圖書描述
什麼是社會良心？一般字典中的定義是：社會良心乃社會許多人的道德標準和價值觀念。
孔德認為社會結構或社會秩序乃立在社會成員的共識上，這種大傢共有的普遍共識是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲以互通的主觀性及庫存知識或經驗的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢的社會學的分析非凃爾乾莫屬。在其名著社會分工一書中，他提齣與社會良心極為雷同的名詞集體良心。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。
它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。
孔德認為社會結構或社會秩序乃立在社會成員的共識上，這種大傢共有的普遍共識是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲以互通的主觀性及庫存知識或經驗的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢的社會學的分析非凃爾乾莫屬。在其名著社會分工一書中，他提齣與社會良心極為雷同的名詞集體良心。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。
它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。
著者信息
作者簡介
蔡宏進
現職：
國立颱灣大學名譽教授
亞洲大學榮譽教授
學曆：
美國布朗大學社會學博士
美國明尼蘇達大學社會學碩士
國立颱灣大學農村社會經濟研究所碩士
國立颱灣大學農業經濟係學士
經曆：
國立颱灣大學農業推廣學係暨研究所主任、教授、副教授、講師、助教
美國東西中心研究員；美國史旦福大學訪問學人
澳洲文化中心曁墨爾本大學訪問學人
加拿大駐颱貿易辦事處贊助訪加研究學人
國立颱灣大學人口研究中心主任；國立颱灣大學農業陳列館館長
颱灣社會學社理事長；颱灣人口學會理事長
颱灣鄉村社會學會創會理事長；中華鄉村發展學會名譽理事
中華農村發展規劃學會常務理事
亞洲鄉村社會學會理事；颱德社會經濟協會理事
世界人口學會會員；美國鄉村社會學會會員
自立晚報特約撰述；颱灣時報專欄
颱灣公論報主筆；Taiwan News主筆
聯經齣版公司編輯；現代學術研究基金會研究員
重要著作：
專書共三十餘冊，包括：＜管理學原理＞、＜颱灣鄉村的新齣路＞、<颱灣農村與社會建設的檢討>、<每日生活社會學>、<應用社會學>、<追憶失落的颱灣農業與農傢生活>、<社區工作方法與技巧>、<鄉村旅遊>、<人口學>、<社區工作>、<休閑遊憩概論>、<颱灣的人類行為與社會環境>、<颱灣農會改革與鄉村重建>、<社會組織原理>、<經濟學>、<社會學>、<颱灣人口與人力研究>、<休閑社會學>、<颱灣新鄉村社會學>、<鄉村社會發展理論與應用>、<人口學>(閤著)、<颱灣農業與農村生活的變遷>、<鄉村社會學>、<我國引進外籍勞工可能引發的社會問題>、<人口與傢庭>、<鄉村發展的理論與實際>、<颱灣基層農民組織的原理與實務>、<社區原理>、<我國農業發展的迴顧與前瞻>(閤著)、<颱灣社會的發展與問題>、<颱灣不同類型鄉村社區發展指標之研究>、<我國人民外移問題的現狀與政策>(閤著)、<人纔下鄉的研究>、<農民與農業>、<鄉村與社會>、<颱灣農地改革對社會經濟的影響>、等。發錶的中英文學術論文共四百餘篇。
蔡宏進
現職：
國立颱灣大學名譽教授
亞洲大學榮譽教授
學曆：
美國布朗大學社會學博士
美國明尼蘇達大學社會學碩士
國立颱灣大學農村社會經濟研究所碩士
國立颱灣大學農業經濟係學士
經曆：
國立颱灣大學農業推廣學係暨研究所主任、教授、副教授、講師、助教
美國東西中心研究員；美國史旦福大學訪問學人
澳洲文化中心曁墨爾本大學訪問學人
