圖書描述
表面上，華人的歷史似乎是全世界唯一從上古延續至今的文明，但這種長期的連續，實質上都是斷裂的，華人世界的整個人文科學、社會哲學乃至政治體制與金融體系都在不斷的歷經重整。
本書從華人世界的十大面向切入，包含政治、城市、族群、社會結構、文學、經濟等，說明其各面向之所以產生斷裂之觀點與問題，並由「斷裂」的概念作為討論華人世界的基點，提出華人社會應如何敉平斷裂，撫平華人的不確定感與不安定感，尋找解決華人世界各種層面的斷裂之道。主張跳脫原有的思考結構，真正認識現實中存在差異與確實存有不可能達成的共識，再進一步去接受它，讓華人跨越台海之路、統獨之路、藍綠之路、左右之路、共產主義與資本主義之路，以及跨越悲情與民族主義之路，供身為華人與關心華人社會的讀者思考如何才能真正看見希望與幸福。
本書特色
針對多個華人社會的現存的議題一一剖析，解析華人社會在面對急速的世界發展時，到底該何去何從，為作者積累多年的社會觀察心得。
本書從華人世界的十大面向切入，包含政治、城市、族群、社會結構、文學、經濟等，說明其各面向之所以產生斷裂之觀點與問題，並由「斷裂」的概念作為討論華人世界的基點，提出華人社會應如何敉平斷裂，撫平華人的不確定感與不安定感，尋找解決華人世界各種層面的斷裂之道。主張跳脫原有的思考結構，真正認識現實中存在差異與確實存有不可能達成的共識，再進一步去接受它，讓華人跨越台海之路、統獨之路、藍綠之路、左右之路、共產主義與資本主義之路，以及跨越悲情與民族主義之路，供身為華人與關心華人社會的讀者思考如何才能真正看見希望與幸福。
本書特色
針對多個華人社會的現存的議題一一剖析，解析華人社會在面對急速的世界發展時，到底該何去何從，為作者積累多年的社會觀察心得。
著者信息
作者簡介
歐崇敬
1967年生，哲學系博士，現職中州科技大學副校長、南方華人學派執行長。
著有《創意學：激發潛能的腦內大革命》、《莊子與解構主義》、《中國大乘禪佛教哲學史》、《先秦哲學史》、《兩漢魏晉南北朝哲學史》、《存有學最終理論》、《趨勢未來新策略》、《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》等近三十種學術專著出版，並有論文百餘篇。
歐崇敬
1967年生，哲學系博士，現職中州科技大學副校長、南方華人學派執行長。
著有《創意學：激發潛能的腦內大革命》、《莊子與解構主義》、《中國大乘禪佛教哲學史》、《先秦哲學史》、《兩漢魏晉南北朝哲學史》、《存有學最終理論》、《趨勢未來新策略》、《超越哲學論》、《超越形而上學與自覺層次》、《從結構主義到解構主義》等近三十種學術專著出版，並有論文百餘篇。
圖書目錄
序一 重返世界主流論述的華人閱讀
序二 華人的第三條路―斷裂的華人世界之超越趨勢
第一章 華人為何總是無法走到第三條路？
第二章 華人世界的斷裂命運及其超越趨勢
第三章 華人世界的政治斷裂及其超越趨勢
第四章 華人世界的城市斷裂及其超越趨勢
第五章 華人世界的社會結構斷裂及其超越趨勢
第六章 華人世界的族群斷裂及其超越趨勢
第七章 華人世界的經濟斷裂及其超越趨勢
第八章 華人世界的文學斷裂及其超越趨勢
第九章 華人世界的文明與美感斷裂及其超越趨勢
第十章 華人世界的生死關懷、命運斷裂感及其超越趨勢
第十一章 華人未來世界的斷裂及其超越趨勢
序二 華人的第三條路―斷裂的華人世界之超越趨勢
第一章 華人為何總是無法走到第三條路？
第二章 華人世界的斷裂命運及其超越趨勢
第三章 華人世界的政治斷裂及其超越趨勢
第四章 華人世界的城市斷裂及其超越趨勢
第五章 華人世界的社會結構斷裂及其超越趨勢
第六章 華人世界的族群斷裂及其超越趨勢
第七章 華人世界的經濟斷裂及其超越趨勢
第八章 華人世界的文學斷裂及其超越趨勢
第九章 華人世界的文明與美感斷裂及其超越趨勢
第十章 華人世界的生死關懷、命運斷裂感及其超越趨勢
第十一章 華人未來世界的斷裂及其超越趨勢
圖書序言
【第一章 華人為何總是無法走到第三條路？】
［從城市文明、人民意識，觀察第三條路］
