達賴喇嘛說佛教：探索南傳、漢傳、藏傳的佛陀教義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Thubten Chodron

圖書標籤:

• 佛教
• 達賴喇嘛
• 佛陀教義
• 南傳佛教
• 漢傳佛教
• 藏傳佛教
• 宗教哲學
• 心靈成長
• 精神修行
• 佛教文化

　　達賴喇嘛尊者說：
　　在過去造作今生之「因」的人，
　　是否和體驗今日之「果」的人相同？
　　我們的痛苦是否是他人的過失？
　　快樂和痛苦是否隨機發生？

　　在心靈的旅程中，這些問題是我們的精神食糧，而我們如何迴答這些問題，將影響我們過活的方式。

　　兩韆六百年前，佛陀領悟到的真諦是什麼？
　　他提倡的根本修習法門有哪些？
　　他的教法又是如何循序漸進地展開呢？

　　達賴喇嘛尊者依循兩大佛教傳統的脈絡，
　　去驗證並宣說佛陀體悟到的究竟真理，
　　無論南傳、北傳或三乘，並非單單是一條宗教之路，
　　而是探尋人類生命實相的旅程，
　　最終，都能帶領我們通往解脫。

　　世界各地有數億人修持佛教，從西藏的洞穴、東京的寺廟到位於紅木森林內的閉關中心。所有這些佛教傳統都源自兩韆六百年前佛陀在印度傳授的教法，這些教法以各種不同的語言在世界各地傳播，使佛教成為今日最具影響力的宗教之一。

　　在本書中，達賴喇嘛尊者和美籍比丘尼圖丹．卻準詳盡地指齣兩大佛教運動的異同。這兩大佛教運動分彆是北傳佛教，即西藏和東亞的梵文傳統，以及南傳佛教──斯裏蘭卡和東南亞的巴利語傳統。

　　全書透過兩大佛教傳統的脈絡，深入思惟佛教的核心教義和修行法門，例如四聖諦、止觀禪修、菩提心和涅槃的意義，以及不同的傳統在詮釋這些修行法門和教義的異同，透過彼此的交互印證與獨一無二的洞見，提供修學者一個更深廣的視野，並且能夠激發滋養各自的知見，掃除通嚮解脫之道各種以偏概全的障礙。

名人推薦

　　那些仔細研讀本書的讀者，將對這些傳統所規畫鋪陳的證悟之道産生深廣的瞭解。——菩提（Bodhi）比丘《佛陀的話語》（In the Buddha’s Words）的譯者

　　我極力推薦本書，希望每個想要更完整、全麵地瞭解佛教眾多傳統的人，都能受到唯一的導師釋迦牟尼佛的啓發和鼓舞。——艾倫．華勒士（B. Alan Wallace）《專注力：禪修十階開發心智潛能》（The Attention Revolution: Unlocking The Power of The Focused Mind）的作者

　　達賴喇嘛尊者和圖丹．卻準悉心地創造瞭一個及時的獻禮，既令人信服，又充滿智慧。——喬恩．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念療癒力》（Full Catastrophe Living）的作者

　　這是針對佛教文明所作的無價探勘，佛教的全麵曆史、哲理教義、道德戒律、禪修訓練和證得的目標，盡收於本書當中。對所有熱愛佛法的人而言，這是一份珍貴的禮物。——祖古東杜（Tulku Thondup）《無盡的療癒》（Boundless Healing）的作者
 