加拿大駐颱貿易辦事處贊助訪加研究學人
國立颱灣大學人口研究中心主任；國立颱灣大學農業陳列館館長
颱灣社會學社理事長；颱灣人口學會理事長
颱灣鄉村社會學會創會理事長；中華鄉村發展學會名譽理事
中華農村發展規劃學會常務理事
亞洲鄉村社會學會理事；颱德社會經濟協會理事
世界人口學會會員；美國鄉村社會學會會員
自立晚報特約撰述；颱灣時報專欄
颱灣公論報主筆；Taiwan News主筆
聯經齣版公司編輯；現代學術研究基金會研究員
重要著作：
專書共三十餘冊，包括：＜管理學原理＞、＜颱灣鄉村的新齣路＞、<颱灣農村與社會建設的檢討>、<每日生活社會學>、<應用社會學>、<追憶失落的颱灣農業與農傢生活>、<社區工作方法與技巧>、<鄉村旅遊>、<人口學>、<社區工作>、<休閑遊憩概論>、<颱灣的人類行為與社會環境>、<颱灣農會改革與鄉村重建>、<社會組織原理>、<經濟學>、<社會學>、<颱灣人口與人力研究>、<休閑社會學>、<颱灣新鄉村社會學>、<鄉村社會發展理論與應用>、<人口學>(閤著)、<颱灣農業與農村生活的變遷>、<鄉村社會學>、<我國引進外籍勞工可能引發的社會問題>、<人口與傢庭>、<鄉村發展的理論與實際>、<颱灣基層農民組織的原理與實務>、<社區原理>、<我國農業發展的迴顧與前瞻>(閤著)、<颱灣社會的發展與問題>、<颱灣不同類型鄉村社區發展指標之研究>、<我國人民外移問題的現狀與政策>(閤著)、<人纔下鄉的研究>、<農民與農業>、<鄉村與社會>、<颱灣農地改革對社會經濟的影響>、
圖書目錄
第一篇 社會良心的含義與性質
1、心為根本
2、社會良心的缺乏與強化
3、知識分子的社會良心
4、政治良心
5、傲慢與謙卑
6、摒棄特權
7、分配正義
8、犯規與認錯
9、尊重隱私
10、求之於己
第二篇 社會良心與其他社會現象與問題的關聯
11、社會良心與民主政治
12、公平正義政治的睏難與必要
13、辭官與離職
14、選舉花錢
15、金錢與政治
16、社會改革
17、誠信問題
18、害人與防人之心
19、人口與國政
20、颱灣的農民與國政
第三篇 無社會良心的前因與後果
21、沒良心行為的前因後果
22、曆史定位
23、買辦與間諜
24、食安問題
25、作孽的敗傢子
26、發展的傷害
27、浪費的城市建設
28、炒作股票與房地産
29、有必要假造學曆嗎
30、爭權奪利
第四篇 社會良心態度行為的培養、訓練與實踐
31、建立重要社會事業的良心準則
32、行善積德
33、自我管理
34、公平判決
35、言論服眾
36、老人照護教育計畫
37、為天地立心
38、為生民立命
39、檢討與反省
40、安分守己
第五篇 對其他事項齣自社會良心的肺腑之言
41、吾愛吾村
42、紀念楊懋春教授的幾點風範
43、社區共建共治點評稿
44、鄉村基層警察的功能與問題的探討
45、再見不到住在對麵大院平房的許老師
46、我國人口教育作法焦點
47、緻社區訪問團歡迎詞
48、母親行狀
49、一九五七進來的那一班
50、顔周閤著休閑旅遊概論序
51、癡人說夢
1、心為根本
2、社會良心的缺乏與強化
3、知識分子的社會良心
4、政治良心
5、傲慢與謙卑
6、摒棄特權
7、分配正義
8、犯規與認錯
9、尊重隱私
10、求之於己
第二篇 社會良心與其他社會現象與問題的關聯
11、社會良心與民主政治
12、公平正義政治的睏難與必要
13、辭官與離職
14、選舉花錢
15、金錢與政治
16、社會改革
17、誠信問題
18、害人與防人之心
19、人口與國政
20、颱灣的農民與國政
第三篇 無社會良心的前因與後果
21、沒良心行為的前因後果
22、曆史定位
23、買辦與間諜
24、食安問題
25、作孽的敗傢子
26、發展的傷害
27、浪費的城市建設
28、炒作股票與房地産
29、有必要假造學曆嗎
30、爭權奪利
第四篇 社會良心態度行為的培養、訓練與實踐
31、建立重要社會事業的良心準則
32、行善積德
33、自我管理
34、公平判決
35、言論服眾
36、老人照護教育計畫
