圖書描述
聖經中懸而未決的問題，
「鬍爾摩斯」不僅抽絲剝繭，更帶我們品嘗箇中道理。
「鬍爾摩斯」不僅抽絲剝繭，更帶我們品嘗箇中道理。
講到推理，柯南．道爾筆下的福爾摩斯，是最傢喻戶曉的代錶人物。論觀察，他總是見人所不見，不放過任何遭受忽略的蛛絲馬跡。論思考，他總是以冷靜的態度和周延的推理，串連各方綫索，在其中發現破案關鍵。論謙遜，即使經驗老道，但麵對錯誤時，仍勇於承認自己的盲目。「福爾摩斯」，代錶的不僅是推理世界中纔華洋溢的典型傳奇人物，還是各路人馬遇到疑難雜癥時，第一時間會想要求助的對象。
打開本書，就像推開倫敦貝剋街221B的大門，鬍維華博士化身為「鬍爾摩斯」，以他獨到的慧眼及見解、精通多種古近東語言的專業，與我們一同進入舊約，細細品味摩西五經、曆史書、詩歌智慧書、先知書中，看似平淡無奇的經文所暗藏豐富的弦外之音。
●為什麼和雅各摔跤時，上帝要摸雅各的大腿，這是來陰的嗎？
●為什麼上帝留存壞王的性命，卻擊殺自己的僕人？
●但以理既然都已在巴比倫接受教育，相較之下，吃喝王膳王酒看似無傷大雅的小事，他卻不接受？
舉凡閱讀舊約時經常卡關的難題、陌生且反常的懸疑經文，在「鬍爾摩斯」的細究、考察、推理、賞析下，引領我們進入一個前所未見的舊約新世界，看見上帝對祂子民的心意，如何在舊約的大敘事中處處彰顯。
著者信息
作者簡介
鬍維華
原從事通信係統研發設計。濛召後，以竭力在神麵前得濛喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為誌。先後於美國戈登康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結閤閃族語言、中東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授兼教務長，深具啓發性的教學，在學生中間獲得「鬍拉比」的美譽。與夫人硃文瑜女士育有二子。事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴榖書》（香港明道社），另參與撰述《路得記研讀本》、《創世記研讀本》（颱灣聖經公會）。
鬍維華
原從事通信係統研發設計。濛召後，以竭力在神麵前得濛喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為誌。先後於美國戈登康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結閤閃族語言、中東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授兼教務長，深具啓發性的教學，在學生中間獲得「鬍拉比」的美譽。與夫人硃文瑜女士育有二子。事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴榖書》（香港明道社），另參與撰述《路得記研讀本》、《創世記研讀本》（颱灣聖經公會）。
圖書目錄
推薦序一 讀齣舊約的弦外之音 何玉峯
推薦序二 深入舊約的大圖畫 邵晨光
推薦序三 一個品讀舊約的進路 陳濟民
自序 鬍爾摩斯品聖經懸疑
01與上帝較力，誰得勝？──從雅各看上帝的祝福
經文：創世記第三十二～三十三章
02彆有用心的計謀──約瑟在報復或和好？
經文：創世記第四十一～五十章
03「應該」與「配得」之外──羅波安的影子下人生
經文：列王紀上第十二章；曆代誌下第十一～十二章
04約櫃吃癟有時，厲害有時？──以色列人與非利士人的宗教與信仰
經文：撒母耳記上第四～五章
05究竟誰有理？──當流氓大衛遇上笨蛋拿八
經文：撒母耳記上第二十四～二十五章
