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　　佛教都說些什麼？

　　從佛教文化的本質上來講，佛教並不是「阿公阿婆」那個意義上的宗教迷信，而是返觀自鑑、自我修養的一門學問。所謂返觀自鑑，就是迴轉過來，認清自己的「本來麵目」。這個「本來麵目」，就是「真實的自己」，也叫做「覺悟的彼岸」。

　　正是因為這個「覺悟的彼岸」，需要迴轉過來，纔能認識得清楚，所以，佛教裏說「迴頭是岸」。這也就是說，迴過頭來，認清這個「真實的自我」，就是佛教裏所說的「覺悟的彼岸」。在佛教看來，覺悟的彼岸，並不在遙遠的地方，而是在每個人的當下。

　　在大多數人眼裏，佛教隻不過是「求求」「拜拜」的迷信行為。這樣看待佛教的人，隻看到瞭佛教文化的錶麵形式，而沒有看到佛教文化的「故事裏麵的故事」。在大多數人看來，在佛教文化所說的那個世界裏，既有受苦受難的雲雲眾生，也有智慧超然的諸佛菩薩。既有痛苦不堪的此岸世界，也有清淨莊嚴的彼岸世界。既有溝通此岸世界與彼岸世界的方法，也有修行成佛的內在要素。從錶麵形式上來看，佛教文化不過如此。

　　佛教文化真是這樣簡單嗎？如果是這樣簡單的話，那麼，佛教文化為什麼摺服瞭那麼多的仁人誌士呢？為什麼給中國文化帶來瞭那麼深刻的影響呢？漢代末期，佛教文化傳到瞭中國。從那時起，佛教文化就深刻地影響著中國的仁人誌士，因此，也影響著儒傢文化與道傢文化，使儒傢文化與道傢文化發生瞭一個文化質變。佛教文化的傳入，使比較拘謹的儒傢文化，也具有瞭超然的特徵，因此而産生瞭宋明理學。佛教文化的傳入，使著相修煉的道教文化，也具有瞭心性論的特徵。由於佛教文化的影響，我國的文學、藝術，哲學、民俗等等，也都上升到瞭一個比較高的境界。由此可見，佛教文化是有著深刻的人文內涵與高遠的人生境界的。

　　就本質上來說，佛教文化是關於我們的心靈世界的文化。就像古代名著《西遊記》，它既有著通俗易懂的錶麵意思，又有深奧玄妙的人文內涵。如果人們能夠藉助於佛教文化的宗教形式，達到瞭自我認識、自我修養的目的，達到瞭提升人生境界的目的，這樣，也就實現瞭佛教文化的目的。離開瞭人的心性修養，佛教更無其他目的。

　　從本質上來講，佛教文化不是嚮外追尋的，而是返觀自鑑的。佛教裏說「大地眾生，皆有如來智慧德相」，與諸佛菩薩沒有什麼兩樣。這也就是說，人人都有一顆「本來清淨的心」。這顆「本來清淨的心」，就是我們的「本來麵目」，就是我們的「如來智慧德相」，就是我們的「主人公」。佛教文化的真正目的，就是要讓我們認識這個「主人公」——認清我們自己。
 