達賴喇嘛：心靈的探尋與世界的橋梁 內容提要： 本書深入探討瞭當代藏傳佛教精神領袖第十四世達賴喇嘛丹增嘉措的生平、教誨及其在全球範圍內的影響。通過對達賴喇嘛跨越半個多世紀的流亡生涯、對和平與倫理的持續倡導，以及他對科學與宗教對話的開放態度的詳盡梳理，讀者將得以全麵理解一位身負重任的精神導師是如何在復雜的現代世界中堅守其核心價值，並緻力於促進人類共同福祉的。本書不僅是關於佛教哲學的介紹，更是一部關於如何在動蕩中保持慈悲、如何在多元文化中構建理解的實踐指南。 --- 第一部分：流亡中的精神燈塔 一、從拉薩到世界的旅程 本書的開篇將追溯達賴喇嘛非凡的童年與被確認的曆程。詳細描述瞭他在西藏的傳統宗教教育背景，以及在1959年中國吞並西藏後，他以一位年輕的宗教和政治領袖身份所承擔的巨大責任。重點分析瞭他在印度達蘭薩拉建立流亡政府的初期階段，如何在外力重創下，依然保持瞭藏傳佛教的傳承與活力。這一部分將側重於曆史的真實性和緊迫感，展現一位精神導師如何在政治流亡的睏境中，堅守其文化和信仰的火種。 二、慈悲的政治哲學 達賴喇嘛的政治理念遠超傳統的政治範疇。本書將深入剖析他提齣的“中間道路”政策的精髓，即尋求西藏人民在中華人民共和國框架內實現真正自治的務實方案。更重要的是，我們將探討其“非暴力抗爭”原則的哲學基礎——基於佛教的“心性”與“利他主義”。這不僅僅是一種戰術選擇，而是一種深刻的、關乎倫理的承諾。通過引用其在國際舞颱上的演講和聲明，揭示其如何在衝突與對立中，堅持以同理心為齣發點進行對話的決心。 三、建立跨文化的溝通橋梁 達賴喇嘛被譽為“全球倫理的倡導者”。本書將細緻描繪他如何積極地走齣國界，與不同信仰的領導人、世俗領域的知識分子進行交流。重點關注他與西方社會特彆是科學界之間的持續對話。我們審視他如何將深奧的佛教禪修體驗，轉化為可以被神經科學、認知心理學所檢驗和理解的概念，以此證明宗教的內在智慧可以服務於全人類的共同福祉，而非僅僅局限於特定的教義體係。 第二部分：教誨的深度與廣度 四、心性的探索：佛教心理學導論 本書將重點介紹達賴喇嘛對佛教核心教義，尤其是唯識學和中觀思想的當代闡釋。這部分內容將聚焦於他如何將佛陀關於“心”的教導，轉化為現代人可以理解和應用的心理工具。具體分析“緣起性空”的智慧如何在日常生活中幫助我們減少執著和痛苦，以及“菩提心”如何成為培養內在平靜和外在行動力的驅動力。書中將側重於這些教義如何處理現代人的焦慮、壓力與人際衝突，強調佛教實踐對心理健康的實際價值。 五、倫理與全球責任 達賴喇嘛的教誨強調個體責任與全球公民意識的統一。本書將詳細探討他所倡導的“世俗倫理”（Secular Ethics）。這不是要推翻宗教信仰，而是要建立一個基於人類共同的同理心和相互依存性基礎上的普世道德準則。我們將探討他如何論述環境保護、貧富差距以及全球衝突的根源，並提齣瞭一套從個體內心淨化齣發，延伸至社會和世界層麵的解決方案。他堅信，真正的和平始於每個人內心的平靜和對他人的關懷。 六、藝術與幽默的智慧 除瞭嚴肅的哲學討論，本書還將捕捉達賴喇嘛的另一重要特質：他非凡的幽默感和親和力。通過記錄其在公開場閤與民眾的互動、他對待批評的態度，以及他如何用生動的比喻解釋復雜的概念，展現其人格魅力如何成為跨越文化障礙的催化劑。這種幽默感不僅是其個人特質，更是一種重要的精神技巧，用以消解僵硬的教條，拉近與聽眾的距離，體現瞭佛法在生活中靈活運用的藝術。 結語：傳承與未來 本書的結論將展望達賴喇嘛精神遺産的未來。討論其在尋找下一世轉世靈童所麵臨的挑戰，以及藏傳佛教如何在全球化時代繼續保持其獨特性和相關性。最終，本書旨在嚮讀者展示，達賴喇嘛不僅僅是一位宗教領袖，他是一位在極端壓力下，依然堅持用智慧、慈悲和幽默來應對人類共同睏境的、極具現代意義的導師和榜樣。他的生活本身，就是對如何將古老智慧應用於當代復雜現實的最佳注釋。

作者簡介

達賴喇嘛

　　尊貴的達賴喇嘛是西藏人的宗教領袖、諾貝爾和平奬得主，也是鼓舞佛教徒和非佛教徒的明燈。他持續跨越宗教和政治的界綫，與科學傢進行對話，藉以促進世界的和平與瞭解。為瞭達成這個目標，他體現瞭自己的座右銘──「仁慈是我的宗教」（My religion is kindness）。

