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本書以唐高祖武德七年國學釋奠講學，作為敘事上的開場白，實因此事是極特殊的歷史事件。除了選擇在國學的場域中，面對「三教」之問題，更在釋奠禮中，重啟「先聖」之議論。據古以論今，孔廟釋奠從來不是理所當然之事。行禮如儀的表象下，應思索儒學與政治何以彼此依存？初唐釋奠企圖維繫什麼樣的價值觀？「師」的概念，同時作為政治與教化上的神聖權威，為何成為此次釋奠講學的核心問題？其次，「師」作為君臣關係之下的「例外」特殊身分，如何被收編於政治之中，成為政權結構下的一個環節？據此，或該藉由什麼儀式、著作推崇「師」之「聖」，方使唐代正義得與春秋時期的孔子銜接呢？諸問題所衍生之脈絡，或與今日學術之見有所補益。

本書特色

　　中國自漢以來官學均為儒學？謝明憲老師的研究告訴您：尊孔崇儒從來不是理所當然之事。
 

作者簡介    

謝明憲

　　臺灣南投人，國立清華大學中國文學系博士。現於國立清華大學、國立臺北科技大學、中原大學擔任兼任助理教授職務。研究領域為經學、先秦兩漢魏晉南北朝學術史、敘事學。
 

序  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ i
自序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ iii

第一章 序論
第一節 問題的提出與形成 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 001
第二節 本文各章內容要述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 010

第二章 唐高祖武德七年釋奠講學的策略、目的及其問題
第一節 文獻中描述的武德七年釋奠講學之禮 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 013
一、在「三教」背景下的釋奠講學之禮 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 014
二、在「講學之禮」中的佛教式「唱導」流程  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 016
第二節 「講學」之次序  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 022

第三章 從「南北學」的眾說紛紜到定於一的「正義」
第一節 「學」分南、北與「國學」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030
一、「高祖」崇儒興學的困境  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 030
二、「師說」紛綸，無所取正  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 039
第二節 從「俗本」到「定本」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044
一、《五經正義》的經文文字與顏監《定本》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 044
二、《五經正義》的刊行與「異端」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 051
第三節 初唐「正義」的波折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056
一、《五經正義》兩次頒行之啟示  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 056
二、從《義贊》到「正義」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 062
（一）「今贊」：第一次修撰《五經正義》的殘存形式  ⋯⋯⋯⋯⋯ 065
（二） 「今刪定知不然者」：第二次修撰《五經正義》對於舊疏違注的立場⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 069
第四節 「正義」與《正義》：「疏不破注」的命題矛盾 ⋯⋯⋯⋯ 072
一、《五經正義》「破注」與廣義的「破注」現象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072
（一）《五經正義》「破注」舉隅  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 072
（二）廣義的「破注」現象  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 076
二、「正義」與「聖範」之對揚  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 078

第四章 唐前儒學「師說」的形成與變遷
第一節 《五經正義》序文中的「先師」意識  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085
一、以經師為「先師」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 085
二、「以仲尼為宗」的《五經正義》 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 089
第二節 「師說」與義疏形式  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 091
一、從初唐學者的理解重論義疏「淵源」問題 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 092
二、「說」與「今義疏」的互文性  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 099
第三節 漢代的經「說」與「說」經 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
一、「說」的內容  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 102
（一）「說」與「大義」的關聯及指涉  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 103
（二）「大義」與「訓故」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 110
（三）分析「大義」的術語  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 112
二、以「說」為前提的「師法」與「家法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117
（一）「說」的口傳形式與「師法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117
（二）「說」的書寫形式與「家法」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 121
（三）被「創通」的「大義」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 127
第四節 後漢「學通古今」風氣下的師說 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131
一、章句盛行之後的「守文」之徒 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 131
二、兼通多經的治「古學」者 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 135
三、「師說」的世俗化  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 139

第五章 「君」與「師」：教化者與國家教化儀式
第一節 「入說」與「教授」：兩種「說經」的現象 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 148
一、「入說」侍講的儒者  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 149
二、帝王講「師說」的依據 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 154
三、「大師在是」的空間意義  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 159
第二節 作之君師：教化者的空間與身分轉變 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168
一、由「入說」授業到輔政之「師」的轉折 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 168
二、「我為孔子，卿為子夏」：辟雍之中的「孔門」教化 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 173
（一）「三老」與「父師」：以「老」為「師」的經典依據  ⋯⋯⋯ 174
（二）在漢明帝辟雍之中先後舉行的養老之禮與講說之禮  ⋯⋯⋯ 177
第三節 從太牢祀孔到「釋奠」孔子 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183
一、關於沈約對魏正始年間三次辟雍祀孔的描述 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 183
二、「師」的身分升降與東晉「釋奠」孔子的相關論述  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188
（一）晉成帝降禮王導事件之爭議  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 188
（二） 「孔子後」與「先代之後」的混同：兼論順陽范氏對於「釋奠」的起源論述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 191
三、《魏書》中的「祀孔」與「釋奠」 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198
（一）「祀孔」與「釋奠」不同  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 198
（二）北魏孝明帝正光二年以前對於「釋奠」典禮的延宕  ⋯⋯⋯ 200

第六章 唐代國學釋奠先聖的空間與身分
第一節 從「二聖」到「生民以來一人」  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 209
第二節 釋奠「先聖」的位次及地位升降 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 216
第三節 「先師」之義的轉變  ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226
一、貞觀二年以前釋奠中的「先師」與顏回 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 226
二、長孫無忌議請傳經諸儒為「先師」配享的意義 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 229
三、貞觀年間以後對「先師」舊義之異論 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 235

第七章 結論   ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 243

徵引書目 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 249

 

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