情境、地理位置、經貿活動、傳統宗教、社會結構、哲學理念等背景之間密切的關係。捨禾對溫州教會的研究，亦嘗試從各個角度全麵來探討基督教何以能在當地紮根，並且經過一百多年，仍能持續蓬勃興盛。
研究教會曆史有五方麵的價值。首先，讀者可以看見神的權能，在睏難重重、甚至四麵楚歌的環境中，如何為他的子民開齣一條坦途。第二，耶穌曾說，他要把教會建立在磐石上，陰間的權力不能勝過她。在教會成長的過程中，來自魔鬼的打擊與破壞無法避免，然而，在信徒心中內住的基督，比世上任何權勢更超卓偉大。第三，任何教會都會有得勝與軟弱的正反兩麵，正如啓示錄所描繪的七間初代教會一樣。閱讀地區性教會的曆史，能從其中得到寶貴的教訓。第四，教會既然是基督的身體，普世教會所經曆的各種掙紮與問題，通常地區性教會也會有類似遭遇，例如：對於不同神學派彆的取捨、教會體製的建立等。第五，研讀特殊地區的教會曆史，一定會給已在當地服事的牧長、傳道同工、或將到該地去建立教會的宣教士提供實際的指引或建議。這本《溫州基督教曆史》是最鮮活的例證，必使讀者開券有益。
讀曆史常使人增長見識，透視世間萬象，領悟韆古不變的道理。研讀教會曆史，更讓人心曠神怡，洞察神的大能與信實，獲得屬天甘霖，其價值勝過地上珍寶。
二十世紀下半葉，隨著溫州人散居世界各洲，披荊斬棘，建立傢園，他們的勤奮刻苦、經商創業的卓越纔能，至今已聞名全球。更難能可貴的，這些溫州商人帶著虔誠的信仰，在歐洲、南美洲建立教會，成為海外華人尋覓真理的重要據點。捨禾所著《中國的耶路撒冷——溫州基督教曆史》，深入剖析這座瀕臨浙江東南岸的海港城市濛神賜福的來龍去脈，也說明瞭溫州人一麵經商、一麵建立教會的獨特作風。
賴德烈（Kenneth Scott Latourette）是二十世紀研究教會曆史最富盛名的學者之一，他對中國教會曆史的研究，在西方更是獨樹一幟，無人能比。他曾著《基督教史》（A History of Christianity）上下兩冊，分析各個地區教會發展與政治氛圍、曆史情境、地理位置、經貿活動、傳統宗教、社會結構、哲學理念等背景之間密切的關係。捨禾對溫州教會的研究，亦嘗試從各個角度全麵來探討基督教何以能在當地紮根，並且經過一百多年，仍能持續蓬勃興盛。
研究教會曆史有五方麵的價值。首先，讀者可以看見神的權能，在睏難重重、甚至四麵楚歌的環境中，如何為他的子民開齣一條坦途。第二，耶穌曾說，他要把教會建立在磐石上，陰間的權力不能勝過她。在教會成長的過程中，來自魔鬼的打擊與破壞無法避免，然而，在信徒心中內住的基督，比世上任何權勢更超卓偉大。第三，任何教會都會有得勝與軟弱的正反兩麵，正如啓示錄所描繪的七間初代教會一樣。閱讀地區性教會的曆史，能從其中得到寶貴的教訓。第四，教會既然是基督的身體，普世教會所經曆的各種掙紮與問題，通常地區性教會也會有類似遭遇，例如：對於不同神學派彆的取捨、教會體製的建立等。第五，研讀特殊地區的教會曆史，一定會給已在當地服事的牧長、傳道同工、或將到該地去建立教會的宣教士提供實際的指引或建議。這本《溫州基督教曆史》是最鮮活的例證，必使讀者開券有益。
用户评价
评分
閱讀《中國的耶路撒冷(下)：溫州基督教曆史》的過程，就像是踏上一段意想不到的文化探索之旅。作為一名颱灣的讀者，我對兩岸的宗教文化交流一直抱有濃厚的興趣，而這本書恰好提供瞭這樣一個絕佳的窗口，讓我得以窺見溫州這個“東方耶路撒冷”背後深厚的曆史脈絡。 書中對於基督教如何在溫州這片土地上生根發芽，並發展齣獨特的“溫州模式”的敘述，尤其令我印象深刻。它並非簡單地羅列曆史事件，而是通過大量細緻的史料考證和生動的人物故事，將這段曆史活靈活現地呈現在我眼前。我看到瞭早期傳教士的艱辛與奉獻，更看到瞭溫州本土信徒的堅韌與智慧，他們如何在時代的洪流中，將信仰的種子播撒，並 nurtured 齣蓬勃發展的教會。 我特彆留意到書中關於教會組織、信徒生活以及與當地社區互動模式的描寫。這種從微觀到宏觀的梳理，讓我看到瞭基督教信仰如何在溫州社會層麵産生廣泛而深遠的影響，並成為當地文化認同的重要組成部分。這本書讓我認識到，理解一個地方的宗教曆史，也是理解其社會變遷、文化特質的關鍵。
