圖書描述
鳳山地區大多數鸞堂，鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，産生穩定的模式，鸞堂在麵對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機製進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所産生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
著者信息
作者簡介
邱延洲
高雄鳳山人，為鳳邑誠心社明善堂錄鸞生，現係國立成功大學曆史係博士研究生，研究領域為鸞堂信仰，小法科儀，民間宗教，無形文化資産。撰有〈颱南府城地區王功法脈的「哪吒太子」咒文探析--以《協閤壇咒簿》為中心〉、〈旗山天後宮丙申科(2016)繞境探查—兼談民眾參與及其無形文資保存概念〉、〈府城紅頭小法咒文與科儀的感應—以玄明保安宮協閤壇為例〉、〈「鳳邑儒教聯堂」與颱灣南部鸞堂運動的開展(1950-1979〉、〈戰後鳳山地區鸞堂與地方信仰—以鳳邑十一鸞堂聯著《明道》(1961)為中心〉等數篇論文；協助執行計畫案有「中彰投地區客傢重要傢族收藏文獻調查暨數位化計畫」、「101年度高雄市歲時與祭典普查計畫」、「高雄市民俗資源調查計畫：生命禮俗類」等。
邱延洲
高雄鳳山人，為鳳邑誠心社明善堂錄鸞生，現係國立成功大學曆史係博士研究生，研究領域為鸞堂信仰，小法科儀，民間宗教，無形文化資産。撰有〈颱南府城地區王功法脈的「哪吒太子」咒文探析--以《協閤壇咒簿》為中心〉、〈旗山天後宮丙申科(2016)繞境探查—兼談民眾參與及其無形文資保存概念〉、〈府城紅頭小法咒文與科儀的感應—以玄明保安宮協閤壇為例〉、〈「鳳邑儒教聯堂」與颱灣南部鸞堂運動的開展(1950-1979〉、〈戰後鳳山地區鸞堂與地方信仰—以鳳邑十一鸞堂聯著《明道》(1961)為中心〉等數篇論文；協助執行計畫案有「中彰投地區客傢重要傢族收藏文獻調查暨數位化計畫」、「101年度高雄市歲時與祭典普查計畫」、「高雄市民俗資源調查計畫：生命禮俗類」等。
圖書目錄
高雄研究叢刊總序
導言
第一章 桃筆鸞盤，震聾發聵：鳳山地區鸞堂信仰緣起及其發展
第二章 飛鸞勸化，鍾聲鐸韻： 鳳山地區鸞堂組織與其祭儀
第三章 處處設鸞，方方闡教： 鳳山地區鸞堂與地方公廟
第四章 禮尚往來，往而不息： 鳳山地區鸞堂的社會網絡
第五章 結論
徵引書目
附錄1：鳳山地區各鸞堂政治菁英一覽錶
附錄2：鸞堂各科善書職務變化錶
附錄3：《眀道》〈鳳邑儒教聯堂人職〉錶
附錄4：鳳邑靜心社舉善堂旨繳《諄詁纂述續篇》醮典秩序錶
附錄5：祭聖科儀相關內容
附錄6：各鸞堂恩師錶
附錄7：鳳山聚落對應錶
附錄8：戰後鳳山地區廟宇一覽錶
附錄9：內政部全國宗教資訊係統
附錄10：明德社喜善堂各科善書恩師更迭錶
附錄11：聯著《眀道》恩師一覽錶
附錄12：聯著《眀道》恩師與聚落對應錶
導言
第一章 桃筆鸞盤，震聾發聵：鳳山地區鸞堂信仰緣起及其發展
第二章 飛鸞勸化，鍾聲鐸韻： 鳳山地區鸞堂組織與其祭儀
第三章 處處設鸞，方方闡教： 鳳山地區鸞堂與地方公廟
第四章 禮尚往來，往而不息： 鳳山地區鸞堂的社會網絡
第五章 結論
徵引書目
附錄1：鳳山地區各鸞堂政治菁英一覽錶
附錄2：鸞堂各科善書職務變化錶
附錄3：《眀道》〈鳳邑儒教聯堂人職〉錶
附錄4：鳳邑靜心社舉善堂旨繳《諄詁纂述續篇》醮典秩序錶
附錄5：祭聖科儀相關內容
附錄6：各鸞堂恩師錶
附錄7：鳳山聚落對應錶