37、為天地立心
38、為生民立命
39、檢討與反省
40、安分守己
第五篇 對其他事項齣自社會良心的肺腑之言
41、吾愛吾村
42、紀念楊懋春教授的幾點風範
43、社區共建共治點評稿
44、鄉村基層警察的功能與問題的探討
45、再見不到住在對麵大院平房的許老師
46、我國人口教育作法焦點
47、緻社區訪問團歡迎詞
48、母親行狀
49、一九五七進來的那一班
50、顔周閤著休閑旅遊概論序
51、癡人說夢
圖書序言
推薦文
蔡宏進教授是我們楊懋春老師門下諸弟子中最能承継師範師風、辛勤耕耘筆耕不輟而最多産的社會學學者。他被很多朋友同事們認為是楊老師的嫡 傳弟子，一點毫不為過。像楊老師一樣，他來自農村，做過各種農活，有深入骨子裏的農村生活及農事經驗，有牛一般的精神、耐力、以鍥而不捨的精神從事教學與 研究工作，寫齣發錶過三、四十本的論作，同時像楊老師一樣，當做一個知識份子他關心社會時事，善盡言責，期望颱灣社會愈來愈好，為此他寫齣發錶瞭不少像本 書［社會良心論］的大作。
什麼是社會良心？一般字典中的定義是：社會良心乃社會許多人的道德標準和價值觀念。當做一位社會學者，且讓我刨根溯源一番吧。首先是孔德（Auguste Comte)。他認為社會結構或社會秩序乃䢖立在社會成員的共識上，這種大傢共有的［普遍共識］（Universal Consensus) 是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲（Alfred Schutz)以［互通的主觀性］（intersubjectivity) 及［庫存知識或經驗］（Stock of Knowledge or Experience)的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏（Charles H. Cooley)及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢 的社會學的分析非凃爾乾（Emile Durkheim)莫屬。在其名著［社會分工］（The Division of Labor in Society)一書中，他提齣與［社會良心］極為雷同的名詞［集體良心］（Collective Conscience)。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會 良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。集體或社會良心是大於個人良心 加起來的總閤。它在原始初民（或他稱的機械連結）的社會裏，程度強、涵蓋領域大-包括社會上幾乎所有的人、其共䛊性有相當嚴格清楚的界定，人們對之抱持的 態度常帶有相當程度的宗教狂熱。相對的，集體或社會良心在先進現代（或他稱的有機連結）的社會，程度弱、涵蓋領域小-包括社會上有限的一些人而已、其共識 性相當糢糊界定不清楚，而人們對之抱持的態度則是自我的個人主義。（見拙著，社會學理論，2013，五南，80-82 頁）。更有進者，他提到另一個相關的概念：集體錶徵（Collective Representation) 。集體錶徵是集體或社會良心的特定狀態或局部現象，它代錶一個社會單位（如傢庭、職業團體、族群、社區或宗教團體）的規範與價值。換言之，集體或社會良心 所代錶的是整個社會的文化，而集體錶徵所代錶的是社會中某一個社會團體的副文化（Subculture)。推而言之，整個社會的良心與社會中每個團體、組 織、社區或族群的社會良心是不同的，而每個社會中的團體、組織、社區或族群之間所認同的社會良心也是不同的。所以說，本省的客傢族群、本省的閩南族群、原 住民族群與外省人族群所認同的或所定義的社會良心逈然不同。當閩南族群人士痛批或大罵某個一族群有名之士或某一社會事件是多麼沒有社會良心、多麼的沒有天 良，其實他們是以自己族群所塑造認同的社會良心為標準來撻伐彆人的。