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　　作為現代新儒學的代表人物，牟宗三（1909-1995）不僅有其心性之學的詮釋與建構，同時有其政治與社會的關懷與思考。從20世紀30年代到90年代，其政治與社會思想一直都有表達。從早年對唯物辯證法和唯物史觀的批判、對中國社會史和中國農村問題的探究，到晚年對兩岸關係與臺灣認同的申論，以及一生批判共產主義，在反省與檢討的基礎上提倡自由、民主，都是力圖要為現代中國政治社會的實踐提供一個正確的思想基礎。

　　彭國翔透過本書遍檢《牟宗三先生全集》相關文獻，利用新發現的佚著和《全集》未收的通信，將牟宗三的政治與社會思想置於其所在社會、歷史與思想的整體脈絡之中，予以了全面與深入的梳理和考察。本書採取了微觀分析和宏觀綜合交互為用的研究方式，依據具體內涵，將牟宗三的「現世關懷」分成七章，一一詳加論述；通過概念的分析和澄清，微觀的功效在全書中獲得了充分的發揮。但著者並不是為分析而分析，把每一章當作一種孤立現象來處理。相反的，他的目的是展現牟宗三的「現世關懷」的全貌。因此，各章之間都互相關聯，合而讀之，即成一宏觀的整體。本書的另一重大特色是網羅牟宗三的著作鉅細不遺，從佚文到未刊書信，凡是和「現世關懷」相關的文獻，已搜集到應有盡有的地步。

　　本書第一章是牟宗三對於唯物辯證法和唯物史觀的批判。第二章是牟宗三關於中國社會史發展階段和形態的主張。第三章是牟宗三關於中國農村問題的看法。第四章是牟宗三一生對於共產主義的批判。第五章是牟宗三關於「自由」和「自由主義」的看法。第六章是牟宗三對於民主政治的肯定和反省。第七章是牟宗三關於中國大陸與台灣兩岸關係的見解。

　　《智者的現世關懷》既從結構上展現了牟宗三政治與社會思想的各個方面，也大體照顧了牟宗三政治與社會思想在時間發展上的順序。此外，如果第一章到第四章主要反映牟宗三政治與社會思想中「破」的方面，第五至第七章則主要反映他政治與社會思想中「立」的方面。

　　總的來說，本書顧及牟宗三一生政治與社會思想的各個方面，同時力求對每一個方面都予以徹底的把握和分析。其二、以盡可能全面掌握牟宗三的各種原始文獻作為研究的基礎。其三，對牟宗三政治與社會思想的處理方式。

名人推薦

　　余英時（美國普林斯頓大學榮休教授）推薦！

作者簡介

彭國翔

　　浙江大學求是特聘教授。兼任國際中西比較哲學學會（ISCWP）副會長、European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China編委等。曾任北京大學、清華大學教授，並擔任世界多所大學與研究機構的客座教授、訪問學者，包括：美國哈佛大學、夏威夷大學；德國波鴻魯爾大學、法蘭克福大學、馬普研究院宗教與民族多樣性研究所；新加坡國立大學；香港中文大學；臺灣大學等。曾獲德國洪堡基金會與教育部頒授的“Friedrich Wilhelm Bessel Research Award”等。主要研究領域包括宋明理學、現代新儒學、中國哲學、思想史以及中西哲學和宗教的比較。

　　著有《良知學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》（學生書局，2003；北京三聯書店，2005）、《儒家傳統：宗教與人文主義之間》（北京大學出版社，2007）、《儒家傳統與中國哲學：新世紀的回顧與前瞻》（河北人民出版社，2009）、《儒家傳統的詮釋與思辨：從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學》（武漢大學出版社，2012）、《近世儒學史的辨正與鉤沉》（允晨文化出版公司，2013；北京中華書局，2015）、《重建斯文：儒學與當今世界》（北京大學出版社，2013）及中英文論文近百篇。

序　《民主評論》新儒家的精神取向──從牟宗三的「現世關懷」談起　余英時
 
導言

第一章　唯物辯證法與唯物史觀批判
一、引言
二、唯物辯證法批判
（一）以維護形式邏輯的方式批判唯物辯證法
（二）直接批判唯物辯證法的基本原則
三、唯物史觀批判
（一）唯物史觀基本原理的理解
（二）唯物論與唯物史觀不能相通
（三）經濟基礎與上層建築是「抽象的區分」而非「具體的事實」
（四）生產力與生產關係並非辯證法的矛盾關係
（五）階級鬥爭並非人類社會歷史發展的必然
 
