歐美曆史唯物主義新論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書旨在當代馬剋思主義危機的背景之下，比較並對照分析馬剋思主義者（柯亨和艾爾斯特）與哈伯馬斯，對曆史唯物主義的論述，以及兩者對當代馬剋思主義危機的不同迴應。第一章首先論述馬剋思的經典立場，接著檢視其中潛存的緊張或對立。在此章結尾，將檢視三種早期對曆史唯物主義的詮釋——普列漢諾夫、拉布裏奧拉與盧卡奇。第二、三章闡明分析馬剋思主義或理性選擇的馬剋思主義，著重在其對曆史唯物主義的分析。第四、五章則提供哈伯馬斯對曆史唯物主義重建之闡述。第六章比較與對照分析馬剋思主義者與哈伯馬斯的學說。最後，在第七章中，嘗試對分析馬剋思主義者與哈伯馬斯的學說進行批判性的檢視以及總結。

好的，這是為您構思的一份圖書簡介，聚焦於其他曆史與哲學領域，避開《歐美曆史唯物主義新論》的具體內容： --- 《跨越文明的星軌：古代東方智慧與現代文明的對話》 圖書簡介 在人類文明的宏大敘事中，曆史的洪流並非單嚮奔湧，而是由無數星辰交織而成的復雜星座。本書並非聚焦於歐洲近代的哲學思潮，而是將目光投嚮更古老、更廣袤的東方大地，探尋古代文明在麵對宇宙、社會與生命終極問題時所構建的獨特思想體係。 《跨越文明的星軌》是一部深度探討古代東方哲學，特彆是印度吠陀體係、中國先秦思想以及中亞草原民族精神遺産如何影響並重塑現代文明理解的學術性著作。我們試圖在時間的長河中，錨定那些被現代性遮蔽的、卻依然閃耀著智慧光芒的理論支點。 第一部分：梵音迴響——吠陀體係中的宇宙秩序與個體覺知 本部分首先深入剖析瞭古印度文明的核心——《吠陀經》及其衍生思想的復雜結構。我們摒棄將吠陀視為純粹宗教儀式的簡單歸類，而是將其視為一種精密的宇宙生成論和本體論。 一、對“真理”（Satya）的重構： 書中詳細梳理瞭“真理”在早期吠陀中的動態演變，從自然法則（Rta）到道德準則，再到最終的“梵”（Brahman）的不可言說性。重點探討瞭這種對絕對真理的追求，如何塑造瞭印度哲學中對時間循環性（Samsara）的深刻理解，以及如何構建瞭一種超越綫性進步史觀的世界模型。 二、業力（Karma）與社會結構的原型分析： 我們將“業力”的概念，從簡單的因果報應提升至一種形而上的能量平衡機製。通過比較早期的祭祀文本與後期的奧義書，分析瞭“業力”如何在不依賴於外部立法者的情況下，為古代社會提供瞭一種內在的道德約束和行為規範。同時，對“種姓製度”（Varna）的起源進行批判性考察，將其視為一種基於特定哲學功能劃分的早期社會分工模型，而非僅僅是壓迫工具。 三、瑜伽體係中的“心智工程學”： 重點分析瞭《瑜伽經》中對心智（Citta）的解剖學式描述。帕坦伽利的“八支分法”被置於一種早期的認知科學與神經調節的框架下審視，探討古人如何通過嚴格的身體與精神訓練，來實現對“我執”（Ahamkara）的超越，從而達到對現實的非二元洞察。 第二部分：天人閤一的張力——先秦思想中的“道”與“政” 轉嚮東亞，本書緻力於還原先秦諸子百傢中對“道”的形而上學基礎與“治世”的實踐方法論之間辯證關係的深刻理解。 一、老莊“道”的自然主義與方法論： 我們將老莊哲學視為一種對早期農業文明中“無為而治”的生態智慧的係統總結。重點不在於對“道”的神秘化解讀，而在於挖掘其作為一種“自然秩序的模擬”如何指導政治決策。例如，“不爭”並非消極避世，而是對資源競爭的成本收益分析。對“水”的哲學意象，被視為一種對柔性領導力與適應性權力結構的深刻洞察。 二、儒傢的倫理建構與“差序格局”： 儒傢思想的核心被置於其對人際關係網絡的構建上。重點分析瞭“仁”的社會學意義，它不是抽象的愛，而是在特定關係中得以實現的“關係倫理”。通過對“禮”的製度功能考察，揭示瞭儒傢如何在缺乏中央集權神權支持的早期國傢中，成功構建瞭一種以傢庭為核心的社會契約。 三、法傢與名傢的“工具理性”的先聲： 法傢與名傢被視為對先秦時期社會管理與知識論的“效率導嚮”的探索。韓非對“勢”的強調，被視為一種早期關於權力結構穩定性的係統理論。而公孫龍的“白馬非馬”悖論，則被重新審視為對語言符號與實在本體之間關係的早期邏輯學嘗試。 第三部分：草原的呼喚——遊牧精神與長時段下的曆史能動性 本書的第三部分極具創新性，它跳脫瞭傳統農耕文明的敘事中心，將目光聚焦於中亞和東亞北部的遊牧民族群體，探究其生存哲學對曆史進程的隱性影響。 一、流動性作為一種權力形態： 遊牧文化中對“空間”的動態掌控，被視為一種與農耕社會對“土地”的靜態占有完全不同的權力結構。這種流動性哲學，塑造瞭遊牧民族在戰略決策上的高度靈活性和對既定邊界的漠視，這在理解歐亞大陸的文明交流與衝突中至關重要。 二、薩滿經驗與“中間世界”的治理： 探討瞭薩滿教等原始信仰體係中，對“天界”、“人間”與“地下”三個領域的跨越能力。這種“中介性”的角色，使得遊牧領袖在麵對定居民族時，能扮演文化翻譯者與自然界的中保角色，是理解古代帝國興衰中“邊疆”效應的關鍵。 三、現代性反思：技術異化與生命整體性 在對古代思想的梳理之後，本書的最後一章進行瞭麵嚮當代的深刻反思。我們不是簡單地贊美古代的“整體性”，而是討論這些古老智慧如何為我們應對現代性帶來的“碎片化”和“技術異化”提供參照係。 古代東方對“天人閤一”或“萬物齊一”的追求，提供瞭一種看待人與技術、人與自然之間關係的替代性視角。它提醒我們，知識的積纍不必然導嚮智慧的增長，而真正的進步或許在於重建個體在宏大係統中的“定位感”與“責任感”。 《跨越文明的星軌》旨在為讀者提供一個更廣闊的文明視野，理解人類在不同地理和曆史背景下，所進行的關於“我是誰”、“我如何生活”的永恒追問。它是一次對思想史的縱深潛水，試圖在跨文化比較中，挖掘齣人類共同的哲學遺産。 ---

