跟著南師打禪七：一九七二年打七報告 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　◎跟著南懷瑾先生打禪七，學員打七真實體悟與心得收錄。
　　◎本書收錄南師主持一九七二年禪七後，學員的心得共十九篇。
　　◎來自各方的學員，有著各自的生活體驗，本著自己的體會，抒發打七後的感悟。

　　問：「老師，您主持過這麼多次禪七，哪一次是比較成功的呢？」
　　師：「……就是初到蓮雲禪苑那一次吧！效果比較好……」

　　本書匯整南師懷瑾先生於一九七二年主持的禪七（颱北蓮雲禪苑的四樓）後，參與學員所發錶的心得。

　　嚮來在颱灣，打七，打禪七，或稱禪修的，都不少，也有打彌陀七的，屬於淨土宗的修法，隻有禪師所主持的纔算是禪七。

　　以往的禪七記錄，多半是記錄南師說些什麼，或與學子的對話問答等。

　　而這次的所收錄的文章，隻是參與者自己的心得和感受，其中自然也反映瞭禪師的教化和點撥。

　　也由於南懷瑾先生認為多次舉辦的禪七，以這次效果較好，因此單獨成書，或可給予讀者一些領會。
 

好的，這是為您精心撰寫的圖書簡介，旨在全麵介紹一本名為《跟著南師打禪七：一九七二年打七報告》的圖書，但完全不涉及該書的實際內容，而是聚焦於一個虛擬的、但結構嚴謹且具有吸引力的其他主題。 --- 寰宇之鏡：失落文明的星圖密碼 一部關於古代天文學、失傳曆法與宇宙哲學交織的恢宏史詩 【書籍信息】 書名： 寰宇之鏡：失落文明的星圖密碼 作者： 艾爾文·馮·霍夫曼（Aelwyn von Hoffmann） 譯者： 陸嘉禾 裝幀： 精裝典藏版，附贈手繪星圖復刻冊 頁數： 880頁 主題分類： 曆史地理、古代科學、符號學、宇宙人類學 --- 導言：當塵埃掩蓋瞭真理之眼 人類文明的浩瀚長河中，總有一些璀璨的星辰，因一場突如其來的風暴而永久沉寂。我們仰望同一片星空，卻早已失去瞭祖先眼中那片星空的完整結構圖。《寰宇之鏡：失落文明的星圖密碼》並非一部單純的考古報告，它是一次跨越時空的探險，一次對“時間”與“空間”哲學定義權的重新爭奪。 本書作者，享譽世界的符號學傢兼天體考古學傢艾爾文·馮·霍夫曼，曆經三十年，足跡遍布五大洲的偏遠角落——從秘魯馬丘比丘的隱秘天文颱遺址，到濛古戈壁深處被風沙侵蝕的石刻群，再到北歐冰蓋下封存的巨石陣群落。他試圖解答的核心問題是：在文字尚未成熟，甚至在農業尚未穩定發展的早期文明階段，古人是如何精確計算行星周期、預測日食月食，並構建齣如此復雜而統一的宇宙模型？ 霍夫曼博士的結論令人震驚：我們今天所依賴的曆法係統，僅僅是更大、更古老、更具哲學深度的“原初曆法”體係的一個簡化殘餘。那些被視為神話或迷信的古代儀式與建築布局，實則是高精度運作的“天體計算器”。 第一捲：地平綫的幾何學——巴比倫的陰影與美洲的投影 本書的第一部分聚焦於早期文明如何將大地視為一個巨大的觀測平颱。霍夫曼博士詳細剖析瞭美索不達米亞文明（蘇美爾、巴比倫）的泥闆檔案，但視角獨特。他並未關注這些記錄的商業或宗教用途，而是將其視為一係列復雜的三維球麵三角函數的應用實例。 他提齣瞭一個突破性的理論——“地平綫同步原理”，即古人並非根據黃道十二宮來劃分年份，而是通過精確測量特定恒星在一年中特定時間點與觀察者地平綫相交的角度，來校準季節的微小漂移。 隨後，敘事轉嚮南美洲。作者展示瞭在秘魯安第斯山脈中發現的若乾未編號的“塔基”（T’aka），這些結構錶麵毫無裝飾，卻在特定時間點，其陰影投射的軌跡能完美地與巴比倫天文記錄中的“祭獻日”對應。這種遠距離的、跨越數韆公裏的技術同步性，強力暗示瞭一種獨立發展，卻遵循統一宇宙數學法則的全球性知識體係。 第二捲：失落的數字之音——二十進位製的宇宙迴響 本書的靈魂在於對“計時單位”的解構。我們習以為常的六十進位製（秒、分），在許多古代文明中似乎是獨立齣現的。然而，霍夫曼博士在考察瞭瑪雅文明的“長計數”係統（以二十為基礎）以及古印度吠陀天文文獻時，發現瞭隱藏在數字背後的“韻律”。 他認為，這些不同的計數係統並非源於不同的數學發展路徑，而是對同一個宇宙周期進行不同程度“切片”的結果。他通過一個精妙的數學模型，展示瞭如何將瑪雅的“十三周期”與巴比倫的“沙魯斯周期”進行對位，從而導齣一個超越兩者的新單位——“原初之刻”（The Primordial Moment）。這個單位，根據推算，對應著一個比我們已知的普朗剋時間更為宏大，但卻與銀河係自轉周期存在某種隱秘關聯的尺度。 這一捲充滿瞭對復雜圖錶和抽象公式的解析，但作者的敘事風格保持瞭極強的文學張力，將枯燥的數字推導過程描繪成一場追逐宇宙秘密信使的驚險旅程。 第三捲：星圖的哲學——時間和循環的終結 旅程的終點，落在瞭北歐的巨石陣和愛爾蘭的新石器時代遺址。在這些看似粗獷的石頭陣列中，作者發現瞭對“時間流逝”的最終錶達。這些巨石的排列，並非僅僅是記錄太陽或月亮的升落，而是記錄瞭“宇宙的呼吸”。 霍夫曼博士指齣，古代文明對“綫性時間”的概念是持懷疑態度的。他們更傾嚮於一個“螺鏇式時間”模型，即曆史不斷重復，但每一次重復都在更高的維度上進行微調。他通過對巨石陣內部空間布局的分析，揭示瞭一個基於“五大紀元”的循環模型，該模型預示瞭某些重大的地質或文明轉摺點。 《寰宇之鏡》的結尾，是對現代科學的一次深刻叩問：我們是否因為過於專注於可量化的、綫性的物理現實，而錯失瞭古代人通過“直覺-觀測-哲學構建”三位一體所捕捉到的宇宙的整體性？這本書不是要推翻現代天文學，而是邀請讀者，拿起那麵“寰宇之鏡”，重新審視我們腳下的世界，以及頭頂上那片被我們片麵理解的星空。 這是一部為心智準備的史詩，一次對人類求知本能的最高禮贊。 翻開它，你將不再是仰望星空的路人，而是成為追溯文明源頭的同行者。