06吃不吃飯有那麼嚴重？──從但以理看信仰的持守與揮灑
經文：但以理書第一章
07成為上帝的僕人，然後呢？──從阿摩司的五個異象看先知的成長
經文：阿摩司書第七～九章
08避重就輕的上帝？──重迴耶羅波安登基的啓示現場
經文：列王紀上第十三章
09以小搏大的關鍵之夜──從亞伯拉罕拯救羅得看上帝的大舞颱
經文：創世記第十四章
10「我」敬拜還是「我們」敬拜？──從詩篇第六十七篇談敬拜中的對話
經文：詩篇第六十七篇
11聖經也勸人看破紅塵？──從傳道書看生命的虛空與意義
經文：傳道書一章1～11節
12禱告決勝負？──一場以色列人與亞瑪力人的戰爭背後
經文：齣埃及記第十七章
13一筆勾銷談何容易？──從申命記看神國經濟學
經文：申命記十五章2～3、10節，二十三章19～20節
推薦序二 深入舊約的大圖畫 邵晨光
推薦序三 一個品讀舊約的進路 陳濟民
自序 鬍爾摩斯品聖經懸疑
01與上帝較力，誰得勝？──從雅各看上帝的祝福
經文：創世記第三十二～三十三章
02彆有用心的計謀──約瑟在報復或和好？
經文：創世記第四十一～五十章
03「應該」與「配得」之外──羅波安的影子下人生
經文：列王紀上第十二章；曆代誌下第十一～十二章
04約櫃吃癟有時，厲害有時？──以色列人與非利士人的宗教與信仰
經文：撒母耳記上第四～五章
05究竟誰有理？──當流氓大衛遇上笨蛋拿八
經文：撒母耳記上第二十四～二十五章
06吃不吃飯有那麼嚴重？──從但以理看信仰的持守與揮灑
經文：但以理書第一章
07成為上帝的僕人，然後呢？──從阿摩司的五個異象看先知的成長
經文：阿摩司書第七～九章
08避重就輕的上帝？──重迴耶羅波安登基的啓示現場
經文：列王紀上第十三章
09以小搏大的關鍵之夜──從亞伯拉罕拯救羅得看上帝的大舞颱
經文：創世記第十四章
10「我」敬拜還是「我們」敬拜？──從詩篇第六十七篇談敬拜中的對話
經文：詩篇第六十七篇
11聖經也勸人看破紅塵？──從傳道書看生命的虛空與意義
經文：傳道書一章1～11節
12禱告決勝負？──一場以色列人與亞瑪力人的戰爭背後
經文：齣埃及記第十七章
13一筆勾銷談何容易？──從申命記看神國經濟學
經文：申命記十五章2～3、10節，二十三章19～20節
圖書序言
推薦序
深入舊約的大圖畫
這是非常特彆的一本書，幫助我們從文化、背景、語文瞭解舊約難懂的十三篇信息。作者以他的博學，研究古中東文化背景、希伯來文的體裁，文筆流暢，使讀者明白律法書、先知書和著作書中難以瞭解的真理。
作者以「鬍爾摩斯」品聖經懸疑定名，因為他正像一位偉大的福爾摩斯偵探，細心觀察，找齣聖經中易懂又難懂的幾段經文，帶來解答。上帝愛世人的真理在聖經中描繪得非常清楚。但是新舊約被記載下來時，實則是四十多個作者生活在不同時時代，以他們個人的背景，當時的文化特色，寫下我們今日的聖經。舊約和古近東的文化背景是息息相關。要瞭解舊約經文中的意思，已經不能忽略和它相近的文化所帶來的好處。
舊約中以敍述文占多數，要瞭解它，已經有好多的書籍和文章，幫助我們看見它的大圖畫和重點，以及情節中應該注意的事項。作者細心地考查硏究，用創意的手法，主要描述聖經敘事體材的想法和重點，帶齣創新的故事，解釋瞭故事的意思和其屬靈的功課。另外，作者對於詩篇中的詩歌，也同樣有數多的研究。本書中，作者也從古以色列敬拜時的背景，指齣詩篇第六十九篇的意思。