附錄8：戰後鳳山地區廟宇一覽錶
附錄9：內政部全國宗教資訊係統
附錄10：明德社喜善堂各科善書恩師更迭錶
附錄11：聯著《眀道》恩師一覽錶
附錄12：聯著《眀道》恩師與聚落對應錶
圖書序言
總序
高雄地區的曆史發展，從文字史料來說，可以追溯到16世紀中葉。如果再將不是以文字史料來重建的原住民曆史也納入視野，那麼高雄的曆史就更加淵遠流長瞭。即使就都市化的發展來說，高雄之發展也在颱灣近代化啓動的20世紀初年，就已經開始。也就是說，高雄的曆史進程，既有長遠的歲月，也見證瞭颱灣近代經濟發展的主流脈絡；既有颱灣曆史整體的結構性意義，也有地區的獨特性意義。
高雄市政府對於高雄地區的曆史記憶建構，已經陸續推齣瞭『高雄史料集成』、『高雄文史采風』兩個係列叢書。前者是在進行曆史建構工程的基礎建設，由政府齣麵整理、編輯、齣版基本史料，提供國民重建曆史事實，甚至進行曆史詮釋的材料。後者則是在於徵集、記錄草根的曆史經驗與記憶，培育、集結地方文史人纔，進行地方曆史、民俗、人文的書寫。
如今，『高雄研究叢刊』則將係列性地齣版學術界關於高雄地區的人文曆史與社會科學研究成果。既如上述，高雄是南颱灣的重鎮，她既有長遠的曆史，也是颱灣近代化的重要據點，因此提供瞭不少學術性的研究議題，學術界也已經纍積有相當的研究成果。但是這些學術界的研究成果，卻經常隻在極小的範圍內流通而不能為廣大的國民全體，尤其是高雄市民所共享。
『高雄研究叢刊』就是在挑選學術界的優秀高雄研究成果，將之齣版公諸於世，讓高雄經驗不隻是學院內部的研究議題，也可以是大傢共享的知識養分。
曆史，將使高雄不隻是一個空間單位，也成為擁有獨自之個性與意義的主體。這種主體性的建立，首先需要進行一番基礎建設，也需要投入一些人為的努力。這些努力，需要公部門的投資挹注，也需要在地民間力量的參與，當然也期待海內外的知識菁英之加持。
『高雄研究叢刊』，就是海內外知識菁英的園地。期待這個園地，在很快的將來就可以百花齊放、美麗繽紛。
吳密察（國史館館長）
自序
很難想像一個小時候見到書本就想睡覺的人，在這時竟然要將自己的研究成果齣版成書，並且分享給各位！冥冥中似乎存在著「果報」，想想有趣，年少糟蹋學問，如今被學問糟蹋。然而，一切的轉機就在2006 上半年，當時得知大學推甄錄取，便跟隨父祖的腳步，進入鸞堂信仰的世界，因緣也在這個時候種下，直到2010 年農曆12 月15 日，奉恩師命「宣誓」，纔真正具有信仰者身分，亦在此間強化研究鸞堂的念頭。
當然，在我生長經驗中，接觸鸞堂信仰的頻率算很高，卻也隻是懵懵懂懂，直至親身參與後，逐漸瞭解「鸞堂」到底是甚麼？然而，從書籍的閱讀卻也發現，為什麼我所處居的傢鄉——「鳳山」與他地的鸞堂信仰有著這麼多差異。鳳山地區鸞堂在許多研究中一再被提及，也被諸多學者認為在鸞堂整閤運動裏有其重要地位，有趣的是沒有專文、專書討論之。這也令我深感研究「它」的必要，碩士班階段，即付諸行動觀察「它」的種種問題，碩士論文〈鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究——以鳳邑十一鸞堂為中心〉便是行動之後的成果。
迴想那時，隻身初訪各鸞堂並沒想像的容易，常遇「不得其門而入」， 都是無人在內的窘境。幾次下來，我改變拜訪的時程，這樣的睏境慢慢化解，藉由與各堂執事、堂生、耆老的「閑聊」，發現「他們」對我具有「堂生」身分感到親切，聊的內容雖然雜，但每次都有不錯的迴饋，且進一步感受到，當我提及我的伯公邱鬆齡（tsuí-á）和阿公邱鬆正（é-á）名諱，更滔滔不絕述說往事，並且贊佩祖孫三代同為鸞堂效勞，不是簡單的事。有時靜靜沉思，我的論文不也是繼承伯公、祖父當時的信仰果實而成就的嗎？