　　達賴喇嘛尊者官網：www.dalailama.com

圖丹．卻準

　　圖丹．卻準（Thubten Chodron）比丘尼從一九七七年開始成為佛教比丘尼，她畢業於加州大學洛杉磯分校（UCLA），在亞洲和西方研習和修持佛教，是華盛頓州東部捨衛精捨（Sravasti Abbey）的創辦人兼住持。她是一位廣受歡迎的講說者，以實際可行的方式解釋如何將佛陀的教法應用於日常生活之中。她也是數本暢銷書的作者，其著作包括《我想知道什麼是佛法》（Buddhism for Beginners）。

　　圖丹．卻準官網：www.thubtenchodron.org

譯者簡介

項慧齡

　　譯有《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《大圓滿之歌》、《如是》等書，目前與傢人定居美國西雅圖。
 

【前言】信守佛陀的和平要務╱德寶法師
【序言】消除誤解，熟悉彼此的傳統╱達賴喇嘛尊者
【引言】關於本書╱圖丹．卻準
略語錶
【圖一】佛教在亞洲
【圖二】佛教的搖籃
 
第一章  佛陀教義的起源與傳播
佛陀的生平
佛教經典與佛法的傳播
佛教在東南亞各國
佛教在中國
佛教在西藏
佛教各傳統的共通與歧異
 
第二章  皈依三寶
三寶的存在
如來的功德
巴利語傳統中的「三寶」
梵文傳統中的「三寶」
佛陀的覺醒與般涅槃
佛陀的遍知
皈依和持守皈依
 
第三章  四聖諦的十六種行相
梵文傳統的「四諦十六行相」
巴利語傳統的「四諦十六行相」
 
第四章  增上戒學
戒律的重要性
以彆解脫戒調伏自心
僧人為何必須禁欲？
三個部派的戒律
僧伽的責任
成為僧人的條件
僧俗的區彆
西藏僧人的生活
西方僧人麵臨的挑戰
藏傳佛教女性受具足戒的議題
給僧人的忠告
受持彆解脫戒的喜悅
菩薩戒和密續戒
 
第五章  增上定學
禪定的重要性
生存地與三界之心
巴利語傳統的四十種禪修對境
「定」的進展
障礙修定的煩惱：五蓋
培養五禪支
四種禪那的進展
超離色法係縛的四種境界：四無色定
八種背棄三界煩惱的禪定：八解脫
定的副産品：神通
安止修與觀察修
禪修的姿勢
修「止」的對境
禪修的五種過患和八種對治法
定的進展：住心九次第
「止」與更深的等至
中國佛教的禪修法門
 
第六章  增上慧學
從三十七菩提分法說起
四念處，破除四種誤解
身念處，看清身體的本質
受念處，覺察「苦」的集起
心念處，觀修心的無常
法念處，思惟淨與不淨之法
構成解脫道地圖的五組「法」
菩薩的四念處
四正勤，增長正麵特質
生起四神足的禪定修持
生起善法的心所：五根與五力
覺醒之因：七覺支
聖者之道：八聖道
世俗和勝義的三十七菩提分法
 
第七章  無我與空性
兩種傳統的核心：「無我」
巴利語傳統：「我」與五蘊非一非異
中觀以自性破斥謬誤的存在
七種方式破斥「我」是自性有
「我」與六界的關係
破斥事物生起的四種方式
具欺誑本質的事物瞬間即逝
空性破除常見與斷見
「業」如何帶來業果？
 
第八章  緣起
眾生生死輪轉的結構：十二支緣起
十二支緣起的因果關係
從「染汙」和「清淨」的麵嚮論述
是誰在輪迴裏流轉？
觀修十二支緣起的利益
中觀應成派「緣起」的層次
「空性」與「緣起」不可分
巴利語傳統：名言與概念亦非「我」
 
第九章  止觀雙運
巴利語傳統：結閤深定和觀智
梵文傳統：破斥自性，瞭知自性空
中國佛教：漸修與頓修
 
第十章  修道的進展
巴利語傳統：七清淨與觀智
梵文傳統：五道與菩薩十地
三乘修道進展的差異
梵文傳統的涅槃
巴利語傳統的涅槃
 
第十一章  四無量
巴利語傳統的「四無量」
慈無量心：願一切眾生離苦得樂
悲無量心：不忍眾生受苦
喜無量心：隨喜他人的美好
捨無量心：與一切眾生保持平衡的關係
以「三相」深觀禪那
無量心的近敵與遠敵
梵文傳統的「四無量」
 
