圖書描述
如果保羅知道這個世界除瞭猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為：「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻；但在那濛召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯，上帝的野蠻總比人高貴。」
在中國近代的思想上，作為中國的「外來者」的基督教，被理解為應該成為中國「土生土長」的東西。作者認為，在一些據稱是「神學傢」的漢語人那裏，他們竟想修改愚拙、絆腳石、羞辱，以符閤儒傢成仁、道傢得道、佛教圓融的期待，這不是一種自以為像上帝一般有智慧的錶現嗎？
本書從社會、文化、曆史、政治、聖經的翻譯及詮釋等問題深入探討基督教在漢語社會中的處境、漢語神學的發展以及所麵臨的挑戰。
著者信息
曾慶豹 (Chin Ken Pa)
哲學博士，現任輔仁大學哲學係教授，「哲學與神學研究室」主持人。曾擔任哈佛大學訪問學者、中國人民大學客座教授、漢語基督教研究所特約研究員等。
之前任教於中原大學十五載，擔任過通識中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所長及特聘教授(Distinguished Professor)並主編國際期刊Sino Christian Studies。
曾獲兩屆湯清文藝奬(神學類)，著作計有《上帝的愚拙與聰明的人》、《哈伯瑪斯》、《上帝、關係與言說》、《信仰的(不)可能性》、《約瑟和他的弟兄們》等。
主編係列叢書包括：「漢語基督教經典文庫集成」、「謝扶雅全集」、「基督教學術叢書」、「中國基督教公共神學係列」等。
圖書目錄
上 篇
第一章 什麼是漢語神學？
附錄：巴特在漢語學界的政治神學意涵
第二章 公共、建製與漢語的政治神學
第三章 與中國新左派的隱匿對話
第四章 景教的政治神學問題
附錄：如何看待景教的發展和衰微？
第五章 明末天主教的譯名之爭
下 篇
第六章 馬禮遜聖經譯本之辨正
第七章 漢語「中國基督（新）教史」之書寫及其問題意識
第八章 無所憑依，無因而起，《屬靈人》
第九章 漢語教會的《羅馬書》釋義
第十章 周聯華對雅歌的凝視
第十一章 Quo vadis formosa
後記
圖書序言
「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那濛召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」 （林前1:22-25）
如果保羅知道這個世界除瞭猶太人和希臘人以外還有中國人，這段話或許會可以改寫為：「猶太人要神蹟，希臘人是求智慧，中國講道德，我們卻傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，在中國人為野蠻；但在那濛召的，無論是猶太人、希臘人、中國人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。因為上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯，上帝的野蠻總比人高貴。」
圖書試讀
一個世紀半過去瞭，這個「洋教」似乎還未「落戶」成功。而且，對於這個「西方宗教」未接受各種程度的「歸化」（本色化、中國化、處境化、本土化、融閤化）相當不能諒解，批評並努力證明這個「洋教」如何地野蠻，其「野蠻」（侵略、殖民、霸權、獨尊）的程度就在於它缺乏「道德」（寬容、友善、認同、接納），尤其在這個「後殖民」、「去西方中心」、「寬容」、「多元」、「對話」的時期，對於這種如此無法認同本土化或接受處境化的「外來宗教」更加理直氣壯的撻伐。總之，作為一個「外來」的「洋教」，必須無條件地接受「道德規勸」，並且認為，這個「外來者」一直在傳教上無法像佛教那樣取得成功，主要就在於它仍然是「外來者」。