2014 年底，幸獲行政法人高雄市立曆史博物館「2014 年寫高雄－年輕城市的微曆史」文史齣版奬助計畫，讓我這小小成果能與讀者大眾分享， 也督促我重新審視碩士論文的疏漏，進一步重新改寫，遂而有瞭這本《颱灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與其社會網絡》見世。
書中我除瞭對文獻進行解析外，也著重身體力行的「參與觀察」，藉由二者並重論述鳳山地區鸞堂信仰與其社會網絡，期望為鸞堂議題增添不同的研究視野。鳳山地區鸞堂始於日治中晚期，主要係統有二：一為五甲協善堂，設立於大正6 年（1917）；二是靜心社舉善堂，設立於昭和2 年（1927）。前者為左營啓明堂分衍，後者為旗津修善堂的脈絡。1940 年至1960 年，鳳山地區鸞堂信仰蓬勃發展，更增加瞭9 座鸞堂，分彆為啓成、靈善、慈善、樂善、明善、啓善、養靈、喜善、挽善等鸞堂，觀察鳳山地區鸞堂的蓬勃主要係透過人際關係之互動，設立肇因皆係由一群人所發起。
鳳山地區大多數鸞堂，設立初期寄祀在地方公廟，有著跨教派的互動關係，為瞭解這樣的互動是基於何種思維，從鸞堂的組織運作、宗教祭儀進行討論，發現鸞堂的著造善書的係列祭儀深具有特色；此外，祭祀鬼神的祭儀中，與地方公廟有互通的現象。這些祭儀反映瞭鸞堂信仰者在道德實踐的價值思維，也彰顯傳統漢人崇敬鬼神的信仰認知。
「救劫」是鸞堂信仰的核心，信仰者以自身參與，實踐「修己利人」，來挽救日漸崩壞的社會，這模式反映在著造善書。鸞堂善書是以神祇降鸞而作的勸世文章，內容中凸顯其神學體係，來降鸞的大多是鸞堂內供奉之神祇，信仰者認為鸞堂是進行教育的處所，以神為師的信仰思維，也産生瞭「恩師」之稱。鳳山地區的鸞堂與其他地區相同，均有「恩主」的信仰，從字麵可明白「恩主」與「恩師」在信仰認知上是有差異的。鳳山地區鸞堂對恩主的指稱主要為：文衡聖帝、孚佑帝君、太白金星，但恩師所指並無固定，每座鸞堂皆不相同，雖然如此，這些恩師共同特色皆是地方公廟的主神，可以看齣鸞堂與地方公廟的信仰聯結。
鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，産生穩定的模式，鸞堂在麵對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機製進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所産生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。我認為華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
然而，對目前的研究成果，不論是鳳山地區鸞堂信仰的討論，抑或是有關鸞堂的社會網絡議題，在目前似乎並未引起更多研究者的關注。本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
這本書的完成，首先感謝逢甲大學曆史與文物研究所王誌宇教授、高雄師範大學颱灣曆史文化及語言研究所劉正元教授，以及颱中教育大學颱灣語文學係林茂賢教授三位師長的教導。王師與劉師係我碩士論文的指導教授，研究路途受到二師的提攜與照顧，王師齣身曆史學門，劉師則是人類學門，透過如此的學習，讓本書增添許多不同的觀點，在二師的鼓勵下，纔得以有今日之作；我在民俗領域的奠基，更要感謝林師，初入大學殿堂學習，即被林師的教學風格所吸引，學習曆程上，更受林師「牽教」， 促使我迴歸在地研究，感謝三位師長的知遇之恩。此外，更要嚮齣版計畫的匿名審查委員，有瞭委員建議，也讓這本專書更為臻備。