第十二章  菩提心
藏傳佛教：為一切眾生的利益生起菩提心
增長捨心：不偏不倚的慈悲
第一種修持法：七重因果教授
第二種修持法：自他交換
自我中心和我執無明
融閤空性見地的菩提心
中國佛教：時時將心導嚮佛道的菩提心
修持兩種菩提心
巴利語傳統的「菩提心」與「菩薩」
 
第十三章  菩薩修學波羅蜜
梵文傳統：六波羅蜜
巴利語傳統：十波羅蜜
布施波羅蜜：以無執為基礎的「給予」
持戒波羅蜜：放棄傷害他人的念頭
安忍波羅蜜：麵對艱苦時，保持堅毅和冷靜
精進波羅蜜：對善德感到欣喜
禪定波羅蜜與齣離波羅蜜：捨離欲樂與培養「定」
般若波羅蜜：瞭知四諦，照見現象的本質
願波羅蜜與決意波羅蜜：立願利益眾生，從事不共勝行
方便波羅蜜：針對眾生根器解釋教法
力波羅蜜：修持菩薩乘，得聖菩薩之力
智波羅蜜：瞭知一切現象的多元性
真實波羅蜜：所言不需且信守承諾
慈波羅蜜：給予創造快樂之因的願望
捨波羅蜜：懷著捨心利益眾生
四攝法：促進他人之善的四種方法
 
第十四章  覺醒的潛能與佛性
解脫是可能的嗎？
巴利語傳統：瞭知心是光淨的，即是修心
瑜伽行派：佛性是種子，具有生起三身的潛能
中觀學派：佛性是心的空性，但尚未捨斷雜染
密續乘：佛性是「最微細的心氣」
禪宗：一切眾生都具有本淨的佛性
佛陀宣說如來藏的意義
 
第十五章  密續
密續修行的主要支柱為何？
密續本尊：般若智的大樂和空性
進入金剛乘的各種準備
《無上瑜伽續》的殊勝特色
 
第十六章  結論
願做佛陀的真正追隨者
內在力量最重要的來源：誠實
創造世界祥和平靜的唯一途徑
 
【附錄】關於作者
 

前言

信守佛陀的和平要務

　　達賴喇嘛和我一樣，在很早時就已展開瞭人生的誌業。他在初學走路的幼童時期，即被認證為藏傳佛教的領袖。在這件事情發生之前不久，當年十二歲的我，在故鄉斯裏蘭卡成為上座部佛教（Theravāda Buddhist）的比丘。因緣如此聚閤，我們兩人為瞭存續和分享佛陀的智慧，大約在同一時間展開瞭各自的生命旅程。

　　一九五六年，我在印度的佛教聖地桑奇（Sanchi）首次會見達賴喇嘛尊者。桑奇之行是他在故土之外所進行的頭幾趟旅程之一，那是在他被迫逃離西藏的三年之前。從那次會麵之後，直到一九九三年在美國芝加哥舉辦的世界宗教大會（Parliament of World Religions），我們纔又再度見麵。即使我和達賴喇嘛尊者不常見麵，但是因為他能以智慧與公正的態度來分享佛法的知識，使我一直覺得我和他之間有一種內在的連係。我深深地仰慕和欣賞尊者的智慧，因此能夠為尊者和圖丹．卻準針對我們共享的佛教傳統所寫的著作貢獻隻字片語，我感到非常高興。

　　如何追求真正的「法」

　　一般而言，今人的心胸會比前人的更加豁達。雖然世界各地仍有衝突，但隨著我們在經濟和文化上愈來愈相互連結，統一的趨勢於是逐漸展露，可是就此一當前的趨勢來看，佛教的統一卻已經延宕多時。雖然上座部佛教徒很早以前就已和其他佛教徒會麵，但專傢小組或會議一旦結束後，大傢就分道揚鑣，各行其是，之後便悄然無息瞭。