第二章　中國社會形態發展史論
一、引言
二、中國歷史的分期與各期社會的性質
（一）上古：現物交換的古代共產社會
（二）周代：現物租稅的封建主義社會
（三）秦漢以降：專制主義下的商業資本主義社會
三、中國社會史論戰中幾個問題的駁論
（一）中國有無奴隸社會和奴隸制的問題
（二）亞細亞生產方式與社會的問題
（三）中國「封建社會」的問題
（四）中國「封建專制主義社會」的問題
（五）中國歷史的「反復循環」問題
（六）駁論的關鍵：中國歷史與社會的特殊性
四、中國社會的未來展望：國家社會主義的理想
（一）非馬克思主義的計劃經濟
（二）有別於歐美式的民主政治
（三）非無產階級的社會革命
 
第三章　中國農村問題的研究
一、引言
二、對三○年代中國農村經濟與社會的基本判斷
（一）土地分配與人口分配
（二）生產方式
（三）經濟局面與社會形態
三、解決三○年代中國農村問題的方案
（一）批評：針對當時流行的四種方案
（二）方式：從經濟方面著手，從經濟關係來組織農民
（三）目標：結合資本主義與社會主義、建立國家社會主義的計劃經濟
四、結語
 
第四章　共產主義批判──以《全集》未收之《共產國際與中共批判》為中心
一、引言
二、對共產主義「家庭」、「國家」和「大同」觀念的批判
三、對於「唯物論」的批判及其「人文主義的理想主義」
四、批判共產主義的一生軌跡
五、批判共產主義的根源
六、結語
 
第五章　自由主義的追求與檢討
一、引言
二、道德自由與政治自由：中國傳統自由觀與西方近代以來的自由觀
三、道德自由與政治自由之間的關係
四、自由主義的根本精神與真正的自由主義者
 
第六章　民主政治的肯定與反省
一、引言
二、傳統中國政治的觀察與判斷
（一）君、士、民的結構
（二）政治人物的三種類型與命命相革（人治）的循環史
（三）政道與治道
（四）君主專制的三大癥結
三、民主政治的肯定
（一）民主政治的「本義」與必要
（二）民主政治的普遍性
（三）民主政治是科學和法治的保障
（四）民主政治是事功的保障
（五）民主政治的基礎在於多元的政黨政治
四、民主政治的局限與反省
（一）民主政治無法負責社會風氣的改善
（二）民主政治需要文化教養和道德理性的支撐
五、結語
六、附：對大陸民主運動的看法
 
第七章　兩岸關係與台灣認同
一、引言
二、論兩岸關係
三、論台灣認同
四、結語
 
附錄：「出」「處」之際見儒家
後記《民主評論》新儒家的精神取向──從牟宗三的「現世關懷」談起

第一章、唯物辯證法與唯物史觀批判
 
一、引言
 
晚清以降，在傳入中國的各種西方思想中，影響最大並切實改造了中國社會與國家的學說，莫過於馬克思主義。現代新儒學的產生自然有儒學傳統內部的原因，但無疑也是對西方思想的回應。事實上，作為當代新儒學最為重要的人物之一，牟宗三一開始就對馬克思主義進行了自覺地回應。這也是研究當代新儒家與西方哲學的題中應有之義。但迄今為止，還沒有牟宗三與馬克思主義的專題研究。本章即專門考察牟宗三對於馬克思主義核心理論唯物辯證法和唯物史觀的批判。牟宗三一生對於共產主義的批判，也正是建立在他對於馬克思主義核心理論唯物辯證法和唯物史觀的理解之上。
 
馬克思主義傳入中國後，由於俄國十月革命的成功，迅速成為當時中國思想界最有勢力的社會思潮。那些嚮往通過革命來使中國迅速步入現代國家的知識青年，尤其是不以純粹學術研究為然而熱中於投身社會運動者，幾乎無不對馬克思主義趨之若鶩。正如當時中國思想界的親歷者郭湛波在一九三五年出版的《近五十年中國思想史》中所謂：「近五十年中國思想之第三階段，以馬克思的『唯物史觀』為主要思潮，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎，以中國社會史為解決中國問題的鎖鑰。」同樣是見證人的孫道升（一九○八─一九五五）將當時的哲學界分為兩系八派，他在論述「新唯物論」（即辯證唯物論）時也指出：「這派哲學，一入中國，馬上就風靡全國，深入人心。他的感化力實在不小，就連二十四分的老頑固受了他的薰染，馬上都會變為老時髦。平心而論，西洋各派哲學在中國社會上的勢力，要以此派為最大，別的是沒有一派能夠與他比肩的。」身在時代思潮之中的牟宗三，自然也免不了接觸到馬克思主義。正如他自己所說：「我們在北平念書的時候，坊間的書店，滿坑滿谷都是左傾的書。北平在當時是最左傾的。從那個時候，共產黨那一套ideology就征服了中國。」「照我個人講，當我在學校讀書時，左傾的思想滿天下。那一套ideology，我通通都讀。……那時候我把共產主義那一套東西通通都拿來讀，它有一定的講法，我也很清楚。」對於馬克思主義，牟宗三可以說是有相當深入的了解。

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