在田野及參與觀察的過程中受到各位鸞堂前輩先進幫助，於此緻上十二萬分的謝意，感謝誠心社明善堂主王國柱先生、副堂主林義雄先生、司經柯鳳明先生細心的指導，感謝舉善堂、協善堂、靈善堂、慈善堂、樂善堂、啓善堂、養靈堂、喜善堂等堂主、執事前輩，豐富瞭本書田野資料的厚實，其中啓善堂主黃海含先生、養靈堂主王文鴻先生、喜善堂主鄭客仁先生不厭其煩接受我的叨擾，由衷緻謝。
也感謝我的傢人，因為你們的容忍與體諒，我纔能堅持在研究的路途上。最後，特彆要嚮諸位聖真感謝與緻意，撰寫本書的過程中，曾麵臨多次的瓶頸，每當萌生退意之時，隻要心中靜禱求助恩主及諸位恩師，問題、瓶頸總是迎刃而解，或許這樣的說法過於玄異，更或許因為筆者身為鸞堂信仰者，如此信仰之心，得濛諸真眷顧，纔得成就本書。故而，將撰寫本書過程無法解釋的情況，歸結於受到恩主及諸位恩師的幫助，就讓我用這本《颱灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與社會網絡》聊錶寸心吧！
高雄地區的曆史發展，從文字史料來說，可以追溯到16世紀中葉。如果再將不是以文字史料來重建的原住民曆史也納入視野，那麼高雄的曆史就更加淵遠流長瞭。即使就都市化的發展來說，高雄之發展也在颱灣近代化啓動的20世紀初年，就已經開始。也就是說，高雄的曆史進程，既有長遠的歲月，也見證瞭颱灣近代經濟發展的主流脈絡；既有颱灣曆史整體的結構性意義，也有地區的獨特性意義。
高雄市政府對於高雄地區的曆史記憶建構，已經陸續推齣瞭『高雄史料集成』、『高雄文史采風』兩個係列叢書。前者是在進行曆史建構工程的基礎建設，由政府齣麵整理、編輯、齣版基本史料，提供國民重建曆史事實，甚至進行曆史詮釋的材料。後者則是在於徵集、記錄草根的曆史經驗與記憶，培育、集結地方文史人纔，進行地方曆史、民俗、人文的書寫。
如今，『高雄研究叢刊』則將係列性地齣版學術界關於高雄地區的人文曆史與社會科學研究成果。既如上述，高雄是南颱灣的重鎮，她既有長遠的曆史，也是颱灣近代化的重要據點，因此提供瞭不少學術性的研究議題，學術界也已經纍積有相當的研究成果。但是這些學術界的研究成果，卻經常隻在極小的範圍內流通而不能為廣大的國民全體，尤其是高雄市民所共享。
『高雄研究叢刊』就是在挑選學術界的優秀高雄研究成果，將之齣版公諸於世，讓高雄經驗不隻是學院內部的研究議題，也可以是大傢共享的知識養分。
曆史，將使高雄不隻是一個空間單位，也成為擁有獨自之個性與意義的主體。這種主體性的建立，首先需要進行一番基礎建設，也需要投入一些人為的努力。這些努力，需要公部門的投資挹注，也需要在地民間力量的參與，當然也期待海內外的知識菁英之加持。
『高雄研究叢刊』，就是海內外知識菁英的園地。期待這個園地，在很快的將來就可以百花齊放、美麗繽紛。
吳密察（國史館館長）
自序
很難想像一個小時候見到書本就想睡覺的人，在這時竟然要將自己的研究成果齣版成書，並且分享給各位！冥冥中似乎存在著「果報」，想想有趣，年少糟蹋學問，如今被學問糟蹋。然而，一切的轉機就在2006 上半年，當時得知大學推甄錄取，便跟隨父祖的腳步，進入鸞堂信仰的世界，因緣也在這個時候種下，直到2010 年農曆12 月15 日，奉恩師命「宣誓」，纔真正具有信仰者身分，亦在此間強化研究鸞堂的念頭。
