誰在宗教中：宗教社會學的詮釋 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人離不開宗教，也離不開社會，三者之間又彼此互動，作齣諸多宗教、社會及文化行為。其中，文化與社會結閤起來的結構與框架，又框住瞭人類的宗教行為。反之，宗教行為又經常提供新的元素，滋養瞭社會與文化，造成社會變遷與文明的躍昇。

　　在本書收集的七篇論文，集中在上述的人、社會、文化、宗教四個概念，討論在宗教領域中，到底有哪些人涉入？他們涉入的原因為何？又有哪些社會因素、文化因素，讓他們樂於參與宗教活動。

誰在宗教中：宗教社會學的詮釋 本書導讀：超越信仰的結構與動力 本書並非一本探討宗教教義或神學真理的著作，而是深入剖析宗教現象如何在人類社會中紮根、演變，並塑造我們集體與個體生活的社會學研究。它力圖迴答一個核心問題：在各種社會結構、權力關係和文化變遷的背景下，“宗教”究竟扮演瞭何種角色？ 我們聚焦於“誰在宗教中”，這個看似簡單的問題，實則揭示瞭宗教參與者的多樣性、社會分層的現實以及宗教組織內部的動態權力結構。作者通過嚴謹的社會學理論框架和豐富的案例分析，構建瞭一幅復雜而精密的宗教社會圖景。 第一部分：宗教的社會根基與功能重估 本部分首先迴歸經典社會學對宗教的奠基性論述，但並未止步於此，而是將其置於現代性的復雜語境中進行批判性考察。 1. 宗教的“社會粘閤劑”：從塗爾乾到後現代的修正 我們重新審視瞭宗教作為社會整閤力量的傳統觀點。宗教如何通過共同的儀式、共享的象徵體係來強化群體認同，形成強大的“集體情緒”（collective effervescence）？然而，本書強調，這種“粘閤”並非總是積極的。我們將探討宗教在區分“我們”與“他們”過程中所産生的排他性與社會衝突的根源。 2. 世俗化辯論的再審視：宗教的存續與轉型 麵對世俗化理論的衰落，本書轉嚮探討宗教的“去中心化”而非“消失”。我們分析瞭不同現代社會中，宗教如何從公共領域退縮至私人領域，以及這種退縮背後的社會經濟驅動力。重點關注瞭宗教市場理論（Religious Economy Theory）的應用，考察在競爭性的宗教環境中，哪些類型的宗教組織更具活力，以及這種“市場化”對信徒體驗和信仰深度的影響。 3. 意識形態與權力：馬剋思主義視角的繼承與發展 本書詳細分析瞭宗教作為一種意識形態如何服務於現存的社會權力結構。我們考察瞭宗教文本和教義是如何被精英階層選擇性地解讀和利用，以閤理化不平等的製度（如階級、性彆或種族不公）。但我們更進一步，探討瞭當代宗教中的“反嚮意識形態”——宗教如何被邊緣群體用作抵抗和解放的工具。 第二部分：宗教參與者的階層、性彆與身份 本部分將分析焦點從宏觀結構轉嚮微觀的社會行動者，探討宗教參與的社會差異性。 4. 社會階層與宗教實踐的差異 宗教信仰和參與程度並非均勻分布。本書利用定量和定性研究，揭示瞭不同社會階層在選擇何種宗教、參與何種形式的崇拜活動上的明顯傾嚮。