知識經典地位瓦解，社會就澈底的變成多元化論述空間，也成為服從欲望、誘惑、權力跟需求的時代。此時世人游離在雅俗之間，游離在崇高或卑微之間生活的第三條路出現了。政客面對誘惑和欲望、權力希望的世界，卻沒辦法再操作整個社會的意識形態，沒有辦法用民族主義或種族主義來操控人民。此時人們開始建構的公民社會是一種後後現代的公民社會，而不再是現代主義的社會。台灣的台北已經是一個典型的後後現代城市，在高樓大廈之間走進到巷弄之間，就可以享受巷弄裡面的自然野趣，或小型公園，或獨特的社區特色，這點和日本東京、京都相似。
但是中國就不是如此，現在中國幾乎想要將所有一級城市（如：北京、上海）、二級城市（如：天津、武漢）都想建立成為曼哈頓型的城市，但卻從來沒有反省城市本身的需要、條件是什麼。在北京的馬路和馬路間有一塊一塊的社區或房子，或高樓大廈，已經沒有任何其他的空間可供人們躲藏、休憩。若有公園或休憩空間，也大都成為人滿為患的觀光名勝或景點，除了北京二環內的房子還保留少數胡同之外（胡同也將面臨拆除），幾乎再也找不到空隙可鑽入休息。但是中國目前卻試圖將深圳、南京、廣州、天津、重慶、武漢、長沙都建成像北京、上海一樣的曼哈頓型現代主義城市。
現代主義精神所帶來的當然是現代主義式的公民社會，以及現代主義式的權威思想，其中可包含種族主義、國家主義、民族主義等。而缺乏對現代性的反省，缺乏現代主義的思維，就不可能擁有邁向後後現代的能力，於是在威權主義統治的國家就會繼續存在崇高的權威性、律令性、無上的發言權，因此無法出現第三道路。直到中國的人民體會到自己並不想住在如同曼哈頓繁華卻冰冷的城市，必須回到和大自然，回到東方式的生活方式時，也就是中國發現第三條路被思考的一種開始。
台北曾經名列亞洲第二名的城市，在小小的盆地中，有一千多公尺的七星山，而在一個鐘頭內，即可以從山頂到達淡水的漁人碼頭。台北擁有河流、丘陵、高山，也有最現代化的一○一高樓大廈，同時也保留有傳統區域，如萬華區或大稻埕區，且有許多夜市。
［從城市文明、人民意識，觀察第三條路］
知識經典地位瓦解，社會就澈底的變成多元化論述空間，也成為服從欲望、誘惑、權力跟需求的時代。此時世人游離在雅俗之間，游離在崇高或卑微之間生活的第三條路出現了。政客面對誘惑和欲望、權力希望的世界，卻沒辦法再操作整個社會的意識形態，沒有辦法用民族主義或種族主義來操控人民。此時人們開始建構的公民社會是一種後後現代的公民社會，而不再是現代主義的社會。台灣的台北已經是一個典型的後後現代城市，在高樓大廈之間走進到巷弄之間，就可以享受巷弄裡面的自然野趣，或小型公園，或獨特的社區特色，這點和日本東京、京都相似。
但是中國就不是如此，現在中國幾乎想要將所有一級城市（如：北京、上海）、二級城市（如：天津、武漢）都想建立成為曼哈頓型的城市，但卻從來沒有反省城市本身的需要、條件是什麼。在北京的馬路和馬路間有一塊一塊的社區或房子，或高樓大廈，已經沒有任何其他的空間可供人們躲藏、休憩。若有公園或休憩空間，也大都成為人滿為患的觀光名勝或景點，除了北京二環內的房子還保留少數胡同之外（胡同也將面臨拆除），幾乎再也找不到空隙可鑽入休息。但是中國目前卻試圖將深圳、南京、廣州、天津、重慶、武漢、長沙都建成像北京、上海一樣的曼哈頓型現代主義城市。
現代主義精神所帶來的當然是現代主義式的公民社會，以及現代主義式的權威思想，其中可包含種族主義、國家主義、民族主義等。而缺乏對現代性的反省，缺乏現代主義的思維，就不可能擁有邁向後後現代的能力，於是在威權主義統治的國家就會繼續存在崇高的權威性、律令性、無上的發言權，因此無法出現第三道路。直到中國的人民體會到自己並不想住在如同曼哈頓繁華卻冰冷的城市，必須回到和大自然，回到東方式的生活方式時，也就是中國發現第三條路被思考的一種開始。
台北曾經名列亞洲第二名的城市，在小小的盆地中，有一千多公尺的七星山，而在一個鐘頭內，即可以從山頂到達淡水的漁人碼頭。台北擁有河流、丘陵、高山，也有最現代化的一○一高樓大廈，同時也保留有傳統區域，如萬華區或大稻埕區，且有許多夜市。
圖書試讀
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