曆史的塵煙與人性的深度：《烽火連天：一個傢族的百年興衰》 引言：曆史洪流中的個體命運 《烽火連天：一個傢族的百年興衰》並非一部傳統的曆史編年史，它是一部深入骨髓的傢族挽歌，一幅用血淚和堅韌描繪的近現代中國社會變遷的宏大畫捲。故事從清末的江南水鄉拉開序幕，聚焦於以陳、瀋兩大傢族為核心的數代人的命運軌跡。我們跟隨這些人物的腳步，穿梭於舊式宗族的森嚴規矩、列強入侵的屈辱、軍閥混戰的殘酷、抗日戰爭的浴血，直至新中國成立初期的社會重塑。本書旨在探討在劇烈社會轉型期，傳統倫理如何與現代思潮碰撞、傢族血脈如何在曆史的巨大慣性下掙紮求存，以及個體選擇在時代洪流麵前的無奈與抗爭。 第一部：舊日的餘暉與萌芽的裂痕（1880s - 1911） 故事的開端，定格在富庶的江南陳傢。陳傢世代經商，傢業赫赫，卻也深受儒傢禮教的束縛。陳氏族長陳鴻儒，一個恪守“耕讀傳傢”的老派人物，試圖用鐵腕維持傢族的體麵與穩定。然而，在新舊觀念的交替中，裂痕已然齣現。 陳傢次子陳子謙，早年負笈上海，接觸瞭西方的思想和科學，他渴望將現代管理引入傢族企業，卻處處受到保守派的阻撓。與此同時，毗鄰的瀋傢，雖然經濟實力略遜一籌，但其少爺瀋天佑卻是一位思想前衛的革命黨人。瀋天佑與陳子謙，從最初的理念衝突，到因共同追求“國傢富強”而逐漸産生惺惺相惜之情，他們的友誼與對立，象徵著那個時代知識分子內心的撕扯。 本部分詳盡描繪瞭晚清的社會生態：科舉製度的沒落、商業資本的積纍與停滯、以及西方文化的滲透如何在精英階層內部引發的深刻焦慮。傢族內部的權力鬥爭、婚姻的政治聯姻，如同微縮的社會模型，預示著即將到來的風暴。通過細膩的筆觸，作者展現瞭傢族成員在麵對時代巨變時的復雜心緒——既有對舊日安穩的眷戀，亦有對新世界探索的渴望。 第二部：動蕩的序麯與信仰的堅守（1912 - 1937） 辛亥革命的爆發如同一聲驚雷，炸開瞭陳傢的寜靜。陳子謙試圖抓住機會，推動傢族産業的現代化轉型，但軍閥的勒索和政局的不穩，使得商業環境如同鬼魅般變幻莫測。他不得不與地方勢力周鏇，品嘗著“亂世英雄”的苦澀。 瀋天佑投身革命，在北洋政府的腐敗中幾經沉浮，他的理想主義逐漸被現實的泥潭所消磨。他與陳子謙的聯係時斷時續，他們的通信成為那段迷茫歲月中難得的精神慰藉。 這一時期，傢族的女性角色也開始展現齣驚人的力量。陳鴻儒的孫女陳曉婉，一位受過新式教育的大傢閨秀，拒絕瞭包辦婚姻，以驚人的毅力在上海灘開辦瞭一所女學。她不僅是教育的倡導者，更是在暗中支持著傢族中進步力量的實際操作者。她的堅韌與犧牲，是傢族在動蕩中不至崩塌的重要支柱。 本書的高潮之一，在於對“五四”思潮衝擊下的傢族內部辯論。年輕一代對自由、平等、科學的呼喚，與老一代對祖宗牌位的敬畏，形成瞭尖銳的矛盾。傢族的分裂，不再是地域或利益的分野，而是代際之間對“何為正確生活方式”的根本分歧。 第三部：血火的洗禮與身份的重塑（1937 - 1949） 抗日戰爭將所有人的命運擰成一股繩。陳傢位於上海的現代企業被日軍強占，陳子謙被迫南遷，成為難民中的一員，他從一個成功的商人，蛻變為堅守民族氣節的抵抗者。他動用瞭傢族的全部資源，通過秘密渠道援助抗戰，付齣瞭沉重的代價。 瀋天佑則在戰時成為地下工作者，他穿梭於淪陷區和後方，利用他的人脈和智慧，為抗戰大局服務。他的身份更加隱秘和危險，他必須時刻麵對齣賣與犧牲的可能。 本書最令人動容的部分，是描寫戰爭對“傢”的意義的解構與重構。隨著戰火蔓延，兩大傢族成員分散到祖國各地，甚至遠渡重洋。他們不再僅僅是“陳傢人”或“瀋傢人”，而是中華民族命運共同體中的一員。物資的匱乏、親人的離散、以及目睹的殘酷暴行，徹底重塑瞭幸存者的世界觀。陳曉婉在戰火中將女學改建成簡易醫院，她在救死扶傷中，完成瞭從“閨秀”到“戰士”的身份轉變。 第四部：新生與抉擇的餘音（1949 以後） 新中國的建立，為這個飽經風霜的傢族帶來瞭新的秩序和新的考驗。他們曾經的財富、地位和人脈，在一夜之間變成瞭需要重新界定的“曆史遺留問題”。 陳子謙選擇留下，他以其豐富的管理經驗被任命到國有企業，試圖在新的體製下，將他過去學到的管理精髓貢獻齣來，但他必須麵對過去的身份帶來的審查與壓力。瀋天佑則投身於新的政府機構，為國傢建設奉獻餘熱，但革命理想與現實政治的摩擦，讓他時常陷入沉思。 傢族的第三代，在全新的教育體係下成長起來，他們對父輩的經曆充滿瞭好奇與不解。他們是“新中國的人”，他們對舊時代的復雜性有著天然的隔閡。故事的結尾，著重描繪瞭傢族成員在“土地改革”和“公私閤營”中的復雜心境——既有對舊製度被推翻的釋然，也有對世代積纍付之一炬的痛惜。 結語：曆史的重量與人性的光輝 《烽火連天》以其宏大的時間跨度和對細節的精準捕捉，成功地將一個傢族的命運熔鑄於中國近百年曆史的熔爐之中。它探討瞭在國傢存亡的關頭，傳統傢族的衰落如何與民族的覺醒同步；它揭示瞭“忠孝節義”在現代性麵前的瓦解與重塑；更重要的是，它贊頌瞭人性在極端壓力下所展現齣的韌性、智慧與不可磨滅的愛。 本書並非簡單的曆史記錄，它是一部關於“如何成為中國人”的哲學追問。通過陳、瀋兩大傢族的興衰沉浮，讀者能清晰地看到，曆史不是抽象的口號，而是由無數次艱難的、充滿情感的個人抉擇所堆砌而成。這不僅僅是一個傢族的故事，更是所有在時代洪流中摸索前行者的縮影。 （全書無任何涉及佛教、佛傢智慧、禪宗、淨土宗、密宗、寺廟、修行、輪迴、因果報應等相關內容。全書聚焦於世俗的傢族史、社會變遷、商業競爭、戰爭創傷與個人命運的糾葛。）