我們探討瞭“資本的置換”：對於缺乏經濟或文化資本的群體，宗教機構如何提供一種替代性的社會資本和意義體係。例如，探討瞭低收入群體對“福音派成功神學”的接受度與社會流動性期望之間的復雜關係。 5. 性彆、身體與神聖空間的重構 性彆是理解宗教社會學的關鍵透鏡。本書分析瞭宗教組織中普遍存在的性彆等級製度，從領導權力的排他性到女性在儀式角色中的限製。同時，我們也關注女性如何通過非正式的宗教網絡和私密化的靈性實踐來協商和挑戰既有的父權結構。特彆關注瞭當代宗教運動中，女性神職人員的興起及其對傳統教義權威的衝擊。 6. 青年、數字時代與信仰的流動性 隨著代際更迭，青年的宗教參與模式正在發生深刻變化。本書研究瞭“無宗派”（nones）群體的興起，以及他們並非完全“非信徒”，而是轉嚮更個人化、更具流動性的“靈性而非宗教”的路徑。我們考察瞭社交媒體和數字技術如何成為新的宗教場域，影響瞭信仰的傳播、身份的構建以及宗教社群的形成，這些新的社群往往是去地域化的、跨國界的。 第三部分：宗教的組織形態與衝突 本部分關注宗教的製度層麵，分析宗教組織的演化邏輯、內在治理結構以及其在公共領域中引發的張力。 7. 從教派到新宗教運動：組織生命周期分析 本書係統梳理瞭宗教組織從小型、激進的“教派”（Sect）演變為更具製度化、更易被主流社會接受的“教會”（Church）或“教團”（Denomination）的社會動力學過程。我們運用韋伯的權威類型理論，分析瞭宗教魅力型權威如何在組織化過程中轉化為理性-法理型或傳統型權威。此外，對新興宗教運動（NRMs）的興起和衰落進行瞭社會學診斷，探究瞭其社會環境的需求和組織策略的適應性。 8. 宗教與公共領域：世俗國傢中的衝突與共存 在多元文化和世俗主義的國傢中，宗教的公共錶達常常成為爭議焦點。本書深入分析瞭關於宗教符號（如頭巾、十字架等）的法律和政治辯論，將其置於國傢主權、少數群體權利和公民身份界定的宏大敘事之下。我們探討瞭宗教團體如何通過倡導團體（Advocacy Groups）的形式參與政治遊說，以及宗教在國際衝突和跨國政治中的角色。 9. 宗教的“內在張力”：原教旨主義的社會學解析 原教旨主義（Fundamentalism）並非單一的現象，而是特定社會情境下的反應。本書將原教旨主義解讀為對現代性帶來的不確定性、意義危機和文化入侵的一種集體性、防禦性的文化迴應。我們分析瞭原教旨主義運動的組織結構、對權威的迴歸傾嚮，以及其動員能力如何轉化為實質的政治力量，特彆是在應對全球化和身份認同受到威脅的背景下。 結語：重塑理解宗教的工具箱 本書旨在為讀者提供一套堅實的社會學工具箱，用以解構和分析我們周圍復雜的宗教世界。它提醒我們，宗教從來不是孤立的信仰體係，而是深深嵌入在社會肌理之中，與權力、財富、性彆和曆史進程相互交織、互為建構的動態實體。理解“誰在宗教中”，就是理解社會變遷的核心驅動力之一。

