圖書描述
是人民放任暴君橫行，
造成自己被暴政壓制的結果。
為什麼成千上萬的人們，願意容忍一個統治者的暴政？
為什麼人們悲慘地生活在奴役之下，卻不願起身改變？
如果連動物都無法忍受失去自由，
人，為什麼喪失了欲求自由的本能、放棄自由的天性，
無感於支配與順服，甚至終於生而為奴？
〈自願為奴〉是少年拉．波埃西一篇探討自由與權力的短論，這篇論文寫成之後未曾正式出版，但自一五七四年開始，卻被許多反對教權與王權的文章不斷引用而流傳後世，可說是法國近現代政治哲學的重要文獻。法國人文主義作家蒙田也因為這篇文章，而與拉．波埃西成為摯友。
拉．波埃西所處的十六世紀法國，正值歐洲文藝復興風起雲湧之時，同時也是一連串宗教改革，教權、君權以及國家主權的討論逐漸展開的時代。不管是面對教會或君主的權力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服於暴政的壓迫與奴役，只有可能是因為習慣，以及不自覺於被奴役。除此之外，愚民、造神與利益，也都是統治者悄悄播下的奴役的種子。
對拉．波埃西而言，改變無須流血，只要人民收回賦予統治者的權力，只要想起自由的美好，只要有恢復自由的意願，以非暴力與不服從的方式反對暴政，你我就脫離了奴役。而拉．波埃西召喚著人與生俱來的自由天性，也將持續為台灣的公民社會發出「生而為人」的吶喊，開啟一場思想的革新與意志的革命。
本書特色
•原典翻譯：由法文直譯、校訂，選錄三大版本重要箋注，另加入譯者針對原文用典、重要哲學概念之詳細譯註與說明。
•經典導讀：收錄國立中山大學哲學研究所洪世謙老師專文導讀。
•抗爭手冊：國立政治大學社會系黃厚銘老師有關「非暴力抗爭」的深入分析與教戰守則。
挺身推薦
沈清楷（輔仁大學哲學系助理教授、「哲學星期五」策劃人）
人渣文本（網路人氣部落客）
難攻大士（中華科幻學會會長）
造成自己被暴政壓制的結果。
為什麼成千上萬的人們，願意容忍一個統治者的暴政？
為什麼人們悲慘地生活在奴役之下，卻不願起身改變？
如果連動物都無法忍受失去自由，
人，為什麼喪失了欲求自由的本能、放棄自由的天性，
無感於支配與順服，甚至終於生而為奴？
〈自願為奴〉是少年拉．波埃西一篇探討自由與權力的短論，這篇論文寫成之後未曾正式出版，但自一五七四年開始，卻被許多反對教權與王權的文章不斷引用而流傳後世，可說是法國近現代政治哲學的重要文獻。法國人文主義作家蒙田也因為這篇文章，而與拉．波埃西成為摯友。
拉．波埃西所處的十六世紀法國，正值歐洲文藝復興風起雲湧之時，同時也是一連串宗教改革，教權、君權以及國家主權的討論逐漸展開的時代。不管是面對教會或君主的權力，拉．波埃西相信自由是人的天性，臣服於暴政的壓迫與奴役，只有可能是因為習慣，以及不自覺於被奴役。除此之外，愚民、造神與利益，也都是統治者悄悄播下的奴役的種子。
對拉．波埃西而言，改變無須流血，只要人民收回賦予統治者的權力，只要想起自由的美好，只要有恢復自由的意願，以非暴力與不服從的方式反對暴政，你我就脫離了奴役。而拉．波埃西召喚著人與生俱來的自由天性，也將持續為台灣的公民社會發出「生而為人」的吶喊，開啟一場思想的革新與意志的革命。
本書特色
•原典翻譯：由法文直譯、校訂，選錄三大版本重要箋注，另加入譯者針對原文用典、重要哲學概念之詳細譯註與說明。
•經典導讀：收錄國立中山大學哲學研究所洪世謙老師專文導讀。
•抗爭手冊：國立政治大學社會系黃厚銘老師有關「非暴力抗爭」的深入分析與教戰守則。
挺身推薦
沈清楷（輔仁大學哲學系助理教授、「哲學星期五」策劃人）
人渣文本（網路人氣部落客）