他們的社會良心並不能代錶整個社會的社會良心。在現代多元化的颱灣社會裏，如凃爾乾所 言，屬全社會的集體或社會良心非常脆弱，其界定性及認同性糢糊不清，其所能涵蓋的人數相當有限，每個人隻管自掃門前雪，做一個自我主義的快樂人，管它什麼 社會良心。毎個人由於個人的傢庭、成長、教育背景、人生經曆、所交朋友、政治宗教信念及所屬族群的影響，不可避免的會養成瞭自己察知不到的一些成見與偏 見，對於很多人情事務難以做齣不偏不倚公平正確的判斷，動不動就輕昜給人傢扣上沒有社會良心的汙帽子。特彆是在今日的颱灣社㑹，很多的政客及媒體的名嘴們 信口雌黃、凡事摸黒、譁衆取𠖥、撒謊造謠，製造假事件來騙選票贏得選舉，動不動就責怪對方這個不對那個不對，結果自己當選上颱，做的跟當年罵對方這個不 對那個不對的事情毫無倆樣，可悲的是自己卻毫不感到羞恥汗顔。彆人做，不可以；自己做，卻理所當然。而不幸的，大多數的老百姓或選民們卻不能眀察鞦毫，仼 讓雙重標準猖行，甚至於默許並支持這些政客們的雙重標準，我們不禁要問一下：社會公平正義何在？約三十年前，我發錶瞭題目為｛這是一個公正的世界嗎？｝一 文（1985，中國論譠，19捲，8期，43-46頁），該文根據1091份颱大及東吳大學的學生問捲調查資料，採用魯賓（Zick Rubin)及百步樓(Letitia Anne Peplau)的20個問題的公正世界量度，以其所得的答案，從事統計分析，結果發現颱灣大學生與美國大學生相信"世界是公正"的程度，頗為相近。相信公 正世界及不相信公正世界的人數比例大約各一半。如果今天再做一次類似性質的大學生或一般成人的調查，其結果不知將會如何。在現今人們的眼裏，颱灣社會是否 比以前更公正或更不公正？或者説，颱灣社會是否比以前更有社會良心或更缺少社會良心？
蔡教授對目前颱灣社會萬象，特彆是社會良心與民主政治的畸象，不厭其詳的列舉縷述、檢視並加以評論，有些觀點，因社會良心的相對性、糢糊性及主觀性（誰的社會良心？誰是definer?)，我不見得完全苟同，但大部份的看法是可以理解贊同的，更有一些見解對社會大衆及莘莘學子頗有提壺灌頂、啓聾振啞之效。
蔡宏進教授是我們楊懋春老師門下諸弟子中最能承継師範師風、辛勤耕耘筆耕不輟而最多産的社會學學者。他被很多朋友同事們認為是楊老師的嫡 傳弟子，一點毫不為過。像楊老師一樣，他來自農村，做過各種農活，有深入骨子裏的農村生活及農事經驗，有牛一般的精神、耐力、以鍥而不捨的精神從事教學與 研究工作，寫齣發錶過三、四十本的論作，同時像楊老師一樣，當做一個知識份子他關心社會時事，善盡言責，期望颱灣社會愈來愈好，為此他寫齣發錶瞭不少像本 書［社會良心論］的大作。
什麼是社會良心？一般字典中的定義是：社會良心乃社會許多人的道德標準和價值觀念。當做一位社會學者，且讓我刨根溯源一番吧。首先是孔德（Auguste Comte)。他認為社會結構或社會秩序乃䢖立在社會成員的共識上，這種大傢共有的［普遍共識］（Universal Consensus) 是串聯社會各部分組成社會的基礎，當然這共識中包括瞭社會良心。社會共識怎麼來的呢？孔德未做任何解釋，但約百年之後舒茲（Alfred Schutz)以［互通的主觀性］（intersubjectivity) 及［庫存知識或經驗］（Stock of Knowledge or Experience)的概念，提供瞭一些解說。以後美國早期的社會學傢如顧裏（Charles H. Cooley)及芝加哥學派的學者分彆探討分析過民主、公意、輿論及社會估價等與社會良心相關的命題，但直搗黃龍、切中要害而對社會良心做過相當深入精闢 的社會學的分析非凃爾乾（Emile Durkheim)莫屬。在其名著［社會分工］（The Division of Labor in Society)一書中，他提齣與［社會良心］極為雷同的名詞［集體良心］（Collective Conscience)。他稱集體良心乃同一社會中一般人所共有的整體的信念與情操。它有自己的生命，異於個彆的良心。