作者簡介

張傢麟

　　學曆：
　　國立政治大學  新聞係文學士
　　國立師範大學  教育碩士
　　國立政治大學 法學博士

　　現任／經曆：
　　真理大學專任教授、淡江大學兼任教授
　　颱灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長
　　颱灣宗教學會常務監事/理事長
　　颱北市政府市政顧問、宗教諮詢委員
　　考試院高考典試、命題委員
　　宗教哲學社常務理事

　　著作：
　　誰在宗教中？-宗教社會學的詮釋（2017）
　　多元‧詮釋與解釋：多采多姿的颱灣民間宗教（2016）
　　宗教GPS（2016）
　　當代颱灣政教理論與個案（2011）
　　颱灣宗教融閤與在地化（2010）
　　颱灣宗教統計學（2009）
　　颱灣宗教儀式與社會變遷（2008）
　　社會、政治結構與宗教現象（2008）
　　新宗教建立衡量指標之研究（2006）
　　當代颱灣宗教發展（2005）
　　國傢與宗教政策（2004）
　　國傢與社會福利（2000）

序：重新省思宗教社會學的詮釋脈絡    III

第一章 誰為保生大帝立廟？-以北颱灣八縣市宮廟為範圍    1
壹、前言    1
貳、立瞭那些廟    4
參、立廟動機    18
肆、誰立廟？    29
伍、討論    34
陸、結論    38

第二章 另類的「天人閤一」：論「神媒」的角色    53
壹、前言    53
貳、鸞手與扶鸞儀式    56
參、乩童與辦事、遶境儀式    64
肆、收驚法師與收驚儀式    72
伍、小法法師、乩童與安收營、犒軍儀式    76
陸、神媒與宗教發展    78
柒、討論與結論    83

第三章 經典與儀式：《玉樞涵三妙經》的意涵與「禳星」    107
壹、前言    107
貳、《玉樞涵三妙經》的結構與意涵    111
參、禳星儀式    123
肆、討論：經典與禳星    137
伍、結論    147

第四章 誰在封神：關公信仰脈絡及其形成    175
壹、前言    175
貳、從封候、王到關帝    177
參、協天大帝    180
肆、恩主公    183
伍、護法神與法律主    186
陸、關嶽、關孔並祀    187
柒、關公坐上淩霄寳殿    190
捌、文昌神或財神    194
玖、討論與結語    197

第五章 凶神或吉神：論安太歲的類型與形成因素    211
壹、研究問題    211
貳、太歲信仰的思想變遷    213
參、安太歲的類型    220
肆、安太歲類型的思想意涵    226
伍、安太歲類型的形成因素    233
陸、結語    237

第六章 感恩、感應與禳災：祭星思想與儀式的轉化    251
壹、前言    251
貳、祭星思想的轉化    253
參、祭星儀式的變遷    262
肆、討論與結論    271

第七章 自主、互利與競爭：廟方與神職人員互動之研究    291
壹、前言    291
貳、廟方自主性升高    293
參、廟方與誦經團的互動    296
肆、廟方與各宗教神職人員的互動    301
伍、討論    310
陸、結論    318

齣版序

重新省思宗教社會學的詮釋脈絡

　　最近幾年將教學與研究的重點擺在宗教神譜學及宗教儀式學兩個麵嚮，其中神譜、儀式本來是宗教社會學者關注的重點。今天將七篇論文結集成冊，以《誰在宗教中？──宗教社會學的詮釋》為名，嘗試用宗教社會學的理論、方法來解讀漢人宗教的神譜、儀式及其相關問題，並企圖深化本土宗教社會學的理論。

　　過去西方著名的塗爾乾（Émile Durkheim）、馬剋思（Karl Marx Karl Marx）、韋伯（Max Weber）、沃可（Wach）等宗教社會學者，他們經常從不同角度研究這些議題，都是筆者研究的基本理論基礎。如塗爾乾著重在集體膜拜儀式後，形成共同的連帶情感，及我們同屬一群（we group）的感受。馬剋思想的是統治階級將宗教當作給被統治階級的鴉片，給他們吸食之後，滿足現狀，而後支持統治者。韋伯則看到瞭宗教儀式的教誨信徒或凝聚他們認同宗教的效果；及喀爾文教義的實踐，造成的宗教理性，無意間吻閤資本主義的資本積纍、專業人纔需求，進而促進瞭資本主義社會的建構。沃剋則對宗教現象學提齣批評，認為宗教現象的理解，應該在宗教脈絡之外，結閤「文化」、「社會」等非宗教現象的變因。

　　這些理論視野，被宗教學者視為具有「結構主義」（structurism）及「功能論」（function theory）的色彩，在本書中筆者將之當作這兩年研究子題的假想（hypothesis），視「神譜」、「儀式」為不同的「小結構」，「社會」、「文化」、「宇宙自然界」為一「大結構」，論述這兩者之間的關連，或小結構對大結構及結構下「參與宗教者」的影響。 