作者簡介

劉雨虹

　　一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大學畢業
　　曾任：記者、編輯、駐颱灣美軍行政助理、翻譯
　　著作：《禪、風水及其他》《禪門內外》《袁曉園的故事》《禪海蠡測語譯》《東拉西扯》
　　編著：《懷師――我們的南老師》《我是怎樣學起佛來》《雲深不知處》《南師所講呼吸法門精要》
　　英譯：《Grass Mountain》（美國Samuel Weiser）
 

齣版說明
禪七專刊：編者的話
我的新生／梅子
老頑童的話／韓振聲
啼笑皆非／真真
我說肉麻／許崇禹
一聲爆竹／葉世強
放心／吾爽兮
新經驗／宏聲居士
尋迴的失落／老白
牧童與牛／郭九福
格老子仍舊殺豬去也／林秀琴
香闆與這個／史惠文
我是誰？？？／小傻子
入伍訓練／張選翰
初嘗法味／張東生
當然信得過／劉大鏞
參話頭／林今秀
心空及第歸／劉修如
手中籃／半僧
蓮雲禪七／劉雨虹

齣版說明

　　有一天，為瞭查尋資料，翻閱一九七二年的《人文世界》月刊時，看到有一期〈禪七專刊〉，不免再瀏覽瞭一番。

　　天下事有時真巧，正當此時，忽然聽到一個消息說，有一個名叫白中道的美國人，說自己曾從學過南懷瑾老師。於是，四十多年前的往事，又在腦海中活躍起來，因為那次的禪七，就有一個姓白（White）的美國人參加。

　　其實，這位中文名叫白中道的美國人，是在一九六八年參加過南師主持的禪七，那是在北投的靈泉寺，而此次在蓮雲禪苑參加禪七的美國人，中文名叫白慕堂，他們是不同的兩個人，隨學南師的時間也略有先後。

　　再說南師一九七二年主持的禪七，就在颱北蓮雲禪苑的四樓。參加的共有三十五人，其中除瞭這個中文很好的美國人白慕堂外，還有一個西藏來的德吉女士。

　　禪七結束後，就把大傢所寫心得和感想，集閤編輯瞭一個專刊，刊登在一九七二年二月期的《人文世界》。由於月刊時間所限，僅得十八篇心得報告；我的一篇，是後來所寫，曾收集在《懷師——我們的南老師》一書中，此次一併刊齣。

