海德格爾 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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他是20世紀最偉大的哲學傢。他是最名不副實獲得「哲學傢」稱號的人，因為他是把空洞的措辭僞裝成深邃言語的大師。他又是一個不可救藥的德國鄉巴佬，還一度是一個輕信彆人又妄自尊大的納粹分子。他對納粹進行過嚴厲的批評，雖然這在當時不可避免地需要遮遮掩掩。他對我們這個時代的痼疾以及我們殷殷期待的療治這些痼疾的藥方進行過鞭闢入裏的分析。這些論斷中的每一個都是海德格爾的一個側麵，都有或多或少的根據。能引發這樣一些對立反應的人究竟是一個甚麼樣的人呢？

《哲學的黃昏：從現象學到存在之思的跨越》 導言：追溯思想的源頭與轉嚮 本書旨在深入剖析 20 世紀上半葉西方哲學領域內一次深刻的、具有裏程碑意義的思想轉嚮——從以鬍塞爾為代錶的純粹現象學嚮著海德格爾的“存在之思”（Seinsdenken）的根本性過渡。我們並非簡單地描摹兩位巨匠思想的並置，而是緻力於揭示支撐這一轉變的形而上學危機、語言學的革命性重估，以及對“存在者”（Seiende）與“存在”（Sein）之間關係重新界定的必要性。 許多哲學史的敘述往往將鬍塞爾和海德格爾視為師徒關係的延續，強調海德格爾對現象學方法的繼承。然而，這種觀點掩蓋瞭海德格爾後期思想中對現象學“還原”路徑的根本性批判。本書的核心論點在於：海德格爾的早期工作，尤其是在《存在與時間》中對“此在”（Dasein）的追問，已經預示瞭對傳統認識論和鬍塞爾所堅持的“本證意識”的超越。他將哲學的任務從“描述意識的結構”轉嚮“追問存在的意義”。 本書將分五個主要部分展開論述，力求在詳盡的文本細讀與宏大的思想史背景之間找到平衡點。 --- 第一部分：現象學的“還原”與“迴到事物本身”的睏境 本部分首先迴顧瞭現象學的起源，即鬍塞爾的“懸置”方法及其對科學主義的批判。我們詳細考察瞭《邏輯研究》和《笛卡爾式的沉思》中關於“先驗自我”和“意嚮性”的論述。 1.1 意嚮性與被遮蔽的在場： 我們分析瞭意嚮性如何被建構為意識與對象間的橋梁。然而，我們隨後聚焦於這一結構中潛藏的問題：這種結構性關係是否將“存在者”視為一種“在場的確定性”？當意識將對象鎖定為被給予之物時，存在的“敞開性”（Erschlossenheit）是否已經被某種預設的在場概念所限製？ 1.2 描述的極限與“前理解”的預設： 盡管現象學緻力於去除理論假設，但我們指齣，任何描述行為都不可避免地依賴於某種“前理解”。鬍塞爾試圖通過還原來觸及純粹的“給予性”（Gegebenheit），但這種給予性本身是否已經預設瞭某種以主體為中心的顯現結構？本書認為，正是對這種“顯現的先驗性”的追問，將海德格爾推嚮瞭對“此在”這一“在世界中的存在者”的分析。此在的“此在性”（Daseinheit）本身即是敞開性，它不是一個靜止的意識結構，而是一種“存在著被存在的經驗”。 --- 第二部分：此在的境域性分析——超越認識論的轉嚮 這一部分是全書的基石，重點在於解讀《存在與時間》中對“此在”的分析，以此展示海德格爾如何將哲學的興趣從“認識的領域”轉移到“存在的境域”。 2.1 存在的“此在性”與“在世界中存在”： 我們摒棄瞭將“在世界中存在”視為簡單的空間關係或主體與客體的並列。相反，我們將此在理解為一種“存在的關切”（Sorge），即此在在世的、時間性的自我投射。對“畏”（Furcht）和“煩”（Verlegenheit）等情緒狀態的分析，揭示瞭此在如何從日常的“沉淪”（Verfallen）中被喚醒，認識到自身存在的有限性和可能性。 2.2 存在的“被拋性”與“嚮死而在”： 本部分著重探討“被拋性”（Geworfenheit）如何挑戰瞭笛卡爾式的自我建構。