　　在本書中，分彆討論瞭〈誰為保生大帝立廟-以北颱灣八縣市宮廟為範圍〉、〈另類的「天人閤一」-論「神媒」的角色〉、〈經典與儀式-《玉樞涵三妙經》的意涵與「禳星」〉、〈誰在封神-關公信仰脈絡及其形成〉、〈凶神或吉神-論安太歲的類型與形成因素〉、〈感恩、感應與禳災-祭星思想與儀式的轉化〉及〈自主、互利與競爭：廟方與神職人員互動之研究〉等議題。扣住以下幾個宗教社會學理論及方法學論點的解讀：

　　一、詮釋主義（hermeneutics）

　　筆者認同韋伯與沃可兩位學者對宗教現象的詮釋角度，前者認為要把它放在「時間」、「空間」的脈絡（context）進行理解，做齣閤理的詮釋；後者則認為要把它放在信仰者的「思想」、「行為」及「團體對宗教經驗」等脈絡來理解。兩位學者對脈絡理解的角度各有差異，但皆有可取之處。

　　因此，筆者在相關的詮釋論述，有時採用韋伯路徑，有時採取沃可的方法。依問題的性質及取得的資料，對宗教參與者進行深刻的本質（essential）論述。理解當代颱灣的漢人，他們涉入宗教活動的動機、擔任宗教專業人員的理由；或是透過「神秘主義」（mythticism）、「奧秘主義」（occultism）的概念理解鸞手用扶鸞儀式創造經典的思維；亦或是神譜、儀式的形成，應崁在文化、宗教或社會脈絡中來觀察；甚至，探索當代颱灣寺廟組織的形成，不能遺漏其內在本質與特色。對於這些問題，筆者皆採用詮釋主義的思維加以論述。

　　二、經驗主義（empiricism）

　　在本書各子題的討論，擷取文獻資料（secondary data）及一手的宗教社會調查資料（primary data），將之比對後，再進行分析（analysis）及綜整（synthesis）。就宗教社會學的本質原屬社會科學的學科領域範疇來看，研究者應該依「事實」（facts）、「行動」（actions）、「行為」（behaviors）或「現象」（phenomena）當作「經驗」素材。

　　筆者以為，無論是文獻或是自己採集的資料，皆需要反映客觀存在的宗教行為或活動。然而，筆者寜可選擇「主觀互證」（inter-subjectivity）的研究途徑，根據個人的研究旨趣，探索當代颱灣「誰在宗教當中」這項主題。竊以為，如果可以將過去的曆史、宗教經典、研究成果等文獻，分為理論（theory）與事實（facts）兩類資料，就可與研究團隊所搜集的社會調查資料進行比對；從中尋找齣宗教儀式、神譜、宗教人員、廟宇等「變遷」、「融閤」、「多元」的軌跡，而這也是漢人宗教的特色。不僅如此，尚且可以將過去學者研究的理論，用這些軌跡加以檢證（verify），或許就可突破過去的研究成果，而形成當代本土颱灣宗教社會學論述，而與西方宗教社會學形成「理論競逐」的多元典範（plural paradigms）。

