臺灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與其社會網絡 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：巨流圖書公司訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2016/12/31

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-19

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圖書描述

鳳山地區大多數鸞堂，鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，產生穩定的模式，鸞堂在面對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機制進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所產生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。

　　本書以人類學家Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想，延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉了傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「回報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑出有別於Mauss 的論述。華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。

　　本書的撰寫與出版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步了解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。

著者信息

作者簡介

邱延洲

　　高雄鳳山人，為鳳邑誠心社明善堂錄鸞生，現係國立成功大學歷史系博士研究生，研究領域為鸞堂信仰，小法科儀，民間宗教，無形文化資產。撰有〈臺南府城地區王功法脈的「哪吒太子」咒文探析--以《協合壇咒簿》為中心〉、〈旗山天后宮丙申科(2016)繞境探查—兼談民眾參與及其無形文資保存概念〉、〈府城紅頭小法咒文與科儀的感應—以玄明保安宮協合壇為例〉、〈「鳳邑儒教聯堂」與臺灣南部鸞堂運動的開展(1950-1979〉、〈戰後鳳山地區鸞堂與地方信仰—以鳳邑十一鸞堂聯著《明道》(1961)為中心〉等數篇論文；協助執行計畫案有「中彰投地區客家重要家族收藏文獻調查暨數位化計畫」、「101年度高雄市歲時與祭典普查計畫」、「高雄市民俗資源調查計畫：生命禮俗類」等。

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圖書目錄

高雄研究叢刊總序
導言
第一章桃筆鸞盤，震聾發聵：鳳山地區鸞堂信仰緣起及其發展
第二章飛鸞勸化，鐘聲鐸韻：鳳山地區鸞堂組織與其祭儀
第三章處處設鸞，方方闡教：鳳山地區鸞堂與地方公廟
第四章禮尚往來，往而不息：鳳山地區鸞堂的社會網絡
第五章結論
徵引書目
附錄1：鳳山地區各鸞堂政治菁英一覽表
附錄2：鸞堂各科善書職務變化表
附錄3：《眀道》〈鳳邑儒教聯堂人職〉表
附錄4：鳳邑靜心社舉善堂旨繳《諄詁纂述續篇》醮典秩序表
附錄5：祭聖科儀相關內容
附錄6：各鸞堂恩師表
附錄7：鳳山聚落對應表
附錄8：戰後鳳山地區廟宇一覽表
附錄9：內政部全國宗教資訊系統
附錄10：明德社喜善堂各科善書恩師更迭表
附錄11：聯著《眀道》恩師一覽表
附錄12：聯著《眀道》恩師與聚落對應表

圖書序言

導言

參與寺廟活動大概是多數臺灣人共同的生活經驗與記憶，其中以神明誕辰，也就是俗稱的「神明生」最多，從俗諺「三月痟媽祖」，即可反映此種現象，顯現臺灣民眾對寺廟活動的參與程度，然而在臺灣不僅僅只有農曆三月的「媽祖生」，每個月也都有各種神祇誕辰，可見寺廟活動的影響力是不容小覷。

與多數臺灣民眾相同，「看熱鬧（kuànn láu liat）」係從小養成的經驗和興趣，回憶幼時，因住家緊鄰寺廟，接觸宗教活動可謂頻繁，當時也與外界認為神秘之宗教儀式「扶鸞」有微妙的邂逅，小時候並不知這是多特殊的信仰儀式，如此的邂逅確實也影響筆者至今。其實接觸扶鸞並非偶然或者意外，祖父與父親皆是正鸞生，算是一種家族信仰，只是當時不知悉而已，這種兒時的經驗，也在成年之後化為實際的信仰行為，高三那年開始「行堂（kiânn tng）」，大學四年級（2010）奉恩師之命正式宣誓入堂。

基於這樣的生活經驗，又加上所學與民俗文化、民間信仰相關甚深，遂而提筆撰文，藉由大學以降的課程修習，啟發了對民間信仰與鸞堂議題的求知慾，閱讀相關的研究與書籍，深刻發覺書中呈現與筆者生長地「鳳山」的鸞堂信仰有甚多差異之處，這是本書得以成形的始端。經由大量的閱讀及田野觀察發現，許多研究者為避免探討主題失焦，都會免除討論周邊問題，鸞堂研究亦然，如王見川兩篇著作〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係——兼論其周邊問題〉、〈略論陳中和家族的信仰與勸善活動〉提供對鸞堂研究之反思。

王見川兩篇文章，前者討論西來庵與鸞堂的關係，除全臺白龍庵開基五大家將團外，西來庵亦有五團的家將，其堂號以「吉」字為頭，是全臺灣「吉」字頭家將團之源，在整個家將信仰與文化的發展過程極為重要，但王氏並未談及西來庵家將與鸞堂間的互動，令他人無法得知西來庵的信仰全貌及西來庵事件中，家將團是否參與或是扮演角色為何？後者亦是聚焦於陳中和及其家族在鸞堂的勸善事業，對陳中和家族是否為單純的鸞堂信仰者也未有討論。傳統上，地方神廟是公眾的議事場域，仕紳掌握了寺廟，亦是掌握了分配利益的權力，在此文中，只見身為仕紳階層的陳中和奔走於鸞堂的勸善活動，卻未見投身更廣泛之民間信仰相關事務，這顯然與一般大眾對大多數仕紳的地方參與情況印象有所不同。