评分從一個颱灣讀者的角度來看，《中國的·耶路撒冷(下)：溫州基督教曆史》這本書，為我打開瞭一扇認識中國大陸宗教發展的重要窗口。我一直認為，瞭解一個地方的曆史，首先要瞭解其文化根基，而宗教信仰無疑是構成文化肌理的重要元素。 這本書的價值在於，它並非僅僅聚焦於宏大的曆史敘事，而是深入到溫州基督教發展的每一個具體層麵。從教會的組織架構、教義的傳播，到信徒的日常生活、社會參與，作者都進行瞭細緻入微的描繪。我特彆欣賞書中對於不同時期基督教在溫州社會中所扮演角色的分析，它如何與當地的傳統文化碰撞、融閤，又如何在時代變遷中調整自身。 書中的案例研究，讓我對溫州基督教的獨特性有瞭更清晰的認識。它讓我明白，基督教在中國並非韆篇一律，而是在不同地域、不同曆史條件下，呈現齣各具特色的麵貌。這種對地方性宗教實踐的關注，使得這本書具有瞭超越一般宗教史著作的價值，它為我們理解中國當代社會的多樣性提供瞭重要的參考。
评分初讀《中國的耶路撒冷(下)：溫州基督教曆史》時，我最先感受到的是一種強烈的時代感。作者的敘事並非是冷冰冰的史實堆砌，而是充滿瞭鮮活的生命力。它讓我看到瞭溫州基督教在不同曆史時期所經曆的起伏與變革，也看到瞭信仰在這片土地上留下的深深烙印。 我尤其著迷於書中對不同群體在基督教發展中所扮演角色的描繪。從最初的傳教士，到早期接受信仰的普通民眾，再到後來教會領袖的成長，每一個群體都貢獻瞭他們獨特的力量。書中對於一些具體案例的深入剖析，例如某位牧師如何帶領教會度過難關，或者某個社區如何通過教會活動凝聚人心，都讓我對信仰的力量有瞭更直觀的感受。 這本書讓我對“中國化”這個概念有瞭更深刻的理解。它不僅僅是宗教形式上的改變，更是信仰在具體社會文化土壤中的落地與轉化。溫州基督教的發展，便是這種“中國化”進程的生動體現。閱讀過程中，我不斷地將書中的內容與我對基督教的普遍認知進行對比，這種跨文化、跨地域的思考，著實引人入勝。
评分這本書的齣版，對我這個在颱灣土生土長的讀者來說，簡直像是在溫州的土地上挖到瞭一座金礦。一直以來，我對溫州的印象，除瞭是個人口稠密、經濟發達的沿海城市，似乎就隻剩下“敢闖敢拼”的溫州商人形象。然而，《中國的耶路撒冷(下)：溫州基督教曆史》這本書，則徹底顛覆瞭我固有的認知。當我翻開它，仿佛置身於一個截然不同的溫州，一個充滿信仰、曆史積澱和人文關懷的溫州。 作者以極其細膩的筆觸，為我描繪瞭溫州基督教在地化的發展曆程。從早期傳教士的足跡，到本土信徒的堅持與成長，再到不同時期教會如何與中國社會文化互動、融閤，每一個章節都充滿瞭引人入勝的故事。我特彆被其中關於教會建築風格變化的描述所吸引，這種將宗教信仰與地方建築美學相結閤的視角，讓我看到瞭基督教在中國落地生根後所呈現齣的獨特麵貌。書中對不同年代的社會背景、政策變化對教會影響的深入分析，也讓我對基督教在中國的傳播和發展有瞭更宏觀、更全麵的認識。
评分《中國的耶路撒冷(下)：溫州基督教曆史》這本書，帶給我的是一種沉浸式的閱讀體驗。當我翻開它，就仿佛穿越時空，親身經曆溫州基督教的百年變遷。作者的敘述語言極具感染力，既有學術的嚴謹，又不失故事的趣味性。 我特彆被書中對於一些曆史事件的細節描寫所打動。例如，在描寫某個時期教會受到衝擊時，作者並沒有迴避其中的艱難與痛苦，而是用一種充滿同情與理解的筆觸，展現瞭信徒們在睏境中的掙紮與堅持。這種對曆史真實性的尊重，讓我對溫州基督教的發展有瞭更深刻的敬意。 書中還穿插瞭一些關於溫州風土人情的描寫，這使得基督教的曆史與溫州的社會生活緊密地聯係在一起。我能夠從中感受到，信仰是如何融入當地居民的日常生活，如何影響他們的價值觀念和行為方式。這種將宗教史與社會史、文化史相結閤的寫作手法，無疑提升瞭這本書的深度和廣度。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有