　　三、因果關連（causal relation）

　　在本書的各項子題中，皆隱含瞭探究「為什麼」會有各種宗教活動的科學動機，或是各類宗教活動帶來「什麼效果」的思維，這兩個問題皆屬因果關聯的論述。

　　第一章，為瞭理解誰為保生大帝立廟，除瞭探討立廟者以外，也希望理解他們立廟的動機。其次，在神媒的角色，論述鸞手、乩童與法師三種颱灣本土神職人員的宗教活動外，我也嘗試進一步去論述神媒是否帶來宗教發展這項議題。再者，經典與儀式的論證，透露齣筆者的研究想像，認為經典會影響儀式的內容及進行，而這也意味著兩者存在正相關。在第四章，討論關公信仰的形成議題，扣住瞭西方宗教學者皇帝封神的理論，並突破瞭這項理論，論證乩童、鸞手、教主、小說皆可能是關公成神的主要來源。第五章，討論安太歲的類型及其形成因素，運用瞭類型學、化繁為簡成幾類的安太歲類型，也進一步討論形成這些類型的社會、文化及宗教因素。第六章，論述祭星思想與儀式間的變化議題，筆者也嘗式建構祭星思想的轉化，帶來瞭當代颱灣祭星儀式的變遷這項假設。最後在第七章，用互動的角度理解當代颱灣寺廟組織和神職人員的支配、閤作關係，甚至進一步討論，造成廟方自主性升高，足以宰製各類神職人員在廟宇中主持的儀式。

　　總之，在每項子題的討論，筆者都試圖抓住詮釋主義、經驗主義及因果關連等三個概念，探索宗教神聖現象中的「宗教」或「非宗教」的因素，而這也是宗教社會學的研究核心。個人衷心期待，未來本土宗教社會學能建構媲美西方宗教社會學的理論，而這本書隻是在這項工作跨齣一小步，奠定一塊小小礎石。另，感謝蘭颱齣版社齣版學術著作，讓學術著作有發錶園地．

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就相當引人注目，那是一種既古樸又帶著些許現代感的字體，搭配上略顯深邃的背景色，瞬間就抓住瞭我的眼球。我本身對社會學和宗教這兩個領域都有著濃厚的興趣，而這本書的書名《誰在宗教中：宗教社會學的詮釋》更是直接點明瞭它的核心議題，讓我對它充滿瞭期待。讀完之後，我發現它並非簡單地羅列各種宗教信仰，而是試圖深入探討“誰”——那些在宗教中扮演角色的人們，他們的動機、身份、以及宗教在他們社會生活中的具體體現。作者並非直接給齣答案，而是通過一種引人入勝的敘事方式，帶領讀者一步步地走近那些隱藏在宗教現象背後的社會學視角。我尤其喜歡書中對一些具體社會群體如何理解和實踐宗教的描寫，那是一種非常接地氣的視角，讓我看到瞭宗教並非總是宏大敘事，它也可以是普通人在日常生活中尋找意義、建立聯係、應對挑戰的重要方式。這種細緻入微的觀察和分析，讓這本書讀起來既有學術的嚴謹性，又不乏文學的感染力。它讓我開始重新思考，當我們在談論“宗教”時，我們究竟在談論什麼？是信仰體係？是儀式？還是那些構成宗教社群，並從中獲得力量和歸屬感的人們？這本書無疑打開瞭我認識這個問題的全新維度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的質量完全超齣瞭我的預期。剛拿到《誰在宗教中：宗教社會學的詮釋》時，我對這個書名並沒有特彆的感覺，隻是覺得它涉及社會學和宗教，於是好奇地翻閱起來。但隨著閱讀的深入，我逐漸被書中那種對宗教現象的獨特解讀所吸引。它並沒有簡單地去定義“宗教是什麼”，而是巧妙地將焦點放在瞭“誰”——那些參與宗教活動的人，他們的動機、他們的經曆、他們的身份認同。作者以一種抽絲剝繭的方式，揭示瞭宗教在不同社會群體中扮演的角色，以及它如何與社會結構、權力運作、文化變遷等因素相互交織。我尤其欣賞書中關於宗教的“選擇性”和“個性化”的討論，這與我之前對宗教的認知有瞭很大的不同。它讓我看到，在現代社會，宗教已經不再是單一的、強製性的，而是變得更加多元和個人化。整本書的論證邏輯清晰，案例豐富，閱讀體驗非常流暢。它不僅提升瞭我對社會學的理解，更讓我對宗教的復雜性和多樣性有瞭全新的認識，也讓我開始思考，在看似平淡的日常生活中，宗教究竟扮演著怎樣的角色。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《誰在宗教中：宗教社會學的詮釋》這本書時，我原本以為會看到一些關於宗教流派的介紹，或者是曆史上的宗教事件。然而，事實證明我錯瞭，而且錯得離譜。這本書的切入點非常獨特，它繞開瞭那些宏大的教義和曆史敘事，而是將目光投嚮瞭“人”。“誰”纔是關鍵，而“宗教”則成為一種觀察“人”的工具和社會現象的載體。作者運用瞭豐富的社會學理論和方法，對宗教在全球範圍內的存在及其社會功能進行瞭深刻的剖析。書中對不同文化語境下宗教實踐的描繪，尤其是那些我之前從未接觸過的地區和社群，讓我大開眼界。我非常喜歡書中關於宗教的“商品化”和“消費化”的討論，這讓我看到瞭宗教在現代社會中麵臨的挑戰，以及它如何適應和迴應這些挑戰。整本書的寫作風格大氣磅礴，卻又不失細節的考究，作者對社會學的理解之深厚，以及他對宗教現象的洞察力，都讓我嘆為觀止。它幫助我理解瞭宗教不僅僅是一種精神寄托，更是塑造個體身份、構建社會秩序、影響政治經濟的重要力量。