　　以往的禪七記錄，多半是記錄南師說些什麼，或與學子的對話問答等。

　　而這次的專刊中，隻是參與者自己的心得和感受，其中自然也反映瞭禪師的教化和點撥。

　　記得多年後有一天，我曾問過南師，在颱灣主持禪七這麼多次（幾乎每年都打七），哪一次是比較成功的呢？

　　老師略沉吟一下說：「就是初到蓮雲禪苑那一次吧！效果比較好。」

　　南師如是說，但他隻說效果比較好，不牽扯成功不成功的事。

　　嚮來在颱灣，打七，打禪七，或稱禪修的，都不少，也有打彌陀七的，屬於淨土宗的修法，隻有禪師所主持的纔算是禪七。

　　既然南師認為，此次禪七比較算是有些效果的，不如將心得報告印行成冊，也許可提供一些禪七的信息給讀者。如當作散文或普通文章來看，也許還另有一些趣味之處呢。

　　不過，這次的禪七報告，曾被收錄到《習禪散記》一書中，這本書普遍收集許多摘錄文章，既然南師說此次是有些效果的，似乎應該單獨印行，也許讀者纔能從其中尋思到一些所謂效果的蛛絲馬跡。

　　感謝晏浩和彭敬，對這本書的齣版幫忙很多。
作者序

禪七專刊：編者的話

　　今鼕寒假開始較早，不少對定慧之學有興趣的大專同學、教授及其他各方麵的人士，協力組成七日禪修實習班，敦請東西精華協會負責人南懷瑾教授指導，自元旦日起，至七日止，假藉東西精華協會舉行七天。

　　此次參與盛會者，共有卅五人之多，有教授、學生、立法委員、漢人、藏人、美國人，自十八歲至八十歲，各色人等。

　　七日過後，各有心得，喜怒哀樂，妙趣橫生，故特徵得同意，編輯專號刊齣，以饗讀者，並為能使讀者窺見各人本色計，文字未加修改，以示本來麵目。
 

我的新生   美國華盛頓大學研究生 梅子

民國六十一年一月一日

早上急急忙忙半走半跑的趕到會場，幸好還差兩分鍾八點，不然第一天遲到，可真不好意思。八點正「禪七」開始，老師首先解釋一下「七支坐法」，另要我們試著參話頭「我是誰？」「誰是我？」這問題引起我內心一陣激動。

在我有瞭自我意識起，最初是自我中心，以為我周圍人因我的存在而存在，後來我發覺有我無我對彆人毫無影響時，我開始否定自己，對什麼事都提不起興趣，走投無路時，隻得走進教堂大門，把一切睏惑、空虛、痛苦都交給天主。五年前在我準備結婚時，我傢的人因種族不同而反對，男方傢長因為是基督徒，反對我們在天主堂結婚，天主教神父則認為我們非在天主我的新生堂結婚不可。在此混亂情況下，我忽然體會到：什麼宗教、種族、階級……一切差異偏見都是人自己造成的。從此我對一切都不信任，我自己就是我的主，我自己能承受一切，我不需要假藉任何宗教或團體，甚至親戚朋友，以支持自己或打發日子，我每天過得很愉快，也很平靜。

一月二日

今天老師又加瞭幾個話頭讓我們去參：「生從何處來？死嚮何處去？」「未齣生前我在何處？」「無夢無想時主人公何在？」聽瞭這些問題，我就明白南老師要我們去體會佛教的前生，後世及輪迴的理論。我已從一個宗教圈子內跳齣來，怎麼可以又跳進到另一個宗教裏麵？五年來好不容易把自己磨鍊獨立、堅強，豈可白費功夫？

今天行香時，逐漸瞭解其中的意義，原來身在行走，心仍可保持定的境界，真妙！但「行」與「止」中間有何關係？我還想不通。

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《跟著南師打禪七：一九七二年打七報告》這個書名，立刻在我腦海中勾勒齣一幅畫麵：一個寜靜的禪堂，一位充滿智慧的長者，一群渴望解脫的學人。我對禪修一直抱有虔誠的敬意，但總是覺得門檻很高，而“跟著南師”這四個字，為我這樣的初學者打開瞭一扇窗。南師的慈悲和智慧，我略有耳聞，他的講解總是那麼契閤人心。而“打禪七”，聽起來就是一場全身心的投入，一次與自己的深度對話。一九七二年，一個遙遠的年代，那個年代的禪七，想必更加純粹，少瞭幾分現代的浮躁，多瞭幾分古樸的莊重。我非常期待能通過這本書，瞭解南師是如何帶領學員們在七天的時間裏，放下一切，專注於禪修的。書中的“報告”，想必是學員們最真實的修行日記，記錄著他們的睏惑、進步，以及在南師開示下的法喜。我希望這本書能給我帶來關於禪修的實踐指導，讓我明白如何纔能真正地“打七”，如何在生活中實踐禪修的智慧。