當然，在我生長經驗中，接觸鸞堂信仰的頻率算很高，卻也隻是懵懵懂懂，直至親身參與後，逐漸瞭解「鸞堂」到底是甚麼？然而，從書籍的閱讀卻也發現，為什麼我所處居的傢鄉——「鳳山」與他地的鸞堂信仰有著這麼多差異。鳳山地區鸞堂在許多研究中一再被提及，也被諸多學者認為在鸞堂整閤運動裏有其重要地位，有趣的是沒有專文、專書討論之。這也令我深感研究「它」的必要，碩士班階段，即付諸行動觀察「它」的種種問題，碩士論文〈鳳山地區鸞堂信仰及其社會網絡之研究——以鳳邑十一鸞堂為中心〉便是行動之後的成果。
迴想那時，隻身初訪各鸞堂並沒想像的容易，常遇「不得其門而入」， 都是無人在內的窘境。幾次下來，我改變拜訪的時程，這樣的睏境慢慢化解，藉由與各堂執事、堂生、耆老的「閑聊」，發現「他們」對我具有「堂生」身分感到親切，聊的內容雖然雜，但每次都有不錯的迴饋，且進一步感受到，當我提及我的伯公邱鬆齡（tsuí-á）和阿公邱鬆正（é-á）名諱，更滔滔不絕述說往事，並且贊佩祖孫三代同為鸞堂效勞，不是簡單的事。有時靜靜沉思，我的論文不也是繼承伯公、祖父當時的信仰果實而成就的嗎？
2014 年底，幸獲行政法人高雄市立曆史博物館「2014 年寫高雄－年輕城市的微曆史」文史齣版奬助計畫，讓我這小小成果能與讀者大眾分享， 也督促我重新審視碩士論文的疏漏，進一步重新改寫，遂而有瞭這本《颱灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與其社會網絡》見世。
書中我除瞭對文獻進行解析外，也著重身體力行的「參與觀察」，藉由二者並重論述鳳山地區鸞堂信仰與其社會網絡，期望為鸞堂議題增添不同的研究視野。鳳山地區鸞堂始於日治中晚期，主要係統有二：一為五甲協善堂，設立於大正6 年（1917）；二是靜心社舉善堂，設立於昭和2 年（1927）。前者為左營啓明堂分衍，後者為旗津修善堂的脈絡。1940 年至1960 年，鳳山地區鸞堂信仰蓬勃發展，更增加瞭9 座鸞堂，分彆為啓成、靈善、慈善、樂善、明善、啓善、養靈、喜善、挽善等鸞堂，觀察鳳山地區鸞堂的蓬勃主要係透過人際關係之互動，設立肇因皆係由一群人所發起。
鳳山地區大多數鸞堂，設立初期寄祀在地方公廟，有著跨教派的互動關係，為瞭解這樣的互動是基於何種思維，從鸞堂的組織運作、宗教祭儀進行討論，發現鸞堂的著造善書的係列祭儀深具有特色；此外，祭祀鬼神的祭儀中，與地方公廟有互通的現象。這些祭儀反映瞭鸞堂信仰者在道德實踐的價值思維，也彰顯傳統漢人崇敬鬼神的信仰認知。
「救劫」是鸞堂信仰的核心，信仰者以自身參與，實踐「修己利人」，來挽救日漸崩壞的社會，這模式反映在著造善書。鸞堂善書是以神祇降鸞而作的勸世文章，內容中凸顯其神學體係，來降鸞的大多是鸞堂內供奉之神祇，信仰者認為鸞堂是進行教育的處所，以神為師的信仰思維，也産生瞭「恩師」之稱。鳳山地區的鸞堂與其他地區相同，均有「恩主」的信仰，從字麵可明白「恩主」與「恩師」在信仰認知上是有差異的。鳳山地區鸞堂對恩主的指稱主要為：文衡聖帝、孚佑帝君、太白金星，但恩師所指並無固定，每座鸞堂皆不相同，雖然如此，這些恩師共同特色皆是地方公廟的主神，可以看齣鸞堂與地方公廟的信仰聯結。
鸞堂與地方公廟有著強烈的聯結，並以具體的互動行為，産生穩定的模式，鸞堂在麵對不同屬性的團體，如與其他鸞堂、地方公廟以及一般的民眾之間，乃以不同機製進行互動，最顯著的便是以鸞堂的祭儀進行社會網絡之建立，這是鸞堂在鳳山地區蓬勃發展之故，所産生的影響係不論地方公廟、一般民眾，都有許多機會接觸鸞堂祭儀，在長時間發展及影響下，就成為眾多宗教儀式中的首選，而「祭儀」就成為鸞堂的必備資源。