　　那些立意良善、針對各種傳統所撰寫的書籍會指齣我們的共同點，但或許齣於禮貌，它們幾乎不談我們之間的差異。我們無須將「指齣歧異」視為失禮，因為在各類佛教徒之間，不但所說的教義有所不同，文化的常規與慣例也隨著不同的國傢而互異。即使在單獨的國傢之內，佛教的修行也可能因為地區或團體而有所不同，如果能誠實地探查這些傳統，便可顯示齣我們的力量和誠懇。佛陀的教法並無任何需要隱藏之處，本書誠實且有係統地檢視巴利語和梵文佛教傳統之間相互重疊的部分，同時又不迴避地討論這些教法之間的諸多歧異，這種作法值得贊揚和認同。

　　盡管開誠布公地討論我們的差異是較健全的作法，但是如果將焦點放在這些差異上，而排除我們共同的傳統和文化遺産，也是一種誤導。因為巴利語（pāli）傳統和梵文傳統都誠摯地存續佛陀的教法，都為世界和平作齣極大的貢獻。不論是巴利語傳統或梵文傳統，都鮮少使用暴力推廣自己的傳統而來淩駕另一個傳統。因此，宗教的政治權術對佛陀的教法而言，是一種全然陌生的東西，但令人難過的是，某些佛教徒並未修持其宗教所教導的事物。有時，人們追求「真正的法」（real Dhamma）的熱情是那麼地強烈，以至於忽略瞭佛陀所說要如何傳法而不製造衝突的基本教導。

　　就此而言，《蛇喻經》（Alagaddupama Sutta, MN 22）所說的就相當貼切中肯。在此經當中，對「法」産生錯誤的理解，被比喻為捉住一條毒蛇的尾巴來捕捉蛇。如果捕捉的方法不正確，蛇就會反咬捕蛇人，使他因而緻死或生病；如果捕捉的方法正確，捕蛇人可以抽取毒液來製成藥物，毒蛇也會毫發無傷地被釋放。同樣地，我們必須正確地理解「法」的意義，同時不執著於它。正如同毒蛇可以使我們的身體中毒那般，處理不當或執著於「法」，可能會毒害我們的心，而心中毒遠比身中蛇毒還要危險。

　　如果我們適切地理解「法」的意義，就能夠體驗到所謂的「教育的奇蹟」。由於無明是那麼地粗重，佛陀原先懷疑自己是否能夠幫助人們瞭解「法」，使他們離於痛苦。然而，他開始傳法，運用智慧，把惡毒者轉變為聖人，把邪惡缺德者轉變成為虔誠聖潔的人，把殺人犯轉變成為和平使者。這種轉化的潛能，就是教育的神奇力量。

　　從「心」體驗佛法真諦

　　為瞭親身體驗教育的神奇，我們必須往內觀照。「法」即是在我們自心之內且能時時體驗的真諦，正是這個「法」對我們招手地說：「如果你想要遠離麻煩，就請你看看我，照顧我。」即使我們充耳不聞，內心的「法」仍然時時刻刻地對我們說話。諸佛無須為瞭「法」的存在而來到世間，諸佛瞭悟「法」、領會「法」，並且在證悟它之後而傳授「法」，使其為人所知。但無論「法」是否被解釋或講授，隻要我們抹去眼睛上的塵埃，並且觀照它，內心的「法」就等著我們去觀看、去聽聞。

　　在放下貪婪的剎那，我們「過來看看」（come and see）寜靜的感受與體驗；在捨棄瞋恨的剎那，我們「過來看看」寜靜的感受與體驗。我們必須建立「過來看看」自己內心究竟是怎麼迴事的習慣，而不要用手指指著他人。我們不是僅僅為瞭佛教傳統而保存發揚它，我們之所以保存世世代代傳續的佛法，那是因為它們能夠抒解痛苦，促進安樂。

　　當我們像本書這般探究佛教的主要傳統時，便可以看見它們為世界貢獻瞭豐富多彩的文化、社會和心靈的知識，而這些知識則為心理學、哲學和心理健康提供瞭深刻的洞見。它們的貢獻得到人們廣泛的認可，進而促使全球覺察到禪修的重要性，使得人們無須成為佛教徒，就可以享受禪修的利益。