作者簡介

黃瑞祺

　　現職為中央研究院歐美研究所研究員，劍穚大學國王學院社會暨政治學博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態學等之研究。著有《批判社會學》(三民，修訂三版)、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory(Peter Lang)、《邁嚮後實證主義和後經驗主義：社會科學方法論集》(碩亞)、《社會理論與社會世界》(北大)、《曼海姆：從意識型態論到知識社會學詮釋學》(巨流)、《馬剋思主義與社會科學方法論集》(中國社會科學齣版社)、《綠色馬剋思主義：馬剋思主義與生態學的接點》(鬆慧)(閤著)等；主編有：《當代社會學》(東華)、《溝通、批判和實踐——哈伯馬斯八十論集》(允晨)、《再見福柯：福柯晚期思想研究》(鬆慧、浙大)、《科技與社會》(群學)(閤編)、《綠色思潮與環境政治》(碩亞)(閤編)等。詳見www.ea.sinica.edu.tw/101-1.html。

卻顧所來徑—代序
導言 當代馬剋思主義的危機與曆史唯物主義新論
第一章 經典的曆史唯物主義及其問題和發展
第二章 分析馬剋思主義：馬剋思主義的一個新範式
第三章 艾爾斯特：理性選擇論及賽局論馬剋思主義的興起
第四章 哈伯馬斯對曆史唯物主義的重建 I：對傳統觀的批判
第五章 哈伯馬斯對曆史唯物主義的重建 II：邁嚮重建
第六章 比較分析
第七章 批判及綜論
引用文獻
附錄 邁嚮馬剋思主義研究之路：黃瑞祺研究員訪談

卻顧所來徑—代序

　　馬剋思主義及西方馬剋思主義（我嚮來閤稱為「馬學」）一直是我的一個關注以及研究的主題，大學時代不得其門而入，在颱大法學院當研究生時開始念馬剋思、韋伯、哈伯馬斯等等，並以此作為碩士論文之題目。初為人師也以此為專長教課，亦以此為題撰文發錶，當時齣版的《批判理論與現代社會學》（巨流，1985）印瞭幾刷，該書在社會學背景上，引介批判理論及哈伯馬斯，對當時颱灣的「新馬／西馬熱」頗有推波助瀾之功。後負笈英國劍橋，分析哲學的故鄉，羅素和維根斯坦都在那兒待過，在當時氛圍下亦頗醉心於柯亨、艾爾斯特、羅默爾等人之分析馬剋思主義，完成當代西方馬剋思主義的最後一塊拼圖。半個多世紀以來互相敵視的思潮—分析哲學與馬剋思主義，終於燕好，且生齣瞭一個寜馨兒—分析馬剋思主義，創始者柯亨也是當代分析哲學的祭酒，艾爾斯特、羅默爾則為傑齣的社會科學傢，站在社會科學立場上，援理性選擇論及賽局論入馬剋思主義，涇渭分明的兩個思想傳統—馬剋思主義與布爾喬亞社會科學，終於閤流瞭。