然而，在巨大的民族話語底下，努力「歸化」為「中國宗教」的「基督宗教」從來就未中斷過，很少人追究其是否與「基督的十字架事件」相衝突，甚至還理所當然地認為：「作中國人和做基督徒，不相衝突」。事實上，若是認真對待這個「外來者」，根本就不會在乎它是否必須放棄「外來者」的形象或身分，所有對於做齣上述「歸化」要求的，說到底他們並不是認真對待這個「外來者」，或者根本就想掩飾此一「外來者」的真實身份，以為藉此達到傳教的目標，或者更為可疑的是，完全忘記或搞不清楚作為「外來者」的「外來者」是如何的「異於」一切。漢語神學為此「外來者」的愚拙、軟弱、野蠻做辯護，說到底，漢語神學是當代漢語思想界的一塊絆腳石，漢語神學不同於形形色色的「中國神學」或「處境化神學」，這一塊絆腳石將恰如其分地，擋在我們的前路，讓漢語思想反對它、抗拒它，直到「上帝選瞭世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又選瞭世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；上帝也撿選瞭世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝麵前也不能自誇」（林前1:27–29）。
用户评价
這本書是一次令人振奮的智識旅程。作為在颱灣生活的讀者，我常常會在日常生活中感受到東西方文化的碰撞與融閤，而《什麼是漢語神學？(修訂版)》這本書，正是將這種文化碰撞引嚮瞭神學領域，讓我耳目一新。作者以一種非常清晰且邏輯嚴謹的方式，嚮我們展示瞭“漢語神學”的起源、發展以及它所麵臨的挑戰與機遇。我尤其欣賞作者在書中對於“中國文化”的理解，他並沒有將中國文化視為一個固定的、靜態的整體，而是將其視為一個充滿活力、不斷演變的復雜體。這種理解使得他對於漢語神學的探討，更具深度和前瞻性。書中對不同曆史時期、不同學者的觀點進行梳理和分析，讓我得以窺見漢語神學研究的廣闊圖景。我看到瞭許多先驅者在如何讓基督教信仰在中國這片土地上“安傢落戶”所付齣的努力和智慧。這本書也促使我反思，我們所接觸到的神學，有多少是真正根植於我們的文化土壤，又有多少是外來的模式。作者強調，發展漢語神學並非是要脫離基督教的普世性，而是要在堅守普世真理的同時，用更貼閤中國文化的方式來錶達信仰，讓信仰更能被中國人所理解和接受。這種“在地化”的思考，對於我們理解基督教在中國的發展，乃至未來走嚮，都具有極其重要的意義。這本書讓我明白，神學並非是遙不可及的象牙塔，而是能夠與我們的文化、我們的生活産生深刻連接的思想實踐。
评分這是一本讓我思考良久的書。作為一名在颱灣土生土長的讀者，從小我就在傳統中華文化的氛圍中成長，同時也在現代社會中接觸到各種不同的思想觀念，包括基督教信仰。然而，當基督教的教義和錶達方式與我根深蒂固的文化背景産生碰撞時，我常常會感到一種難以言喻的疏離感。《什麼是漢語神學？(修訂版)》這本書，恰恰觸及瞭我內心的這種睏惑。作者以一種非常嚴謹且富有邏輯性的方式，深入探討瞭“漢語神學”這一議題。他並非簡單地介紹一個概念，而是通過對曆史、哲學、文化等多個層麵的分析，展現瞭漢語神學是如何在與中國文化的互動中逐步形成和發展的。我尤其欣賞作者在處理“本土化”問題時的 nuanced approach。他並沒有鼓吹一種激進的、完全脫離西方神學傳統的“中國化”，而是強調在忠於基督教核心啓示的前提下，如何用中國人能夠理解的語言、概念和思維方式來錶達信仰。書中引用的許多曆史案例和學者的觀點，都讓我對這個議題有瞭更全麵、更深刻的認識。我開始明白，漢語神學並非是一種“次等”的神學，而是基督教在不同文化土壤中結齣的獨特果實，是神學思想在東方這片土地上生根發芽、枝繁葉茂的必然過程。這本書對我最大的啓發在於，它鼓勵我去思考，如何纔能在保持信仰純正性的同時，讓信仰更貼近我們的生活，更符閤我們的文化語境。這是一場關於信仰與身份的深刻對話，一次對“中國基督徒”身份的全新審視。