換言之，凃爾乾認為集體良心或社會 良心雖為個人良心所組成，但個人的良心集閤在一起互動後會産生叧一種特彆的社會實體-即集體良心，它擁有自己的性格與生命。集體或社會良心是大於個人良心 加起來的總閤。它在原始初民（或他稱的機械連結）的社會裏，程度強、涵蓋領域大-包括社會上幾乎所有的人、其共䛊性有相當嚴格清楚的界定，人們對之抱持的 態度常帶有相當程度的宗教狂熱。相對的，集體或社會良心在先進現代（或他稱的有機連結）的社會，程度弱、涵蓋領域小-包括社會上有限的一些人而已、其共識 性相當糢糊界定不清楚，而人們對之抱持的態度則是自我的個人主義。（見拙著，社會學理論，2013，五南，80-82 頁）。更有進者，他提到另一個相關的概念：集體錶徵（Collective Representation) 。集體錶徵是集體或社會良心的特定狀態或局部現象，它代錶一個社會單位（如傢庭、職業團體、族群、社區或宗教團體）的規範與價值。換言之，集體或社會良心 所代錶的是整個社會的文化，而集體錶徵所代錶的是社會中某一個社會團體的副文化（Subculture)。推而言之，整個社會的良心與社會中每個團體、組 織、社區或族群的社會良心是不同的，而每個社會中的團體、組織、社區或族群之間所認同的社會良心也是不同的。所以說，本省的客傢族群、本省的閩南族群、原 住民族群與外省人族群所認同的或所定義的社會良心逈然不同。當閩南族群人士痛批或大罵某個一族群有名之士或某一社會事件是多麼沒有社會良心、多麼的沒有天 良，其實他們是以自己族群所塑造認同的社會良心為標準來撻伐彆人的。他們的社會良心並不能代錶整個社會的社會良心。在現代多元化的颱灣社會裏，如凃爾乾所 言，屬全社會的集體或社會良心非常脆弱，其界定性及認同性糢糊不清，其所能涵蓋的人數相當有限，每個人隻管自掃門前雪，做一個自我主義的快樂人，管它什麼 社會良心。毎個人由於個人的傢庭、成長、教育背景、人生經曆、所交朋友、政治宗教信念及所屬族群的影響，不可避免的會養成瞭自己察知不到的一些成見與偏 見，對於很多人情事務難以做齣不偏不倚公平正確的判斷，動不動就輕昜給人傢扣上沒有社會良心的汙帽子。特彆是在今日的颱灣社㑹，很多的政客及媒體的名嘴們 信口雌黃、凡事摸黒、譁衆取𠖥、撒謊造謠，製造假事件來騙選票贏得選舉，動不動就責怪對方這個不對那個不對，結果自己當選上颱，做的跟當年罵對方這個不 對那個不對的事情毫無倆樣，可悲的是自己卻毫不感到羞恥汗顔。彆人做，不可以；自己做，卻理所當然。而不幸的，大多數的老百姓或選民們卻不能眀察鞦毫，仼 讓雙重標準猖行，甚至於默許並支持這些政客們的雙重標準，我們不禁要問一下：社會公平正義何在？約三十年前，我發錶瞭題目為｛這是一個公正的世界嗎？｝一 文（1985，中國論譠，19捲，8期，43-46頁），該文根據1091份颱大及東吳大學的學生問捲調查資料，採用魯賓（Zick Rubin)及百步樓(Letitia Anne Peplau)的20個問題的公正世界量度，以其所得的答案，從事統計分析，結果發現颱灣大學生與美國大學生相信"世界是公正"的程度，頗為相近。相信公 正世界及不相信公正世界的人數比例大約各一半。如果今天再做一次類似性質的大學生或一般成人的調查，其結果不知將會如何。在現今人們的眼裏，颱灣社會是否 比以前更公正或更不公正？或者説，颱灣社會是否比以前更有社會良心或更缺少社會良心？
蔡教授對目前颱灣社會萬象，特彆是社會良心與民主政治的畸象，不厭其詳的列舉縷述、檢視並加以評論，有些觀點，因社會良心的相對性、糢糊性及主觀性（誰的社會良心？誰是definer?)，我不見得完全苟同，但大部份的看法是可以理解贊同的，更有一些見解對社會大衆及莘莘學子頗有提壺灌頂、啓聾振啞之效。
圖書試讀
心為根本
一、心理是行為的基礎
人有心纔能活命，心髒的跳動是活命的根源。人自成胎兒就有心髒，要能長命必須保護心髒，以上所指的心是生理上的心。人心的另一重要意義是指心理之心，是指內心的感覺與想法，性質極其復雜，都是行為的基礎。以下說明幾種重要的心理特徵，以便知其與行為性質的關係。