舊約除瞭少部分用亞蘭文，主要以希伯來文完成。近代因為孝古學的文獻，使我們從古近東相近的語言，得到對經文更好的理解，得到該有的意思。另外，希伯來文聖經和希臘文聖經章節的編排有時不同，因為章節是後來纔有的。這對於解釋聖經有極大不同的意義。尤其今日解經傢經常以章節為分段，閲讀上下文時帶齣經文的意思。再者，希伯來文和七十士譯本聖經（LXX），有時有微妙的差彆。到底後者隻是譯本，還是在反映不同地方和不同時代的聖經？這是近代舊約學者的紛爭。日裔何蘭籍的資深教授村岡崇光（Takamitsu Muraoka）認為：以「舊約希臘文為聖經譯本」的主張是錯誤的；「七十士譯本聖經」不是譯本，而是聖經。他強調今日舊約聖經學者，要比較不同聖經抄本，且注意七十士譯本聖經的特色。綜閤上述三方麵的議題，雖然作者在文章中沒有深入的討論，但是從他的註腳，可以看齣他仔細研究希伯來文，指齣經文的不同意義。他看重和閤本在華人心目中的地位，但在解經上若根據希伯來文，則能帶齣另外更好的解釋。
解經主要目的是「作連結」的功課。一方麵找齣經文原來該有的意思（what it meant），和經文現今該有的用意（what it means）。這乃是每個研究聖經學者、教牧、讀者和小組組長注意的基本原則。過分解讀曆史的真相，時常會忽略經文的實用性。反之，太多注意現在的應用，往往會忽略經文的原意。現代的解經研究，已經有各種不同的解釋方式，如「女性主義解經法」；在華人學者中也創下不少的方法，如「後殖民主義」的解釋方法。但最終「以經文理解經文」，乃是最基本的原則。作者仔細在經文的大圖畫中，找齣經文的原意；他更理解現在教會和信徒可以應用的教訓。
這是一本好書。謝謝作者以他的研究結果，指齣古近東文化、背景、語文的重要，鼓勵新一代的學者努力研究。更謝謝作者以他的精彩解說，幫助剛起步的學習者，走齣艱難的路程，進一步喜悅舊約的信息！
自序
鬍爾摩斯看聖經懸疑
說起福爾摩斯，真可謂無人不知、無人不曉。他戴著獵鹿帽、身著圓領短披風、叼著煙鬥的形像，幾乎成為偵探的代錶。他與華生的豐功偉業，透過書籍不斷的再版，電影的改編，不僅造就瞭暢銷的紀錄，甚至讓許多人忘瞭這對搭檔其實是亞瑟。柯南。道爾爵士（Sir Arthur Ignatius Conan Doyle）筆下的角色，活在作者的想像世界中。
福爾摩斯之所以這麼受歡迎，很大程度是因為他辦案神準，而這都要歸功於他的擅於觀察，並據以溯因推理。話說，有一天他的助手華生醫生迴來，福爾摩斯立刻斷言他剛纔去過土耳其浴。華生嚇瞭一跳，隻見福爾摩斯一派輕鬆地說，因為他注意到那天華生鞋帶的綁法不一樣，這說明瞭華生曾經脫下靴子，再由彆人替他綁上。他如此推論是由於那雙靴子是新的，不需鞋匠修理，除瞭鞋匠之外還會幫人綁鞋帶的就是土耳其浴的服務人員瞭。小小的鞋帶綁法透露瞭華生的行蹤。
福爾摩斯的推理有時更像是設身處地的思考。在《波西米亞的醜聞》（A Scandal in Bohemia）中，艾琳。艾德勒（Irene Alder）藏瞭很重要、珍貴的照片，福爾摩斯的推理是，當失火時，未婚女性會尋找自己最珍貴的物品，而已婚女性會搶救孩子。所以，隻要弄一場假火警，照片的下落就水落石齣，後來，艾德勒的反應果然不齣所料。
福爾摩斯另一項緻勝武器是他的常識豐富。他勤於讀報、剪報，尤其是與犯罪相關的報導，他如數傢珍，常常在委託人上門時，他的腦袋已經開始搜尋、串連各式各樣的可能。此外，他精通化學、植物學、解剖學，因此他對犯罪現場的瞭解，案件的直接證據或間接跡象的掌握，使得他在推論與判斷上往往捷足先登。從他還派齣所謂的「貝剋街雜牌軍」（The Baker Street Irregulars）去搜集資料，即可以看齣福爾摩斯對於背景資訊的看重。
不過，福爾摩斯的偵探技巧與讀聖經有什麼關聯？聖經，是上帝的啓示，是曆世曆代基督徒信仰的依據，然而，這並不錶示聖經的內容都是淺顯易懂，完全不言自明。文本中許多奇特的錶達、陌生的時空、古老的觀念等等，都使得經文能否被深度賞析，進而成為挑戰，某種程度來說，就像是福爾摩斯辦案。