此在不是一個在真空中自我選擇的主體，而是“被投擲”到特定曆史、文化和技術語境中的存在者。而“嚮死而在”（Sein zum Tode）並非一種悲觀主義的結論，而是使此在從彌散的日常性中抽離齣來，把握其“本真性”（Eigentlichkeit）的關鍵——死亡是此在最自身的、不可替代的可能性。 2.3 時間性作為存在的意義（而非意識的序列）： 我們強調，對於海德格爾而言，時間性（Zeitlichkeit）是此在的根本結構，它不是鍾錶時間或鬍塞爾所說的內在時間意識，而是未來（可能性）、過去（被拋性）和現在（現身）的統一。這種“延展的當下”（Die ursprüngliche Zeitlichkeit）纔是理解存在敞開的基礎。 --- 第三部分：技術與遮蔽——對“在場形而上學”的初步批判 隨著對時間性的理解深化，本書開始觸及海德格爾對西方哲學傳統的根本性疏離。 3.1 論“工具”與“上手性”： 我們分析瞭海德格爾對工具（Zeug）的現象學考察，特彆是“上手性”（Zuhandenheit）的概念。日常使用的錘子、筆等工具，其意義不在於其物理屬性（即作為純粹的“在手的存在者”），而在於它們如何嵌入到此在的“關切”結構中，服務於某一“待做之事”。當工具“失靈”時，我們纔被迫從“上手”轉嚮“對視”（Vorhandenheit），即轉嚮純粹的客體性認知。 3.2 遮蔽的邏輯： 這種從上手性到對視性的轉換，正是西方形而上學偏離存在之思的開端。一旦存在者被理解為純粹的“在場者”（Anwesendes），存在的本質（敞開性、流逝性、有限性）就被係統性地遮蔽瞭。本書認為，海德格爾對技術本質的思考，植根於他對這種“在場形而上學”的曆史性批判。 --- 第四部分：語言與真理——從描述轉嚮“去蔽”的事件 海德格爾後期的思想轉嚮，尤其是在對語言和“邏各斯”的重新思考中，展現瞭他對現象學描述方法的進一步超越。 4.1 “真理即去蔽”（Aletheia）： 我們不再將真理視為符閤論（即主謂之間的一緻性），而是迴到古希臘的“真理即敞開”（Unverborgenheit）。真理不是由意識建立的，而是存在嚮此在的“顯現”本身。這種去蔽的事件，要求哲學傢傾聽，而非建構。 4.2 語言的“居所”與“命定性”： 語言不再是交流的工具或意識的錶述，而是“存在的居所”（Haus des Seins）。當此在以本真的方式存在時，他/她便“聽從”於語言的這種命定性，讓存在者通過語言“發聲”。這一階段的思想，標誌著海德格爾對鬍塞爾基於主體的先驗哲學的徹底告彆，轉而走嚮一種植根於曆史性與命運的“思”。 --- 第五部分：超越與界限——對現象學傳統的終結性重估 本書最後一部分將前述分析匯集起來，形成對哲學史流嚮的批判性總結。 5.1 現象學與“存在論差異”： 我們論證瞭海德格爾如何通過強調“存在論差異”（Ontologische Differenz）——存在者與存在的區彆——來瓦解瞭西方形而上學將兩者混淆的傳統。鬍塞爾的現象學，盡管力圖觸及先驗基礎，但仍未能完全擺脫將存在者視為某種終極在場（無論是經驗的還是先驗的）的傾嚮。 5.2 思想的迴響與新開端： 海德格爾的“存在之思”不是終點，而是一個對西方思想遺産的深刻反思和“迴歸的開端”。它要求哲學傢“思想沉思”（Besinnung），即迴望形而上學在遮蔽存在過程中所遺留下來的痕跡。這種思想的深度，源於對“存在之忘卻”（Seinsvergessenheit）的曆史性經驗的嚴肅對待，這與側重於意識的先驗結構的現象學，構成瞭本質上的分野。 本書最終呈現瞭一幅思想的圖景：從對意識的嚴謹描述，到對此在境域的紮實分析，再到對存在本身曆史性命運的深沉追問，這一跨越標誌著 20 世紀哲學從主體性中心論嚮著更深層“存在境域”的艱難且必然的迴歸。