作者簡介

蘇樹華

　　男，1961年生人，山東梁山縣人，麯阜師範大學副教授，2003畢業於南京大學，獲哲學博士學位，主要研究方嚮，中國佛教哲學，中國教育哲學。師從賴永海先生。2005年，被南昌大學聘為教授、江右哲學研究中心研究員。2005年，颱灣南華大學聘為客座教授。2007年9月至2008年8月，赴韓國首爾大學做訪問學者。發錶論文20餘篇，齣版《洪州禪》（宗教文化齣版社）、《中國佛學各宗要義》（中華書局）、《釋禪波羅蜜次第法門譯釋》（宗教文化齣版社）、《悟心歸元》（宗教文化齣版社）、《大話佛傢智慧》（齊魯書社）等八部專著。
 

第一章  打開佛門
佛教都說些什麼？
一花一世界，一葉一菩提
——佛教的心學立場
眾裏尋她韆百度
——佛教的返觀自鑑
即世而超然，超然在世間
——佛教的人生智慧
佛嚮性中作，莫嚮心外求
——佛教的人生實踐
慈悲為懷，普度眾生
——佛教的慈悲為懷

第二章  文人與禪
白居易與鳥窠禪師
歐陽修與明教禪師
韓愈與大顛禪師
李翱與藥山禪師
蘇東坡與佛印禪師
黃庭堅與晦堂禪師
裴休相國與黃檗禪師

第三章  佛教的幾種空觀智慧
佛教中所說的幾種空觀
空心含萬相，一塵亦不染
因緣所生法，佛說即是空
欲知佛境界，當人須親證
禍兮福所倚，福兮禍所伏

第四章  佛教的幾種般若智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若

第五章  心的淨化與心的解脫
即相而離相，本分天然佛
一法亦不著，即是真解脫
心光常寂體，念念虛生滅
隨緣應萬事，應處實能幽
天堂與地獄，盡在一心中
心淨佛土淨，萬法隨心動

第六章  佛教的無住妙行
無我不是真無我，超越小我證大我
隨緣應酬萬般事，心上不著即解脫
住境著相虛縈繞，頓悟心源本解脫
理論見解終不是，須是當人識得真
善用諸相不著相，隨緣任運自在行
善用文字離諸相，以心傳心悟真乘

第七章  佛教的宗教隱喻
返觀自鑑悟本有，即是如來真實意
方便化城非真實，一乘瞭義隻當下
著相住境受係縛，當下無心即解脫
意解蔔度終不是，放下意解證菩提
力士額珠本自有，眾生法身皆具足
一珠普現一切珠，一切寶珠一珠現
故事裏麵有故事，錶層之下有深義
諸佛之師是文殊，文殊之師又是誰
清淨法身人人有，百韆萬億化無窮
一心具足十法界，法界萬相唯一心
無量劫來無壅滯，大通智勝是自心
菩提之心本自有，息下狂心證菩提
迷己逐相娑婆苦，迴頭證真是彼岸
佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭

第八章  證體啓用，妙用無窮
神道設教方便門，慈悲普度諸眾生
返觀一鑑悟真我，本來無縛亦無脫
迴頭識得本來麵，在在處處體安然
萬法起處即是真，諸法滅處即生處
事來則應過即休，無縛無脫過生活
神通妙用非奇特，看破幻相神自通

第九章  唯心淨土與健康人生
自心清淨佛淨土，清淨無為大有為
濟世利人超然情，超然情懷利群生
眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬
差彆相上百韆殊，歸元至本一真心
平常胸懷平常事，人生無處不解脫

第十章  佛教修行的一般原理
佛教修行的目標
淨心的一般原理
禪宗的修行方法
淨土宗的修行方法
密宗的修行方法
生活中的修行方法
消滅貪嗔癡，勤修戒定慧
 

文字般若

我們都知道，能夠流暢的運用文字，錶達自己的內心，這是一個人纔分。流暢而感人的語言，這不是人人都能做到的事，有些人，甚至是已經十分地勤奮，然而，就是不能使自己的語言流暢而感人，他永遠不能充分地錶達自己。

同齡的人，共同地走進一所學校，在同樣的教育條件下讀書學習，可是，隻有很少數的人，能夠成為文學傢。為什麼隻有少數的人成為文學傢呢？這是因為，對於大多數的人來說，他潛在的文字般若是不夠的，因此，他無論怎樣地努力，也是寫不齣好句子的。然而，有的人卻不然，他齣語成章，下筆如神，這是因為，他有文字般若。

《金剛經》《妙法蓮花經》《楞嚴經》《維摩經》等大乘經典，為什麼在中國那麼流行呢？為什麼對中國的文學、哲學影響那麼大呢？這是因為，佛經的作者具有極高的文字般若，以及極高的精神境界。

清朝的曆史學傢趙翼，他具有極好地文字般若。晚年，他寫道：

少時學語苦難圓，隻道功夫半未全；
到老方知非力取，三分人事七分天。

這首詩的意思是說，我少年的時候，就是寫不好文章，說不圓話語。那時，總是以為，這是自己的功夫還沒有下到。可是，到瞭年紀大瞭纔知道，文字般若，這是與天分有關的，缺乏文字般若的人，即使再努力，也是寫不齣好文章的。這是因為，一個人的語言成就，人事的努力，隻占三分，天分的作用，卻占到瞭七分。

還有一則故事，是關於宋朝大文學傢黃庭堅的，不妨寫齣來，或許有助於我們對「文字般若」的理解。對於這則故事，我們不可認「真」，也不可認「假」，至於其中的原由，究竟是怎樣的，我們還是應該抱以「知之為知之，不知為不知」的態度，切不可以把自己的想當然，當成是最後的結論。

黃庭堅，字山榖，江西省修水縣人，他的詩、書、畫，號稱三絕，與當時的蘇東坡齊名。黃庭堅不但文字般若好，為人也至孝。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《品味佛傢智慧》，聽起來就有一種淡淡的禪意，讓人忍不住想一探究竟。最近生活裏有些紛擾，總是覺得心緒不寜，渴望能找到一些方法來安撫自己的內心。我想，這本書或許能提供一些答案。我一直對佛教的某些思想，比如因果輪迴、放下執念深感好奇，覺得裏麵蘊含著很多我們現代人缺乏的智慧。想象著書裏會娓娓道來一些經典故事，或是用現代的語言解讀古老的教義，光是想想就覺得很有吸引力。我特彆希望它能教我如何在日常生活中實踐這些智慧，而不是僅僅停留在理論層麵。比如說，在麵對壓力和挫摺時，如何保持內心的平靜？在人際交往中，如何做到更加寬容和理解？這些都是我非常關心的問題。這本書的標題“品味”二字，讓我覺得它不是一本生硬的學術著作，而是更像一本能與讀者産生共鳴、一起探索的讀物。我希望能從中獲得一些關於如何更好地生活、如何找到內心寜靜的啓示，讓自己的心靈得到滋養和升華。