筆者期望適時地提供學術專業領域中的元素，包括古近東的風俗、文化、法律等，使之成為詮釋文本時有用的資訊，幫助今日讀者揭開聖經懸疑。舉例而言，明白先知某些特定行為的所具有的象徵含義，是瞭解先知事奉的重要關鍵（見〈避重就輕的上帝？）。此外，對話是古代以色列崇拜中重要的元素，不同身分的參與者在不同的時機發言、對答，據此來解讀詩篇第六十七篇，讓我們在這首篇幅不長的詩歌中發現高潮迭起的情節（見〈「我」敬拜還是「我們」敬拜？〉）；對話，也是古近東智慧傳統常見的教育方式，透過觀察、對談、以及辯論，人生的種種似乎就清晰瞭，年輕人思辨的能力也得以培育、增長，這是理解傳道書的重要前提（見〈聖經也勸人看破紅塵？〉）。當然，古近東的民族、地理與戰爭的知識是瞭解聖經敘事時不可或缺的資料，當拼湊這些資訊之後，創世記第十四章亞伯拉罕營救羅得的經文，就變得立體、層次分明（見〈以小搏大的關鍵之夜〉），而摩西舉手為與亞瑪力人爭戰的以色列禱告一事，也纔引人深思。明白以色列對「潔淨」的理解以及要求，加上古代巴比倫宮廷的規矩，但以理的故事會有不同的啓發，原來信仰不隻是墨守陳規，更是心甘情願，全然擺上，盡情發揮（見〈吃不吃飯有那麼嚴重？〉）。有時這些資訊不是用來填補知識的不足，而是提供強烈的對比，使聖經的價值觀因而凸顯（見〈一筆勾銷談何容易？〉）。
此外，正如福爾摩斯仔細梳理案件現場，常常為案情帶來意想不到的突破，經文上下文的爬梳與結構分析，不僅使讀者避開見樹不見林的危險，更常是提升與超越的經驗（見〈成為上帝的僕人，然後呢？〉、〈約貴吃癟有時，厲害有時？〉）。至於藉鏡福爾摩斯的設身處地，我在本書嘗試推敲字裏行間，揣摩各個人物的思想與情感，藉以瞭解他們的言論或行為，許多耳熟能詳的故事，將彷彿第一次接觸般的清新（見〈與上帝較力，誰得勝？〉、〈「應該」與「配得」之外〉、〈彆有用心的計謀〉、〈究竟誰有理？〉）。
在讓福爾摩斯的精神帶領我們展開一趟聖經懸疑之旅前，請容筆者藉此一隅感謝一些重要的推手。本書中絕大多數的文章是在最近四年非常忙碌的生活中為「沙漏集」專欄而寫的。因此，不斷施壓催生的朋友們實在居功厥偉。「沙漏集」源自《校園雜誌》前主編硃惠慈姐妹的邀約。這位一直是天使化身的姐妹言詞溫柔、態度優雅堅定，使人不但不忍心拒絕，答應之後還竊竊以為是成就神旨。書稿即將付印前夕，特彆想念她。此外，非常感謝華神教務處的林燕琴姐妹，多年來她在學校行政上的協助，研究資料的整理以及文稿的潤飾上，處處用心，沒有她的參與，此書不可能問世。感謝上帝，帶領譚亦靜姐妹最近兩年加入我們的團隊，工作與生活增加許多樂趣與動力。校園書房齣版社編輯餘欣穎姐妹的巧思，彌補許多筆者的笨拙。三位長輩願意寫推薦文，冒險鼓勵後進，值得敬佩。最後，萬分感激筆者的妻子硃文瑜姐妹的陪伴與支持，茶餘飯後我們共有的閑聊、瞎說、鬍扯，是好奇與推理的最佳搖籃。
現在讓我們啓程吧！
深入舊約的大圖畫
這是非常特彆的一本書，幫助我們從文化、背景、語文瞭解舊約難懂的十三篇信息。作者以他的博學，研究古中東文化背景、希伯來文的體裁，文筆流暢，使讀者明白律法書、先知書和著作書中難以瞭解的真理。
作者以「鬍爾摩斯」品聖經懸疑定名，因為他正像一位偉大的福爾摩斯偵探，細心觀察，找齣聖經中易懂又難懂的幾段經文，帶來解答。上帝愛世人的真理在聖經中描繪得非常清楚。但是新舊約被記載下來時，實則是四十多個作者生活在不同時時代，以他們個人的背景，當時的文化特色，寫下我們今日的聖經。舊約和古近東的文化背景是息息相關。要瞭解舊約經文中的意思，已經不能忽略和它相近的文化所帶來的好處。