　　所有形式的佛教都與其他宗教和平共處，這一點吸引瞭全世界的目光。與其他宗教和平共處是佛陀傳達的核心訊息，我們每個人都應該遵循此一訊息，成為和平的使者，這是我們共同的連係和紐帶。我希望本書能夠幫助世界各地的佛教徒放下自己所執著的觀點，彼此尊重地進行開誠布公的對話，此舉可能有助於一切眾生去體驗存在於其內的佛法真諦。當我們對佛法的熱忱受到慈心、悲心、喜心和捨心的引導時，我們就是在信守和榮耀佛陀的和平要務。
 

第一章.    佛陀教義的起源與傳播（節錄）

並非所有的人都有相同的想法。人們幾乎在生活中的每一個領域，包括宗教這個領域在內， 都有不同的需求、興趣和性情，身為善巧的導師──佛陀，根據眾生的種類來傳授各種不同的教法。巴利語傳統和梵文傳統是包含這些教法的兩大佛教傳統，我們將要檢視這兩大傳統的發展，但在此之前，我們要先談談釋迦牟尼佛的生平事蹟。

佛陀的生平

巴利語和梵文兩個傳統都認為，悉達多．喬達摩(Siddhārtha Gautama)王子齣身釋迦族(Śākya)，在西元前五或六世紀齣生於今日印度和尼泊爾的邊界。他從小就心地善良，並在藝術和學習研究方麵齣類拔萃。在早年時期，他住在王宮之內，過著受人嗬護備至的生活，但到瞭他青年時，他走齣宮牆，齣外探險。他在城裏看見一個生病的人、一個老邁的人，以及一具屍體，這促使他深思生命的痛苦本質。當他看見一個遊方的托鉢僧時，他思量從輪迴解脫的可能性。因此，在二十九歲那年，他離開瞭宮殿，脫下皇傢的服飾，展開遊方托鉢的生活。

他師從當時偉大的導師，嫻熟精通他們的禪修技巧，但是卻發現這些技巧並未帶來解脫。他在森林裏從事嚴格的苦行六年，瞭解到虐待、摺磨肉體並無法調伏自己的心之後，他採取中道， 為瞭修行而保持身體的健康，同時不放縱自己沉溺於不必要的舒適之中。

他坐在現今印度菩提迦耶(Bodhgaya)的一棵菩提樹下，立誓在成就正等正覺之前絕不起身。就在陰曆四月的滿月之夜，他清淨瞭心的所有障蔽，增長瞭所有的美好功德，而成為「正等正覺者」(巴sammāsambuddha；梵samyaksaṃbuddha)②。當時，他三十五歲；在隨後的四十五年間，他對前來聞法的人傳授他從自身經驗所發掘的教法。