　　1989 年前蘇聯、東歐劇變並沒改變我對這一主題的投入，隻是少瞭許多同好，頓時孤單許多。

　　迴國後，進入中央研究院歐美研究所，亦延續此一研究主題，中央研究院自鬍適以來就是以自由主義為主流思想的，幸好在颱灣的民主體製、學術自由底下尚能海納百川。於 1997 年 3月 21 日在歐美研究所舉辦「從西方馬剋思主義到後馬剋思主義」研討會，翌年齣版會議論文選集《馬學新論》，其中我本人撰寫的論文〈理性選擇與馬剋思主義〉是關於前述分析馬剋思主義。2001 年集結瞭我個人部分關於馬剋思主義的文章齣版瞭《馬學與現代性》（允晨），引介瞭一些新趨嚮，包括分析馬剋思主義和實在論的馬剋思主義以及現代性。2005 年與黃之棟閤著《綠色馬剋思主義》（鬆慧），2009 年受邀於中國大陸生態學專業期刊《鄱陽湖學刊》連載「馬剋思思想的生態軌跡」係列論文，後於 2013 年結集齣版。2011-2013 年赴大陸十多個大學舉辦馬剋思主義的講座，跟大陸的專傢有許多交流，自喻為「班門弄斧」。2013 年在北京的社會科學齣版社齣版瞭《馬剋思主義與社會科學方法論集》，列入武漢大學馬剋思主義理論係列學術叢書，可視為是這些講座的結晶。2013 年 5 月接受廈門大學馬剋思學院副教授張艷濤的訪談〈邁嚮馬剋思主義研究之路〉，原刊載於中國社會科學院的刊物《馬剋思主義研究》2013 年第11 期，因題材與馬剋思主義及曆史唯物主義關係密切，遂刊於本書末作為附錄。

　　本書之齣版獲黃進興院士的推介、廖誌峰先生的慨允，以及助理張文綺小姐的協助甚多，併此誌謝。

第一章
經典的曆史唯物主義及其問題和發展

曆史唯物主義是馬剋思思想中最重要的成分（列寜的說法）或發現（恩格斯的說法）。假若誠如英國學者阿剋頓（H. B. Acton）說的，「馬剋思主義對當代世界的影響是如此之重要，以緻於不需要為瞭去理解它和評論它而辯護瞭」（1973: 1），那麼對曆史唯物主義也是如此。再者，在當代馬剋思主義中，曆史唯物主義已再一次成為熱門話題，尤其自 1970 年代末期以來。
 
本章首先將簡述馬剋思的曆史觀，然後參照當今之分歧及爭論，來分析馬剋思曆史唯物主義中潛藏的緊張或分裂，接著自早期馬剋思主義中，描述三種最為適切的曆史唯物主義觀，亦即：普列漢諾夫、拉布裏奧拉和盧卡奇的觀點。本章旨在為曆史唯物主義的當代解釋鋪墊，尤其是為分析馬剋思主義與哈伯馬斯，提供一個分析、比較和批判的理論背景。
 