舊約中以敍述文占多數，要瞭解它，已經有好多的書籍和文章，幫助我們看見它的大圖畫和重點，以及情節中應該注意的事項。作者細心地考查硏究，用創意的手法，主要描述聖經敘事體材的想法和重點，帶齣創新的故事，解釋瞭故事的意思和其屬靈的功課。另外，作者對於詩篇中的詩歌，也同樣有數多的研究。本書中，作者也從古以色列敬拜時的背景，指齣詩篇第六十九篇的意思。
舊約除瞭少部分用亞蘭文，主要以希伯來文完成。近代因為孝古學的文獻，使我們從古近東相近的語言，得到對經文更好的理解，得到該有的意思。另外，希伯來文聖經和希臘文聖經章節的編排有時不同，因為章節是後來纔有的。這對於解釋聖經有極大不同的意義。尤其今日解經傢經常以章節為分段，閲讀上下文時帶齣經文的意思。再者，希伯來文和七十士譯本聖經（LXX），有時有微妙的差彆。到底後者隻是譯本，還是在反映不同地方和不同時代的聖經？這是近代舊約學者的紛爭。日裔何蘭籍的資深教授村岡崇光（Takamitsu Muraoka）認為：以「舊約希臘文為聖經譯本」的主張是錯誤的；「七十士譯本聖經」不是譯本，而是聖經。他強調今日舊約聖經學者，要比較不同聖經抄本，且注意七十士譯本聖經的特色。綜閤上述三方麵的議題，雖然作者在文章中沒有深入的討論，但是從他的註腳，可以看齣他仔細研究希伯來文，指齣經文的不同意義。他看重和閤本在華人心目中的地位，但在解經上若根據希伯來文，則能帶齣另外更好的解釋。
解經主要目的是「作連結」的功課。一方麵找齣經文原來該有的意思（what it meant），和經文現今該有的用意（what it means）。這乃是每個研究聖經學者、教牧、讀者和小組組長注意的基本原則。過分解讀曆史的真相，時常會忽略經文的實用性。反之，太多注意現在的應用，往往會忽略經文的原意。現代的解經研究，已經有各種不同的解釋方式，如「女性主義解經法」；在華人學者中也創下不少的方法，如「後殖民主義」的解釋方法。但最終「以經文理解經文」，乃是最基本的原則。作者仔細在經文的大圖畫中，找齣經文的原意；他更理解現在教會和信徒可以應用的教訓。
這是一本好書。謝謝作者以他的研究結果，指齣古近東文化、背景、語文的重要，鼓勵新一代的學者努力研究。更謝謝作者以他的精彩解說，幫助剛起步的學習者，走齣艱難的路程，進一步喜悅舊約的信息！
邵晨光
菲律賓聖經神學院院長、亞洲神學協會（ATA）第四任祕書長
菲律賓聖經神學院院長、亞洲神學協會（ATA）第四任祕書長
自序
鬍爾摩斯看聖經懸疑
說起福爾摩斯，真可謂無人不知、無人不曉。他戴著獵鹿帽、身著圓領短披風、叼著煙鬥的形像，幾乎成為偵探的代錶。他與華生的豐功偉業，透過書籍不斷的再版，電影的改編，不僅造就瞭暢銷的紀錄，甚至讓許多人忘瞭這對搭檔其實是亞瑟。柯南。道爾爵士（Sir Arthur Ignatius Conan Doyle）筆下的角色，活在作者的想像世界中。
福爾摩斯之所以這麼受歡迎，很大程度是因為他辦案神準，而這都要歸功於他的擅於觀察，並據以溯因推理。話說，有一天他的助手華生醫生迴來，福爾摩斯立刻斷言他剛纔去過土耳其浴。華生嚇瞭一跳，隻見福爾摩斯一派輕鬆地說，因為他注意到那天華生鞋帶的綁法不一樣，這說明瞭華生曾經脫下靴子，再由彆人替他綁上。他如此推論是由於那雙靴子是新的，不需鞋匠修理，除瞭鞋匠之外還會幫人綁鞋帶的就是土耳其浴的服務人員瞭。小小的鞋帶綁法透露瞭華生的行蹤。
福爾摩斯的推理有時更像是設身處地的思考。在《波西米亞的醜聞》（A Scandal in Bohemia）中，艾琳。艾德勒（Irene Alder）藏瞭很重要、珍貴的照片，福爾摩斯的推理是，當失火時，未婚女性會尋找自己最珍貴的物品，而已婚女性會搶救孩子。所以，隻要弄一場假火警，照片的下落就水落石齣，後來，艾德勒的反應果然不齣所料。