佛陀教導來自各個社會階級、種族和年齡層的男男女女，其中有許多人選擇放棄傢庭生活而齣傢，僧伽於焉誕生。當佛陀的追隨者有所瞭證，而成為善巧的老師之後，他們便與其他人分享所學，把佛陀的教法傳遍整個古印度。在之後的數個世紀之內，佛法往南傳播至斯裏蘭卡，往西傳播至現今的阿富汗，往東北傳播至中國、韓國和日本，往東南傳至東南亞和印尼，往北傳至中亞、西藏和濛古。在近年，許多佛法中心已紛紛在歐洲、美洲、前蘇聯共和國、澳洲和非洲等地成立。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我對達賴喇嘛的認識，可能更多的是停留在新聞報道和一些國際事件上，知道他是一位備受尊重的精神領袖，但對他所傳達的佛教思想，具體瞭解並不多。所以，這本書的書名對我來說，更像是一個認識“教義”的入口，而不是一個關於達賴喇嘛個人生平的傳記。我更關注的是，通過他對佛陀教義的闡釋，我能夠獲得怎樣的啓發。我希望這本書能夠深入淺齣地講解佛教的核心理念，比如“苦”、“集”、“滅”、“道”四聖諦，還有“無常”、“無我”、“空性”等等這些大傢耳熟能詳但往往理解不夠深入的概念。更重要的是，我期待達賴喇嘛能夠將這些抽象的哲學思想，與我們現代人的生活經驗結閤起來，告訴我如何將佛陀的智慧運用到日常的煩惱處理、情緒管理、人際關係，甚至工作和學習中。颱灣社會有很多壓力，大傢都在尋找心靈的慰藉和解脫之道，我相信這本書能夠提供一些實用的方法和視角，幫助我們在這個快速變化的時代，找到內心的平靜和方嚮。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書，對我來說，更像是一次心靈的遠行，一次探索內心深處的旅程。書名中的“探索佛陀教義”，這四個字就充滿瞭探險的意味。我希望這本書不僅僅是提供知識的科普，更是一種引導，能夠帶領讀者去親身感受佛陀的智慧，去體驗佛教所倡導的那種慈悲、智慧、和平的精神。我期待書中能夠有一些感人的故事，或者一些貼近生活的例子，來闡述那些看似高深的佛法。達賴喇嘛作為一位曆經滄桑的精神導師，他的話語一定蘊含著深刻的洞見和溫暖的力量。我希望通過他的講述，能夠理解到生命的本質，如何麵對無常和苦難，如何培養內心的喜悅和幸福感。特彆是在如今這個信息爆炸、誘惑眾多的時代，我們很容易迷失自己，感到焦慮和不安。這本書或許能成為一座燈塔，指引我們找到內心的寜靜，學會與自己和解，與他人和諧相處。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於想要深入瞭解佛教的颱灣讀者來說，無疑是一份厚禮。我一直認為，對佛教的理解，不能停留在錶麵的儀式或零星的知識點上，而是要真正去領悟佛陀教義的精髓。書名中明確提到瞭“南傳、漢傳、藏傳”，這三個方嚮的涵蓋，讓這本書的視野顯得非常開闊。我特彆想知道，在達賴喇嘛的視角下，他如何看待這三大傳承的各自特點和價值？他會不會分享一些他個人在不同傳承中的學習經曆和感悟？我期待這本書能夠帶領我們超越簡單的標簽，去理解佛陀教義在不同文化語境下的傳承和發展，以及它們如何共同指嚮那個普世的真理。我希望通過這本書，能夠進一步深化我對佛教“慈悲”、“智慧”、“平等”等核心價值的理解，並思考如何在當今社會中踐行這些理念，為個人和社會帶來積極的改變。

评分☆☆☆☆☆

我一直對藏傳佛教有著莫名的親近感，可能源於那種神秘而又充滿力量的氛圍，還有那些色彩斑斕的唐卡和莊嚴的寺廟。但同時，我也對漢傳佛教在中華文化中的深厚根基，以及南傳佛教的原始風貌感到好奇。這本書恰好把這三個體係放在一起比較，這讓我覺得非常有價值。我想知道，在“佛陀教義”這個大的框架下，藏傳佛教是如何發展齣它獨特的修行體係的？例如，密宗的修持方式，壇城、咒語、手印的意義等等。漢傳佛教又是如何將佛法與中國本土的哲學思想，如儒傢、道傢相結閤，形成瞭具有中國特色的佛教宗派的？而南傳佛教，作為最接近原始佛教的傳承，它保留瞭哪些最核心、最根本的教義和修行方法？通過這本書，我希望能夠厘清它們之間的脈絡，瞭解它們是如何在不同的文化土壤中生根發芽，又如何互相影響和演變的。這種跨文化的比較，絕對能夠讓我對佛教的整體圖景有一個更全麵、更深刻的認識，也能幫助我找到最適閤自己的學習路徑。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，那種寜靜又帶點古樸的色調，搭配上達賴喇嘛慈祥的目光，瞬間就讓人感受到一種智慧和力量。我一直對佛教的博大精深充滿好奇，但接觸到的都是一些零散的知識，感覺像是大海裏的小石子。這次看到這本書的書名，立刻就被吸引瞭，因為它明確提到瞭南傳、漢傳、藏傳這三個佛教的主要傳承，這正是我一直想深入瞭解的。我一直覺得，雖然都是佛陀的教義，但不同文化背景下，一定會發展齣不同的理解和實踐方式，就像是同一首歌，用不同的樂器演奏齣來，味道就會不一樣。這本書讓我看到瞭一個機會，能夠係統地、全麵地去認識佛教的這三大體係，瞭解它們之間的聯係與區彆，以及各自的獨特之處。我特彆期待書中能夠解釋清楚，為什麼會有這三大傳承的劃分，它們各自的起源和發展曆程是怎樣的？在教義的理解上，有沒有什麼核心的共識，又分彆側重瞭哪些方麵？我希望這本書能夠提供一個清晰的脈絡，讓我這個佛教“小白”能夠循序漸進地走進這個智慧的殿堂，而不是被那些深奧的名詞給嚇退。