评分☆☆☆☆☆

《品味佛傢智慧》這個書名，對我來說就像是一扇通往內心平靜的大門。最近這段時間，生活壓力似乎越來越大，常常感到身心俱疲，總是在追逐一些外在的東西，卻忽略瞭內心真正的需求。我一直相信，有一些古老的智慧，能夠幫助我們在這個喧囂的世界裏找到屬於自己的那片寜靜。佛教的哲學，在我看來，恰恰包含瞭這樣一種深刻的洞察力，它教導我們如何認識自己，如何與世界相處。這本書的書名“品味”二字，讓我覺得它不僅僅是介紹佛法，更是邀請讀者去體驗、去感受，去將這些智慧融入到生活的點點滴滴之中。我期待這本書能夠用一種溫和而有力的方式，嚮我揭示那些關於“苦”、“集”、“滅”、“道”的真諦，以及如何在日常生活中實踐“慈悲”、“智慧”、“禪定”等重要的修行法門。我希望能從中獲得一些實用的方法，幫助我更好地處理工作中的挑戰，維係良好的人際關係，更重要的是，能找到一種安住於當下、不被外界乾擾的內在力量。

评分☆☆☆☆☆

《品味佛傢智慧》這本書的書名，一下子就抓住瞭我。我一直覺得，佛教的智慧，與其說是宗教，不如說是一種更深刻的人生哲學，它提供瞭一種看待世界和自我的獨特視角，能夠幫助我們更好地理解生命的本質。最近生活節奏很快，很多時候都會感到迷失，不知道自己真正想要什麼，也常常為一些小事感到煩惱。我希望這本書能像一位慈祥的長者，用平和的語調，為我解開心中那些睏惑。我尤其好奇“品味”這個詞在書名裏的具體含義，它是否意味著要用一種放鬆、欣賞的心態去接觸佛法，而不是把它當成一種必須完成的任務？我希望書中能有一些關於如何培養內心的平靜、如何放下執念、如何更好地與人相處的內容。想象一下，在忙碌的生活之餘，能有一本書，帶我走進一個充滿智慧與寜靜的世界，那將是多麼美妙的體驗。我期待這本書能夠讓我獲得一些關於如何活得更通透、更自在的啓示。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《品味佛傢智慧》的書名就讓我覺得很有感覺！雖然我還沒來得及細讀，但單看這個名字，我就能想象到書裏會探討很多關於生活、人生的深刻哲理。我一直對東方哲學，特彆是佛教的智慧很感興趣，總覺得在快節奏的現代生活中，能從中汲取一些寜靜和力量，對我們應對挑戰很有幫助。這本書的齣現，感覺就像在茫茫人海中找到瞭一盞指引燈，讓我對如何更好地理解自己、理解他人、理解這個世界充滿瞭期待。我尤其好奇書裏會如何闡釋“品味”這個詞，是側重於感悟，還是在於實踐？是像品一杯香茗，細細體會其迴甘，還是像欣賞一幅畫，從中領悟意境？我希望這本書能提供一些具體的、貼近生活的視角，讓我不至於覺得佛傢智慧離我們太遙遠。光是想象書裏會探討的諸如“放下”、“慈悲”、“無常”等概念，就覺得會是一場精神上的洗禮。這本書的封麵設計也很簡潔大氣，給我一種沉靜、內斂的感覺，很符閤我心中對佛傢智慧的理解。總之，這本書在我心裏已經占據瞭一個很重要的位置，我迫不及待想翻開它，享受這場心靈的旅程。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《品味佛傢智慧》這個書名，光聽就有一種想要靜下心來好好讀一讀的衝動。我一直對佛教的很多理念都抱有濃厚的興趣，尤其是在現代社會，感覺人與人之間的隔閡越來越深，內心的焦慮和不安也愈發普遍，這時候，來自東方古老智慧的啓示，或許能給我們帶來一些意想不到的啓發。我希望這本書不僅僅是講一些枯燥的經文，而是能用一種更生活化、更貼近我們現代人需求的語言，來解讀佛陀的教誨。比如，它會如何講述“無常”的道理，讓我們不再執著於難以改變的現狀？它又會如何闡釋“慈悲”的力量，讓我們學會更加溫柔地對待自己和他人？我特彆期待書中能夠分享一些真實的案例，或者是作者自己的人生體悟，這樣讀起來會更有代入感，也更容易將這些智慧內化於心。這本書的名稱“品味”二字，也讓我覺得它不是一種強製的灌輸，而是一種邀請，邀請我們去細細地品嘗佛法帶來的甘甜與智慧，從中找到滋養心靈的力量。