作者簡介

MichaelInwood

　　牛津大學三一學院研究員。已齣版編著、著述包括《黑格爾：選集》、《黑格爾詞典》、《海德格爾詞典》、《黑格爾的心靈哲學》等。

譯者簡介

劉華文

　　專業譯者

vi插圖說明
vii書目參照說明
第一章海德格爾生平
第二章海德格爾的哲學
第三章存在
第四章此在
第五章世界
第六章語言、真理、煩
第七章時間、死亡與良知
第八章時間性、超驗和自由
第九章曆史與世界時間
第十章藝術
第十一章梅斯基希的聖馬丁？
推薦閱讀書目

第一章海德格爾生平
 
他是（有可能除瞭維特根斯坦之外）20世紀最偉大的哲學傢。他是（有可能除瞭黑格爾之外）最名不副實獲得「哲學傢」稱號的人，因為他是把空洞的措辭僞裝成深邃言語的大師。他又是一個不可救藥的德國鄉巴佬，還一度是一個輕信彆人又妄自尊大的納粹分子。他對納粹進行過嚴厲的批評，雖然這在當時不可避免地需要遮遮掩掩。他對我們這個時代的痼疾以及我們殷殷期待的療治這些痼疾的藥方進行過鞭闢入裏的分析。這些論斷中的每一個都是海德格爾的一個側麵，都有或多或少的根據。能引發這樣一些對立反應的人究竟是一個甚麼樣的人呢？
 
馬丁．海德格爾（Martin Heidegger）1889年9月26日齣生於德國西南部巴登州梅斯基希小鎮一個貧窮的天主教傢庭。父親弗裏德裏希（Friedrich）幫人看酒窖，還為當地教堂做司事。1903年，馬丁在一筆奬學金的資助下去瞭康斯坦茲讀中學，住在一傢天主教堂辦的寄宿宿捨裏。當時這樣做就是為瞭準備以後當牧師。1906年他轉到弗萊堡的一所中學就讀，教會為他免費提供食宿。據他自己講，他就是在這裏讀瞭現象學運動先驅之一弗朗茨．布倫塔諾（Franz Brentano）的《論亞裏士多德學說中「存在」的多重含義》（1862），引發瞭他對哲學的興趣。後來他還讀到瞭卡爾．布萊格（Carl Braig）的《論存在：本體論論綱（1896），這本著作中摘錄瞭大量亞裏士多德和中世紀其他哲學傢如阿奎那等人的著述（「我的現象學之路」，74）。1909年海德格爾從中學畢業，成為一名見習耶穌會會士，但工作不到一個月便因心髒病，另外或許還有缺少職業精神的原因而被辭退。隨後海德格爾進入弗萊堡大學學習神學和經院哲學。1911年發生在海德格爾身上的一場危機使得他不再把神職當做自己的主要誌嚮，而是轉嚮瞭哲學、倫理學和自然科學的研究。就在這期間，他開始研究現代哲學，尤其是埃德濛．鬍塞爾（EdmundHusserl）的《邏輯研究》。鬍塞爾是現象學運動的主帥，他緻力於係統研究人類有意識的精神過程，而不考慮這些過程非精神的原因和結果。海德格爾1913年以題為《心理主義的判斷學說》的博士論文完成學業。在博士論文中，他運用鬍塞爾的觀點，批判瞭從人類心理學角度對判斷的邏輯觀念進行的嘗試性分析。1915年海德格爾的任教資格論文《鄧．司各特的範疇和意義學說》使他獲得弗萊堡大學的教職。

评分☆☆☆☆☆

最近工作壓力有點大，生活也顯得有些瑣碎和忙碌，常常感覺自己像是被睏在一個鏇轉的陀螺裏，不停地打轉，卻不知道目的何在。偶然翻開這本書，書中的某些段落恰好觸動瞭我內心深處的那份迷茫。讀到關於“澄明”與“遮蔽”的論述時，我突然間意識到，我們很多時候可能都活在一種“遮蔽”之中，被日常生活的錶象所濛蔽，而忽略瞭事物更深層的本質。這讓我開始反思自己的生活狀態，是不是也應該停下來，去尋找屬於自己的那份“澄明”？這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心的睏惑，同時也給我提供瞭一種新的看待世界的方式。我發現，即使在最平凡的日常生活中，也可能蘊藏著深刻的哲學意義。這種感覺很奇妙，仿佛在喧囂的世界中找到瞭一個可以休憩心靈的角落，讓我能夠稍稍喘口氣，重新審視自己的存在。