難攻大士（中華科幻學會會長）
著者信息
作者簡介
艾蒂安．德．拉．波埃西（Étienne de La Boétie，1530-1563）
拉．波埃西出身於富裕且學養豐富的環境，自幼學習法律、古典文學以及神學。他的父親是法國佩里格地方行政長官的副手，但在拉．波埃西十歲時就英年早逝。因此，拉．波埃西在受到歐洲文藝復興思潮影響甚多的叔父撫養、教育之下，不但對於古希臘、羅馬文學有深入的學習與研究，也沉浸、活躍於當時文藝復興的浪潮中。
擁有豐富學識的拉．波埃西，進入奧爾良大學修讀法律，〈自願為奴〉（Discours de la Servitude volontaire）便是在這個時候所寫下的作品。他畢業後進入波爾多議會工作，正巧法國人文主義作家蒙田也來到波爾多議會擔任地方法官，蒙田早已拜讀過〈自願為奴〉並讚賞不已，也就此與拉．波埃西相識並成為摯友。
這篇法國近現代政治哲學的重要文獻，反映了拉．波埃西所處的文藝復興時代，正值新教與天主教分裂，宗教改革與戰爭紛起之時。無論是宗教或政治，在混亂緊張的時代中，拉．波埃西援引古代歷史進行批判，一方面捍衛宗教自由、對抗宗教霸權，另一方面則提出了對權力的質疑，探討人為何屈從於暴君的威權並自願被奴役。他認為自由是人的天性，企圖以此喚醒民眾拒絕服從、反對暴政並奪回自由，本文也因而流傳後世，成為廣被引用的反抗運動文宣。
導讀者簡介
洪世謙
巴黎第八大學哲學博士，現任國立中山大學哲學所助理教授。研究領域：當代法國哲學、政治哲學、全球化研究、解構主義、馬克思主義。主要關注議題為「去政治與再政治」、「倫理主體、他者與暴力」、「全球民主與正義」、「去疆界與跨國移動」。
校訂者簡介
梁家瑜
高雄人，英國艾塞克斯大學文學與電影碩士，譯著有《邊境國》、《再見非洲》、《論特權》，現任台灣高中哲學教育推廣學會秘書長。
跋者簡介
黃厚銘
國立政治大學社會學系副教授，曾任倫敦大學Goldsmiths學院訪問學人、Georgetown大學訪問教授。主要研究領域為：社會學理論、資訊社會學、文化社會學。長期關注社會學本土化、學術評鑑制度等議題。
譯者簡介
孫有蓉
國立台灣大學哲學系畢業，大學期間創辦台大意識報，探討社會時事。於二○一一年前往法國巴黎繼續研讀哲學，分別於索邦巴黎第一大學以及高等師範學院修習雙哲學碩士，現為法國索邦巴黎第一大學哲學博士生，主修哲學史以及當代哲學，研究範圍包含柏拉圖、笛卡兒以及海德格哲學等。
艾蒂安．德．拉．波埃西（Étienne de La Boétie，1530-1563）
拉．波埃西出身於富裕且學養豐富的環境，自幼學習法律、古典文學以及神學。他的父親是法國佩里格地方行政長官的副手，但在拉．波埃西十歲時就英年早逝。因此，拉．波埃西在受到歐洲文藝復興思潮影響甚多的叔父撫養、教育之下，不但對於古希臘、羅馬文學有深入的學習與研究，也沉浸、活躍於當時文藝復興的浪潮中。
擁有豐富學識的拉．波埃西，進入奧爾良大學修讀法律，〈自願為奴〉（Discours de la Servitude volontaire）便是在這個時候所寫下的作品。他畢業後進入波爾多議會工作，正巧法國人文主義作家蒙田也來到波爾多議會擔任地方法官，蒙田早已拜讀過〈自願為奴〉並讚賞不已，也就此與拉．波埃西相識並成為摯友。
這篇法國近現代政治哲學的重要文獻，反映了拉．波埃西所處的文藝復興時代，正值新教與天主教分裂，宗教改革與戰爭紛起之時。無論是宗教或政治，在混亂緊張的時代中，拉．波埃西援引古代歷史進行批判，一方面捍衛宗教自由、對抗宗教霸權，另一方面則提出了對權力的質疑，探討人為何屈從於暴君的威權並自願被奴役。他認為自由是人的天性，企圖以此喚醒民眾拒絕服從、反對暴政並奪回自由，本文也因而流傳後世，成為廣被引用的反抗運動文宣。