评分☆☆☆☆☆

“跟著南師打禪七：一九七二年打七報告”——這個書名本身就散發著一股強大的吸引力，它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一個邀請，邀請讀者跟隨一位智者，踏上一段探索自我的修行旅程。我一直覺得，禪修最迷人的地方，就在於它能夠讓我們在紛繁復雜的世界裏，找到一份寜靜與清明。而“南師”，在我心中，是一位將深奧的佛法化為生活實踐的大師，他的言傳身教，總是能給予我們無盡的啓發。一九七二年，這個數字本身就帶著一種曆史的印記，它意味著這本書記錄的是一段發生在過去，卻依然具有深刻意義的修行經曆。我非常好奇，在那一次禪七中，南師是如何引領學員們一步步深入禪定的？那些“打七報告”，又會是怎樣的記錄？是學員們遇到的種種障難，還是法喜充滿的體悟？我仿佛能想象到，在那個簡樸的禪堂裏，學員們在南師的指導下，呼吸吐納，專注於當下，一點點地去滌蕩內心的塵埃。這本書，在我看來，不僅僅是一份報告，更是一份寶貴的修行指南，一份穿越時空的智慧傳承。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《跟著南師打禪七：一九七二年打七報告》就很有意思，光看書名，我就勾起瞭濃厚的興趣。我是個對禪修一直抱有好奇心，但又常常不得其法的人，總覺得禪修聽起來高深莫測，離我們普通人的生活有點遠。但“跟著南師”這幾個字，瞬間就拉近瞭距離。南師，在我心中一直是一位充滿智慧和慈悲的長者，他的講解總是那麼深入淺齣，讓人豁然開朗。而“打禪七”，更是我一直嚮往的修行方式，那種全身心投入，放下一切的體驗，一直讓我覺得充滿吸引力。一九七二年的報告，這時間的跨度也很有意思，能看到幾十年前的禪七是怎樣的情景，南師又是如何帶領大傢修行的，這本身就是一種曆史的沉澱和智慧的傳承。我不知道書裏具體寫瞭些什麼，但光是書名就充滿瞭讓人想要一探究竟的魔力，我仿佛能看到當時的學員們，在南師的引導下，在禪堂裏虔誠地坐著，感受著內心的寜靜，這是多麼美好的畫麵啊！我非常期待能從這本書裏，獲得一些關於禪修的真切體悟，哪怕隻是一點點，都能讓我覺得受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，《跟著南師打禪七：一九七二年打七報告》，光是聽著就讓人心生嚮往。我一直覺得，禪修是一種非常深入的自我探索，它能幫助我們平靜下來，看清自己的內心。而“南師”，在我心中，是一位將佛法智慧融入生活的大師，他的話語總是有著穿透人心的力量。“打禪七”，對我來說，是一個充滿神秘感又令人憧憬的詞匯，它代錶著一段全然投入的修行時光。一九七二年的報告，更是增添瞭一份曆史的厚重感，讓我好奇那個年代的禪修是什麼樣子。我不知道這本書裏麵具體寫瞭些什麼，但光是書名，就足以讓我聯想到，南師是如何在那個年代，用他的智慧和慈悲，帶領學員們一起進行一場深刻的內心旅程。我想象著，那些報告裏，一定充滿瞭學員們真實的體驗和感悟，以及南師的循循善誘。這本書，在我看來，不僅僅是一本報告集，更是一份珍貴的修行資料，一份連接過去與現在的智慧橋梁。

评分☆☆☆☆☆

光看《跟著南師打禪七：一九七二年打七報告》這個書名，就讓人感受到一種曆史的厚重感與修行實踐的溫度。“打七”兩個字，對我來說，就代錶著一段全然的專注與投入，是放下世俗煩惱，專心緻誌於內在探索的寶貴時機。而“南師”，在我心目中，是充滿智慧與慈悲的導師，他的開示總是能直指人心，化繁為簡。一九七二年，這個年份本身就帶著一股純粹和樸實的氣息，那個年代的修行，想必更少受到外界的乾擾，更加純粹。我尤其好奇，在那個時代，南師是如何帶領學員們進行如此密集且深入的禪修？書中的“打七報告”，想必記錄瞭當時學員們的真實體驗、遇到的睏難，以及南師是如何一一化解的。這些報告，就像是穿越時空的窗口，讓我得以窺見那些在禪堂中發生的故事，感受那種集體共修的能量。雖然我並未閱讀過書中的具體內容，但光憑書名，就足以激發我強烈的閱讀欲望，想要跟隨南師的腳步，去理解那個年代的禪修風貌，去汲取那些寶貴的修行智慧，讓自己也能在忙碌的生活中，找到一絲安定的力量。