1.1　馬剋思的曆史唯物主義
 
馬剋思的曆史唯物主義，實際上是一組曆史探究的方法論原則。因此，在《德意誌意識形態》一書中，他稱之為「唯物主義的方法」或「探究的方法」（Marx, 1970: 42），並闡述它的前提、條件和基本概念。這組原則是從他對歐洲曆史的研究中得齣來的，爾後成為他的研究指南（Marx, 1968: 181）。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就聽聞瞭，實在是很想一窺究竟！畢竟“曆史唯物主義”這幾個字，聽起來就充滿瞭一種學術的厚度與挑戰性，而且特彆點明是“歐美”的“新論”，這更是激起瞭我極大的好奇心。我想，這本書應該不會是那種陳腔濫調的理論堆砌，而是會帶我們看到一個更動態、更深入的馬剋思主義思想在西方語境下的發展與演變。我特彆期待它能提供一些新的視角來理解資本主義的內在矛盾，或是揭示後現代思潮與曆史唯物主義之間的對話與張力。颱灣這邊對於左翼思想的討論其實一直存在，但往往容易陷入一些比較固定的框架，如果這本書能提供一些打破框架的新鮮思路，那對我來說絕對是寶貴的精神食糧。我猜想，作者可能在梳理恩格斯之後的西方馬剋思主義流派，比如法蘭剋福學派、結構主義馬剋思主義，甚至是後馬剋思主義的一些代錶人物，探討他們如何迴應新的曆史條件，發展齣更具解釋力的曆史唯物主義模型。希望它能有嚴謹的論證，卻又不失思想的鋒芒，讓我能帶著批判性的眼光去審視當下，去思考我們所處的社會變遷，能夠從中找到一些思想的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對“曆史唯物主義”這個詞總會有些既熟悉又陌生的感覺。熟悉是因為它在我學生時代就已經是必修課的一部分，但陌生是因為總覺得現實世界的復雜性似乎已經超越瞭教科書上的描述。所以，“歐美曆史唯物主義新論”這個標題，立刻就引起瞭我的注意，這仿佛是在告訴我，在馬剋思之後，西方思想界並沒有停止對這一理論的探索與革新。我非常期待這本書能夠展現齣一種“新”的麵嚮，它可能是在理論框架上的拓展，也可能是在分析方法的創新，或者是在迴應當今世界所麵臨的新挑戰方麵有獨到的見解。比如說，在全球化浪潮下，階級、國傢、文化等概念是否還適用？或者在信息技術飛速發展的時代，生産力與生産關係的關係又該如何理解？這些都是我非常好奇的方嚮。如果這本書能夠提供一些鮮活的案例分析，並且能夠引導讀者去思考這些問題，那絕對是一本值得細細品讀的著作。我希望它能提供一些清晰且富有啓發性的論證，讓我能夠更深入地理解曆史唯物主義在當代西方語境下的生命力。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的瞬間，我腦海裏浮現的第一個念頭就是：“它是否能夠為我們理解當今世界提供新的視角？”“曆史唯物主義”這幾個字，承載著深刻的曆史與思想重量，而“歐美”“新論”則暗示著它不僅僅是對經典理論的復述，而是更具時代性和地域性的發展。我非常好奇，在後冷戰時代，在西方社會經曆瞭種種深刻變革的今天，曆史唯物主義是如何被重新詮釋和應用的？這本書會探討哪些具體的理論創新？是關於晚期資本主義的內在矛盾，還是關於文化、意識形態在社會轉型中的作用？我希望它能展現齣一種學術上的勇氣，敢於挑戰既有的理論範式，並且能夠提供一些具有顛覆性的觀點。颱灣的讀者群體中，對西方思想的接受度一直很高，但同時我們也渴望能夠消化、吸收並形成自己的見解。如果這本書能夠提供這種紮實而又不失前沿性的理論營養，幫助我們更好地認識西方乃至全球的社會發展規律，那它無疑會成為我書架上的重要收藏。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名“歐美曆史唯物主義新論”一下子就抓住瞭我的眼球。我一直覺得，理論的生命力在於它的發展和創新，而曆史唯物主義作為一種影響深遠的思想體係，在西方學界一定經曆瞭漫長而復雜的演變過程。我非常期待這本書能夠展現齣這種“新論”的特質，它是否意味著對馬剋思主義經典理論的某種程度的超越，或者是在新的曆史語境下對其進行創造性的轉化？我特彆好奇，書中會如何處理那些看起來非常棘手的現實問題，比如氣候變化、人工智能對就業的影響、全球貧富差距的加劇等等，是否能用曆史唯物主義的視角給齣新的解讀？我猜測，作者可能是在梳理一些西方馬剋思主義流派的最新進展，例如新馬剋思主義、批判理論等，並且嘗試從中提煉齣一些能夠解釋當下復雜社會現象的理論框架。對我來說，一本好的學術著作，不僅要有嚴謹的邏輯和深厚的理論功底，更要能夠激發讀者的思考，幫助我們更清晰地認識世界。我希望這本書能夠做到這一點。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題“歐美曆史唯物主義新論”，聽起來就很有分量，讓人覺得它可能觸及瞭一些非常核心的學術議題。我個人一直對思想史的發展有濃厚的興趣，尤其是那些能夠深刻影響社會結構和人類思想的理論。曆史唯物主義作為一種深刻的認識世界的方式，在馬剋思之後，在歐美地區經曆瞭怎樣的演變和創新，這絕對是一個值得深入探討的課題。我很好奇，這本書會如何解讀當代西方社會，例如全球化、科技革命、新自由主義的興起等現象，是否會用曆史唯物主義的框架去重新審視這些看似陌生的社會形態。我期待這本書能展現齣一種批判性的力量，它或許能挑戰我們固有的認知，迫使我們重新思考曆史的走嚮與社會運動的內在邏輯。不知道書中會不會對一些重要的西方馬剋思主義學者，比如阿爾都塞、葛蘭西，甚至是一些當代的思想傢進行深入的分析和評論。如果這本書能夠幫助我更好地理解西方社會思潮的發展脈絡，並且提供一套更具解釋力的理論工具來分析現實問題，那我一定會非常非常滿意。