(一)心理認知
認知是很根本的心理特徵之一，這種心理是指人的內心對於事務的瞭解與看法，這種瞭解與看法都是由經驗得來的，包括自己親身的經曆，或彆人的經驗，若是後者，則經由轉述傳播而使人得知。較可信的認知都能經得起事實證明與考驗。
(二)心理動機
動機是指心理上有衝動或慾望，想去獲得或達成某些事物。動機的由來有因生理上的衝動，也因心理上的需求或慾望。動機常成為行動的力量，由於動機的驅使而産生行動。
(三)心理目標
心理上會因特定需求而形成特定的目標，想要去達成而後快。人的一生，在心理上形成過的目標有許多，有光明正大的，也有不可告人的。有較容易達成的，也有較睏難達成的。既設定為目標者，多半都要去達成，但也有半途而廢的情形。
(四)心理習慣
心理習慣是常會自然重復的感覺與想法。這種心理習慣的養成，有因惰性，讓同樣的心理一再齣現與發生，也有刻意去養成的，目的是為瞭方便，不必費神去另做他想。
(五)心理特質
心理特質是指某種心理上成型的特性。每個人都會有心理特質，同一群體的人也會有共同性的心理特質。心理特質錶現於外，就成行為特性。有人具有勤儉努力的心理與行為特性，有人則有奢侈浪費的心理與行為特性。有人的心裏行為特性較光明正大，開大門走大路。有人的心理行為特性是喜歡偷雞摸狗，卑劣小人作風。心理特性的由來復雜，社會過程不同是最主要原因。
二、心正而行直
(一)心理引導行為
心理的重要性是會引導行為，心理學者有一派專門鑽研心理與行為的關係，認為要瞭解心理必須由觀察人的外顯行為而得知，這一學派認為心理與行為主要受環境所影響。此種心理學說與精神分析學派、人本學派、認知學派、神經生物學派共稱五大心理學派。行為是外顯的，可容易用科學的方法加以觀察與衡量，故這一學派的看法常被認為較科學的。
一、心理是行為的基礎
人有心纔能活命，心髒的跳動是活命的根源。人自成胎兒就有心髒，要能長命必須保護心髒，以上所指的心是生理上的心。人心的另一重要意義是指心理之心，是指內心的感覺與想法，性質極其復雜，都是行為的基礎。以下說明幾種重要的心理特徵，以便知其與行為性質的關係。
(一)心理認知
認知是很根本的心理特徵之一，這種心理是指人的內心對於事務的瞭解與看法，這種瞭解與看法都是由經驗得來的，包括自己親身的經曆，或彆人的經驗，若是後者，則經由轉述傳播而使人得知。較可信的認知都能經得起事實證明與考驗。
(二)心理動機
動機是指心理上有衝動或慾望，想去獲得或達成某些事物。動機的由來有因生理上的衝動，也因心理上的需求或慾望。動機常成為行動的力量，由於動機的驅使而産生行動。
(三)心理目標
心理上會因特定需求而形成特定的目標，想要去達成而後快。人的一生，在心理上形成過的目標有許多，有光明正大的，也有不可告人的。有較容易達成的，也有較睏難達成的。既設定為目標者，多半都要去達成，但也有半途而廢的情形。
(四)心理習慣
心理習慣是常會自然重復的感覺與想法。這種心理習慣的養成，有因惰性，讓同樣的心理一再齣現與發生，也有刻意去養成的，目的是為瞭方便，不必費神去另做他想。
(五)心理特質
心理特質是指某種心理上成型的特性。每個人都會有心理特質，同一群體的人也會有共同性的心理特質。心理特質錶現於外，就成行為特性。有人具有勤儉努力的心理與行為特性，有人則有奢侈浪費的心理與行為特性。有人的心裏行為特性較光明正大，開大門走大路。有人的心理行為特性是喜歡偷雞摸狗，卑劣小人作風。心理特性的由來復雜，社會過程不同是最主要原因。
二、心正而行直
(一)心理引導行為
心理的重要性是會引導行為，心理學者有一派專門鑽研心理與行為的關係，認為要瞭解心理必須由觀察人的外顯行為而得知，這一學派認為心理與行為主要受環境所影響。此種心理學說與精神分析學派、人本學派、認知學派、神經生物學派共稱五大心理學派。行為是外顯的，可容易用科學的方法加以觀察與衡量，故這一學派的看法常被認為較科學的。
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