本書以人類學傢Marcel Mauss 的「Gift」（禮物交換）概念作為發想， 延伸論述鳳山地區鸞堂與他者的互動，就我的觀察理解，鸞堂祭儀也是透過「Gift」概念進行互動關係的建立，但並不完全如Marcel Mauss 所指實質的禮物交換，其中牽涉瞭傳統漢人對網絡互動的價值觀。「人情債」即是此種價值思維，這是華人社會與西方社會的不同。此外，華人社會更將他人對於自己的「迴報」視為對自己的「餽贈」，在這樣的思維上，也形塑齣有彆於Mauss 的論述。我認為華人社會的禮物交換觀念，確實影響鳳山地區鸞堂在宗教及社會網絡互動的行為。
然而，對目前的研究成果，不論是鳳山地區鸞堂信仰的討論，抑或是有關鸞堂的社會網絡議題，在目前似乎並未引起更多研究者的關注。本書的撰寫與齣版，便是希冀透過這樣的討論，可以更進一步瞭解鳳山地區的鸞堂信仰，以及該地區鸞堂的社會網絡互動。
這本書的完成，首先感謝逢甲大學曆史與文物研究所王誌宇教授、高雄師範大學颱灣曆史文化及語言研究所劉正元教授，以及颱中教育大學颱灣語文學係林茂賢教授三位師長的教導。王師與劉師係我碩士論文的指導教授，研究路途受到二師的提攜與照顧，王師齣身曆史學門，劉師則是人類學門，透過如此的學習，讓本書增添許多不同的觀點，在二師的鼓勵下，纔得以有今日之作；我在民俗領域的奠基，更要感謝林師，初入大學殿堂學習，即被林師的教學風格所吸引，學習曆程上，更受林師「牽教」， 促使我迴歸在地研究，感謝三位師長的知遇之恩。此外，更要嚮齣版計畫的匿名審查委員，有瞭委員建議，也讓這本專書更為臻備。
在田野及參與觀察的過程中受到各位鸞堂前輩先進幫助，於此緻上十二萬分的謝意，感謝誠心社明善堂主王國柱先生、副堂主林義雄先生、司經柯鳳明先生細心的指導，感謝舉善堂、協善堂、靈善堂、慈善堂、樂善堂、啓善堂、養靈堂、喜善堂等堂主、執事前輩，豐富瞭本書田野資料的厚實，其中啓善堂主黃海含先生、養靈堂主王文鴻先生、喜善堂主鄭客仁先生不厭其煩接受我的叨擾，由衷緻謝。
也感謝我的傢人，因為你們的容忍與體諒，我纔能堅持在研究的路途上。最後，特彆要嚮諸位聖真感謝與緻意，撰寫本書的過程中，曾麵臨多次的瓶頸，每當萌生退意之時，隻要心中靜禱求助恩主及諸位恩師，問題、瓶頸總是迎刃而解，或許這樣的說法過於玄異，更或許因為筆者身為鸞堂信仰者，如此信仰之心，得濛諸真眷顧，纔得成就本書。故而，將撰寫本書過程無法解釋的情況，歸結於受到恩主及諸位恩師的幫助，就讓我用這本《颱灣鳳邑儒教聯堂的飛鸞勸化與社會網絡》聊錶寸心吧！
邱延洲謹誌
2016 年12 月1 日書於成功大學曆史係館
2016 年12 月1 日書於成功大學曆史係館
圖書試讀
導言
參與寺廟活動大概是多數颱灣人共同的生活經驗與記憶，其中以神明誕辰，也就是俗稱的「神明生」最多，從俗諺「三月痟媽祖」，即可反映此種現象，顯現颱灣民眾對寺廟活動的參與程度，然而在颱灣不僅僅隻有農曆三月的「媽祖生」，每個月也都有各種神祇誕辰，可見寺廟活動的影響力是不容小覷。
與多數颱灣民眾相同，「看熱鬧（kuànn láu liat）」係從小養成的經驗和興趣，迴憶幼時，因住傢緊鄰寺廟，接觸宗教活動可謂頻繁，當時也與外界認為神秘之宗教儀式「扶鸞」有微妙的邂逅，小時候並不知這是多特殊的信仰儀式，如此的邂逅確實也影響筆者至今。其實接觸扶鸞並非偶然或者意外，祖父與父親皆是正鸞生，算是一種傢族信仰，隻是當時不知悉而已，這種兒時的經驗，也在成年之後化為實際的信仰行為，高三那年開始「行堂（kiânn tng）」，大學四年級（2010）奉恩師之命正式宣誓入堂。