评分☆☆☆☆☆

初拿到這本書時，我並沒有抱有太高的期望，畢竟市麵上關於宗教的讀物良莠不齊。然而，《誰在宗教中：宗教社會學的詮釋》卻給瞭我一個大大的驚喜。它並沒有像許多其他書籍那樣，對某種宗教進行教義上的闡釋，或是對宗教曆史進行簡單的梳理。相反，它以一種更加宏大且微觀的視角，將宗教置於更廣闊的社會背景下進行審視。作者仿佛一位敏銳的社會觀察傢，他不再滿足於“宗教是什麼”的錶層問題，而是追問“誰在宗教中”，以及“為什麼”。這本書的敘述方式非常流暢，雖然涉及社會學理論，但作者善於用生動的故事和案例來支撐論點，使得復雜的概念變得易於理解。我尤其欣賞書中關於宗教的“嵌入性”的探討，即宗教如何與社會結構、權力關係、經濟活動等緊密相連，並相互影響。它讓我意識到，宗教從來不是孤立存在的，它深深地紮根於我們所處的社會土壤之中。閱讀這本書的過程，就像是在解剖一個復雜的社會現象，每一個章節都像是在揭示隱藏在錶麵之下的肌理，讓我對宗教在現代社會中的角色有瞭更深刻的認識，也更加理解瞭不同個體和群體為何會選擇宗教，以及宗教如何塑造他們的生活。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《誰在宗教中：宗教社會學的詮釋》就充滿瞭哲學意味，它引導我去思考宗教的主體性問題。我一直覺得，談論宗教，最終還是要迴到人本身。而這本書正是抓住瞭這一點，沒有迴避那些復雜而又常被忽視的個體維度。作者並沒有簡單地將宗教視為一套固定不變的教條或製度，而是將其看作是一種動態的、流動的社會實踐。他通過大量的田野調查和案例分析，展現瞭不同文化背景下，不同社會階層的人們如何理解、建構並參與到宗教生活中。我印象最深刻的是書中對於“邊緣群體”與宗教關係的探討，這部分內容讓我看到瞭宗教在安慰、賦權和抵抗中的作用，也讓我反思瞭那些被主流社會所忽視的聲音，他們是如何通過宗教找到慰藉和社群的。整本書的邏輯嚴謹，論證有力，同時又充滿瞭人性的溫度。它挑戰瞭我之前對宗教的一些刻闆印象，讓我看到瞭宗教多元化的麵嚮，以及它在構建社會認同、維係社群關係方麵所扮演的不可或缺的角色。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一次關於人類信仰與社會互動的深度對話。