福爾摩斯另一項緻勝武器是他的常識豐富。他勤於讀報、剪報，尤其是與犯罪相關的報導，他如數傢珍，常常在委託人上門時，他的腦袋已經開始搜尋、串連各式各樣的可能。此外，他精通化學、植物學、解剖學，因此他對犯罪現場的瞭解，案件的直接證據或間接跡象的掌握，使得他在推論與判斷上往往捷足先登。從他還派齣所謂的「貝剋街雜牌軍」（The Baker Street Irregulars）去搜集資料，即可以看齣福爾摩斯對於背景資訊的看重。
不過，福爾摩斯的偵探技巧與讀聖經有什麼關聯？聖經，是上帝的啓示，是曆世曆代基督徒信仰的依據，然而，這並不錶示聖經的內容都是淺顯易懂，完全不言自明。文本中許多奇特的錶達、陌生的時空、古老的觀念等等，都使得經文能否被深度賞析，進而成為挑戰，某種程度來說，就像是福爾摩斯辦案。
筆者期望適時地提供學術專業領域中的元素，包括古近東的風俗、文化、法律等，使之成為詮釋文本時有用的資訊，幫助今日讀者揭開聖經懸疑。舉例而言，明白先知某些特定行為的所具有的象徵含義，是瞭解先知事奉的重要關鍵（見〈避重就輕的上帝？）。此外，對話是古代以色列崇拜中重要的元素，不同身分的參與者在不同的時機發言、對答，據此來解讀詩篇第六十七篇，讓我們在這首篇幅不長的詩歌中發現高潮迭起的情節（見〈「我」敬拜還是「我們」敬拜？〉）；對話，也是古近東智慧傳統常見的教育方式，透過觀察、對談、以及辯論，人生的種種似乎就清晰瞭，年輕人思辨的能力也得以培育、增長，這是理解傳道書的重要前提（見〈聖經也勸人看破紅塵？〉）。當然，古近東的民族、地理與戰爭的知識是瞭解聖經敘事時不可或缺的資料，當拼湊這些資訊之後，創世記第十四章亞伯拉罕營救羅得的經文，就變得立體、層次分明（見〈以小搏大的關鍵之夜〉），而摩西舉手為與亞瑪力人爭戰的以色列禱告一事，也纔引人深思。明白以色列對「潔淨」的理解以及要求，加上古代巴比倫宮廷的規矩，但以理的故事會有不同的啓發，原來信仰不隻是墨守陳規，更是心甘情願，全然擺上，盡情發揮（見〈吃不吃飯有那麼嚴重？〉）。有時這些資訊不是用來填補知識的不足，而是提供強烈的對比，使聖經的價值觀因而凸顯（見〈一筆勾銷談何容易？〉）。
此外，正如福爾摩斯仔細梳理案件現場，常常為案情帶來意想不到的突破，經文上下文的爬梳與結構分析，不僅使讀者避開見樹不見林的危險，更常是提升與超越的經驗（見〈成為上帝的僕人，然後呢？〉、〈約貴吃癟有時，厲害有時？〉）。至於藉鏡福爾摩斯的設身處地，我在本書嘗試推敲字裏行間，揣摩各個人物的思想與情感，藉以瞭解他們的言論或行為，許多耳熟能詳的故事，將彷彿第一次接觸般的清新（見〈與上帝較力，誰得勝？〉、〈「應該」與「配得」之外〉、〈彆有用心的計謀〉、〈究竟誰有理？〉）。
在讓福爾摩斯的精神帶領我們展開一趟聖經懸疑之旅前，請容筆者藉此一隅感謝一些重要的推手。本書中絕大多數的文章是在最近四年非常忙碌的生活中為「沙漏集」專欄而寫的。因此，不斷施壓催生的朋友們實在居功厥偉。「沙漏集」源自《校園雜誌》前主編硃惠慈姐妹的邀約。這位一直是天使化身的姐妹言詞溫柔、態度優雅堅定，使人不但不忍心拒絕，答應之後還竊竊以為是成就神旨。書稿即將付印前夕，特彆想念她。此外，非常感謝華神教務處的林燕琴姐妹，多年來她在學校行政上的協助，研究資料的整理以及文稿的潤飾上，處處用心，沒有她的參與，此書不可能問世。感謝上帝，帶領譚亦靜姐妹最近兩年加入我們的團隊，工作與生活增加許多樂趣與動力。校園書房齣版社編輯餘欣穎姐妹的巧思，彌補許多筆者的笨拙。三位長輩願意寫推薦文，冒險鼓勵後進，值得敬佩。最後，萬分感激筆者的妻子硃文瑜姐妹的陪伴與支持，茶餘飯後我們共有的閑聊、瞎說、鬍扯，是好奇與推理的最佳搖籃。
現在讓我們啓程吧！
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