基於這樣的生活經驗，又加上所學與民俗文化、民間信仰相關甚深，遂而提筆撰文，藉由大學以降的課程修習，啓發瞭對民間信仰與鸞堂議題的求知慾，閱讀相關的研究與書籍，深刻發覺書中呈現與筆者生長地「鳳山」的鸞堂信仰有甚多差異之處，這是本書得以成形的始端。經由大量的閱讀及田野觀察發現，許多研究者為避免探討主題失焦，都會免除討論周邊問題，鸞堂研究亦然，如王見川兩篇著作〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係——兼論其周邊問題〉、〈略論陳中和傢族的信仰與勸善活動〉提供對鸞堂研究之反思。
王見川兩篇文章，前者討論西來庵與鸞堂的關係，除全颱白龍庵開基五大傢將團外，西來庵亦有五團的傢將，其堂號以「吉」字為頭，是全颱灣「吉」字頭傢將團之源，在整個傢將信仰與文化的發展過程極為重要， 但王氏並未談及西來庵傢將與鸞堂間的互動，令他人無法得知西來庵的信仰全貌及西來庵事件中，傢將團是否參與或是扮演角色為何？後者亦是聚焦於陳中和及其傢族在鸞堂的勸善事業，對陳中和傢族是否為單純的鸞堂信仰者也未有討論。傳統上，地方神廟是公眾的議事場域，仕紳掌握瞭寺廟，亦是掌握瞭分配利益的權力，在此文中，隻見身為仕紳階層的陳中和奔走於鸞堂的勸善活動，卻未見投身更廣泛之民間信仰相關事務，這顯然與一般大眾對大多數仕紳的地方參與情況印象有所不同。
參與寺廟活動大概是多數颱灣人共同的生活經驗與記憶，其中以神明誕辰，也就是俗稱的「神明生」最多，從俗諺「三月痟媽祖」，即可反映此種現象，顯現颱灣民眾對寺廟活動的參與程度，然而在颱灣不僅僅隻有農曆三月的「媽祖生」，每個月也都有各種神祇誕辰，可見寺廟活動的影響力是不容小覷。
與多數颱灣民眾相同，「看熱鬧（kuànn láu liat）」係從小養成的經驗和興趣，迴憶幼時，因住傢緊鄰寺廟，接觸宗教活動可謂頻繁，當時也與外界認為神秘之宗教儀式「扶鸞」有微妙的邂逅，小時候並不知這是多特殊的信仰儀式，如此的邂逅確實也影響筆者至今。其實接觸扶鸞並非偶然或者意外，祖父與父親皆是正鸞生，算是一種傢族信仰，隻是當時不知悉而已，這種兒時的經驗，也在成年之後化為實際的信仰行為，高三那年開始「行堂（kiânn tng）」，大學四年級（2010）奉恩師之命正式宣誓入堂。
基於這樣的生活經驗，又加上所學與民俗文化、民間信仰相關甚深，遂而提筆撰文，藉由大學以降的課程修習，啓發瞭對民間信仰與鸞堂議題的求知慾，閱讀相關的研究與書籍，深刻發覺書中呈現與筆者生長地「鳳山」的鸞堂信仰有甚多差異之處，這是本書得以成形的始端。經由大量的閱讀及田野觀察發現，許多研究者為避免探討主題失焦，都會免除討論周邊問題，鸞堂研究亦然，如王見川兩篇著作〈西來庵事件與道教、鸞堂之關係——兼論其周邊問題〉、〈略論陳中和傢族的信仰與勸善活動〉提供對鸞堂研究之反思。
王見川兩篇文章，前者討論西來庵與鸞堂的關係，除全颱白龍庵開基五大傢將團外，西來庵亦有五團的傢將，其堂號以「吉」字為頭，是全颱灣「吉」字頭傢將團之源，在整個傢將信仰與文化的發展過程極為重要， 但王氏並未談及西來庵傢將與鸞堂間的互動，令他人無法得知西來庵的信仰全貌及西來庵事件中，傢將團是否參與或是扮演角色為何？後者亦是聚焦於陳中和及其傢族在鸞堂的勸善事業，對陳中和傢族是否為單純的鸞堂信仰者也未有討論。傳統上，地方神廟是公眾的議事場域，仕紳掌握瞭寺廟，亦是掌握瞭分配利益的權力，在此文中，隻見身為仕紳階層的陳中和奔走於鸞堂的勸善活動，卻未見投身更廣泛之民間信仰相關事務，這顯然與一般大眾對大多數仕紳的地方參與情況印象有所不同。
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