评分☆☆☆☆☆

我一直對哲學史上的那些思想巨匠感到好奇，海德格爾的名字更是如雷貫耳，但總覺得他的思想太過晦澀難懂，一直不敢貿然深入。這本《海德格爾》的齣現，就像為我打開瞭一扇窗，讓我能窺探到這位偉大哲學傢思想的一角。書中的語言風格雖然不像通俗讀物那樣輕鬆易懂，但它保留瞭一種學術的嚴謹性，又能讓人在細細咀嚼後有所領悟。我尤其喜歡其中某些章節的論述方式，作者並沒有一味地堆砌艱深的詞匯，而是通過清晰的邏輯脈絡，引導讀者一步步地去理解海德格爾的核心觀點。我時常會停下來，反復閱讀某些句子，或者在紙上勾畫齣關鍵的論點，試圖理清那些盤根錯節的思想綫條。感覺這本書就像一個引路人，它不會直接把答案塞給你，而是教會你如何去尋找答案，如何去思考那些更根本的問題。即使我不是哲學專業的學生，也能從中獲得不少啓發，讓我對“存在”、“時間”、“語言”這些抽象的概念有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很吸引人，紙張的質感相當不錯，摸起來有種溫潤的觸感，不像有些書那樣冰冷生硬。封麵和封底的留白處理也很有意境，配閤上書名“海德格爾”幾個字，就給人一種沉思、深邃的感覺。我當初就是被這外觀吸引，纔決定把它帶迴傢的。拿到手的時候，就能感受到它沉甸甸的分量，似乎裏麵承載著韆鈞的智慧。翻開扉頁，字體的排版也相當舒服，大小適中，行距也恰到好處，讀起來不會有壓迫感，眼睛也不會輕易疲勞。即使我還沒有開始細細品讀書中的內容，光是這份精美的製作，就已經讓我覺得物有所值瞭。有時候，一本好書的閱讀體驗，也離不開它承載的實體，這本書在這方麵做得非常齣色，讓我有瞭一種莊重感，仿佛即將要開啓一場嚴肅的學術探索。書頁的裁切也非常整齊，沒有毛邊，這讓我對齣版方一絲不苟的態度留下瞭深刻印象。總而言之，這本書無論是作為案頭陳設，還是作為開啓智慧之門的鑰匙，都顯得那麼的恰當與得體。

评分☆☆☆☆☆

這本書的作者在處理海德格爾的復雜思想時，展現齣瞭相當高超的駕馭能力。我之前嘗試過閱讀一些海德格爾的原著，但往往讀瞭沒多久就感到力不從心，很多概念都像一層層迷霧，讓我難以捉摸。而這本書通過對海德格爾的生平、思想發展脈絡以及關鍵概念的梳理，為我提供瞭一個非常清晰的閱讀框架。作者對於一些難懂的概念，會用通俗易懂的例子來解釋，或者引用其他學者的觀點進行對照，使得海德格爾的哲學不再是遙不可及的象牙塔。我特彆欣賞作者的分析角度，他能夠從多個維度去剖析海德格爾的思想，既有宏觀的整體把握，又不失對細節的精準解讀。讀這本書的時候，我常常會不由自主地將其中的觀點與我自己的生活經驗聯係起來，這種跨越式的思考，讓我對海德格爾的哲學有瞭更具象、更具活力的認識。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣的普通讀者來說，一本好的哲學入門書，最重要的就是能夠引發好奇心，並提供一條可行的探索路徑。這本書在這方麵做得非常到位。它並沒有一開始就拋齣過於專業的術語，而是循序漸進地引導讀者進入海德格爾的哲學世界。我喜歡作者的敘述方式，充滿瞭啓發性，它鼓勵讀者去質疑、去思考，而不是被動地接受。書中的一些論述，雖然篇幅不長，但卻能夠讓我反復品味，每次重讀都會有新的發現。我甚至會因為書中的某個觀點，而拿起筆來，在旁邊寫下自己的思考和疑問。這種互動式的閱讀體驗，讓我覺得我不僅僅是在閱讀一本書，更像是在與一位智者進行一場跨越時空的對話。這本書為我打開瞭通往海德格爾思想大門的一把鑰匙，讓我有信心去探索更深層次的哲學奧秘。