導讀者簡介
洪世謙
巴黎第八大學哲學博士，現任國立中山大學哲學所助理教授。研究領域：當代法國哲學、政治哲學、全球化研究、解構主義、馬克思主義。主要關注議題為「去政治與再政治」、「倫理主體、他者與暴力」、「全球民主與正義」、「去疆界與跨國移動」。
校訂者簡介
梁家瑜
高雄人，英國艾塞克斯大學文學與電影碩士，譯著有《邊境國》、《再見非洲》、《論特權》，現任台灣高中哲學教育推廣學會秘書長。
跋者簡介
黃厚銘
國立政治大學社會學系副教授，曾任倫敦大學Goldsmiths學院訪問學人、Georgetown大學訪問教授。主要研究領域為：社會學理論、資訊社會學、文化社會學。長期關注社會學本土化、學術評鑑制度等議題。
譯者簡介
孫有蓉
國立台灣大學哲學系畢業，大學期間創辦台大意識報，探討社會時事。於二○一一年前往法國巴黎繼續研讀哲學，分別於索邦巴黎第一大學以及高等師範學院修習雙哲學碩士，現為法國索邦巴黎第一大學哲學博士生，主修哲學史以及當代哲學，研究範圍包含柏拉圖、笛卡兒以及海德格哲學等。
圖書目錄
譯者序
導讀序
〈自願為奴〉
跋：從《自願為奴》到非暴力抗爭
導讀序
〈自願為奴〉
跋：從《自願為奴》到非暴力抗爭
圖書序言
我現在只想試著理解，為什麼會有這麼多人、這麼多村落、這麼多城市、這麼多國家，有時竟會容忍一個暴君。暴君所擁有的，也只是臣民交予他的權勢、只能在臣民願意容忍他的範圍內為害；除非臣民樂於忍受他更甚於反對他所造成的苦難，否則他無法向臣民作惡。但我們仍然隨處可見千萬人悲慘地活在奴役之下、身受枷鎖，他們不是受制於一股無量之力，反而只像是為一個人的名字所著迷、蠱惑。然而，他們其實無須懼怕這個人的權勢，因為僭主形單影孤；也無須愛戴他的品格，由於暴君對臣民殘酷且毫無人性。這就是我們生而為人的弱點：經常被迫服從、被迫等待時機，因為我們不能夠永遠保持為最強悍的那個人。因此，若一個國家受迫於軍事力量而服從單一權力，就像受到三十僭主統治的雅典城邦，我們不應該為該國人民的臣服感到驚訝，反而應該因為這樣的不幸而叫屈。或者，無須驚訝或者抱怨，而應該耐心地承受這些不幸，並等待機運，再創未來。
人生來如此，生命大半都被友愛所佔據，因為友誼被視為某種共同的義務。喜愛德行、尊崇善行、感激他人恩澤，為了所愛與值得被愛的人減少自己的逸樂、保護他們的榮譽與利益，這些行為都十分合理。
因此，一個國家的居民若在他們當中找到一位罕見的出眾人物，有先見之明得以維護大眾、有膽識得以捍衛眾人、有明鑑得以治理眾人，而居民也習慣於服從他，信賴他，甚至最後賦予他某些特權。我也不知道這樣是否明智，因為這樣會將這個人從行善之處推入可能為惡之淵，如果他能夠持續展現他的良善，那人們就不會擔心這個對他們只表示善意的人會傷害他們。
人生來如此，生命大半都被友愛所佔據，因為友誼被視為某種共同的義務。喜愛德行、尊崇善行、感激他人恩澤，為了所愛與值得被愛的人減少自己的逸樂、保護他們的榮譽與利益，這些行為都十分合理。
因此，一個國家的居民若在他們當中找到一位罕見的出眾人物，有先見之明得以維護大眾、有膽識得以捍衛眾人、有明鑑得以治理眾人，而居民也習慣於服從他，信賴他，甚至最後賦予他某些特權。我也不知道這樣是否明智，因為這樣會將這個人從行善之處推入可能為惡之淵，如果他能夠持續展現他的良善，那人們就不會擔心這個對他們只表示善意的人會傷害他們。
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