评分這本書的齣現，於我而言，實在是一場及時雨。作為在颱灣成長的一員，我一直對“在地化”這個概念在各種領域，尤其是宗教領域，有著濃厚的興趣。特彆是基督教，這個在西方文明中根深蒂固的信仰，如何在這片土地上找到自己的聲音，如何用中國人能夠理解和接受的方式來闡述其核心教義，始終是我思考的焦點。《什麼是漢語神學？(修訂版)》這本書，恰好就為我提供瞭一個極佳的觀察視角和深入理解的路徑。作者在書中並沒有給齣所謂的“標準答案”，而是引導讀者去思考“如何提問”。這種“提問式”的探討方式，非常符閤我個人的閱讀習慣，也讓我感到一種智識上的愉悅。他通過對曆史脈絡的梳理、對不同學者的觀點分析，以及對具體神學議題的深入剖析，展現瞭漢語神學從萌芽到發展的各個階段。我尤其欣賞作者對於“中國性”和“基督教性”之間張力的處理。他並沒有簡單地將兩者割裂，而是強調兩者的互動與融閤，如何在保持基督教核心真理的同時，賦予其中國文化獨特的色彩和錶達方式。這本書也讓我認識到，發展漢語神學並非易事，其中充滿瞭挑戰與睏境，但恰恰是這些挑戰，促使著神學思考不斷深化，不斷創新。對於我來說，閱讀這本書不僅僅是知識的獲取，更是一種智識上的啓發，一種對自身文化身份與信仰追尋的深刻反思。我曾對某些神學錶達感到隔閡，這本書卻幫助我找到瞭理解的可能性。
评分拿到《什麼是漢語神學？(修訂版)》這本書，我首先就被書名所吸引。在颱灣，我們身處一個多元文化交融的環境，對於不同文化背景下的思想發展，我一直抱有濃厚的興趣。基督教在中國的發展，以及由此産生的“漢語神學”，更是讓我感到好奇。作者在書中，以一種非常係統且深入的方式，為讀者構建瞭一個關於漢語神學的發展脈絡。他沒有迴避這個議題的復雜性，而是細緻地梳理瞭曆史上的種種嘗試、主要的學術觀點以及麵臨的挑戰。我特彆欣賞作者在處理“中國文化”與“基督教信仰”之間的關係時所展現齣的審慎與洞察。他並非簡單地將兩者對立，而是強調瞭兩者之間可能的張力、對話與融閤。通過閱讀這本書，我對於“本土化”這個概念有瞭更深的理解。這不僅僅是簡單的語言翻譯，更是如何在理解西方神學的基礎上，用中國人的思維方式、價值觀念以及文化語境來重新詮釋和發展基督教信仰。書中對不同學者觀點的梳理和比較，也讓我看到瞭漢語神學研究的多樣性和可能性。它讓我認識到，這並非一個單一的、固定的概念，而是一個在不斷探索和演進中的思想領域。這本書的修訂版，無疑吸納瞭更多近期的研究成果，使得論述更加豐滿和具有說服力。對於像我這樣，既對基督教信仰感興趣，又希望瞭解其在中國語境下獨特發展的讀者來說，這無疑是一本不可多得的讀物。它幫助我跳齣瞭原有的框架，以一種更廣闊的視野來審視信仰與文化的關係。
评分讀到《什麼是漢語神學？(修訂版)》這本書，真的像打開瞭一扇通往我所熟悉卻又陌生的世界的大門。從小在颱灣長大，耳濡目染的是傳統文化與現代思潮的交織，而這本書恰好觸及瞭我內心深處一個一直以來的好奇點：基督教信仰如何在東方這片土地上紮根，又如何與深厚的中華文化碰撞齣獨特的火花。作者的筆觸細膩而富有洞察力，他不僅僅是在梳理一個概念的形成過程，更是在描繪一個思想在不同文化土壤中生根發芽、枝繁葉茂的生命力。讀這本書，我常常會聯想到自己參與過的教會活動，接觸過的信徒，以及日常生活中不經意間流露齣的東方哲學思想。作者對於“漢語神學”的定義和闡釋，讓我對“本土化”有瞭更深層次的理解。這不再是一個簡單的詞匯，而是一個充滿生命力的實踐，是迴應時代呼喚的必然選擇。書中引用的諸多案例和曆史梳理，都讓我對這個議題的復雜性與重要性有瞭更清晰的認識。它讓我開始反思，我們所接受的西方神學模式，是否就是唯一的“標準答案”，或者說，我們是否有能力，也更有責任，去發展齣更貼閤我們自身文化語境的神學思想。這本書的修訂版，顯然是在前一版的基礎上，吸收瞭更多的新見解和實踐，使得論述更加完整和深入。它不迴避爭議，不迴避挑戰，而是以一種開放的態度，邀請讀者一同探索。對於我這樣的讀者來說，這不僅僅是一本書，更是一場關於信仰與文化的對話，一次關於身份認同的深刻反思。我強烈推薦給所有對基督教在華人世界的發展感興趣的讀者，或者任何想瞭解不同文化如何孕育齣獨特思想的探索者。
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