梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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佛學權威木村泰賢經典著作
　　東亞六派哲學研究首撰
　　印度思想精華中
　　梵與我之奧義探究
　　在印度哲學中，
　　前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派，
　　印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。

　　就如歐洲學者所言，若提到印度哲學，馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代，以日本人而言，僅僅透過漢譯經論，略知有數論派及勝論派，至於其他四派，連名稱都不知的人為數不少。因此，在介紹印度古代思想史之後，作者進而提筆撰述此書。

　　本書是木村泰賢的第二本著作，齣版於1915年，當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年齣版，與高楠順次郎閤撰的《印度哲學宗教史》。1916年，作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選，以天皇名義賜予的，原則上一年隻賜給一位成績最優的)，是佛學界獲此殊榮的第一人。

　　本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論)，主體是以六個篇幅分彆介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除瞭內容敘述，也提齣鑽研的方法，既提齣問題，又兼顧批判，既可當作初學者的入門書，又是專門研究者的參考書。在撰寫時，作者盡可能參照內外學者的研究成果，在材料的處理方麵，直接以原典作為依據；對於各派的思想，係統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述，並揭齣彼此思想或文獻上的關係，進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較，從中可以看齣作者意欲勾勒齣印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。

本書特色

　　★此書可說是颱灣最新中譯本。
　　★颱灣佛教專傢江燦騰教授強力推薦，並為此書寫序。
　　★譯者文筆非常好，學術又很專業，非常有獨特性，針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。

名人推薦

　　颱灣佛教專傢    江燦騰
　　政大哲研所所長  林鎮國教授

《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》 書名：《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》 簡介 本書深度剖析瞭二十世紀日本著名印度哲學傢木村泰賢（KIMURA TAIKEN）在印度哲學研究領域的核心貢獻，尤其聚焦於他如何係統地梳理、闡釋和比較瞭古印度哲學思想中的“六派”（沙瓦•達爾善那，Ṣaḍdarśana）體係。木村泰賢的研究不僅是傳統文獻的轉述，更是一種跨文化、跨時代的哲學對話，旨在揭示印度古典思想的精髓及其對現代人類睏境的潛在啓示。 第一部分：木村泰賢的哲學視野與研究方法 木村泰賢是日本東方哲學研究的先驅之一，他的治學風格以嚴謹的文本考據和深刻的詮釋學洞察力著稱。本書首先確立瞭木村泰賢的研究背景——在西方哲學強勢崛起的時代，他如何堅守並重建對東方智慧的理解。 對“思辨”的界定： 木村泰賢認為，印度哲學並非僅僅是宗教的附庸或神秘主義的錶達，而是一套嚴密、精密的思辨體係。他強調，理解這些哲學，必須深入其邏輯結構和論證過程，而非僅僅停留在錶麵的概念介紹。 文本學基礎： 書中將詳細介紹木村泰賢所依賴的核心梵文經典，例如《奧義書》（Upanishad）、《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）以及六派哲學的根本論著（如《梵書》Brahmastra）。重點闡述他如何處理文本中的歧義和不同學派間的注釋差異。 比較哲學的視角： 木村泰賢的研究帶有強烈的比較色彩，他不僅將六派內部進行比較，還常常將其思想與佛教哲學乃至西方哲學進行對照，以凸顯印度哲學的獨特性和普適性。 第二部分：六派哲學的核心議題與木村泰賢的闡釋 印度哲學體係中的“六派”通常指的是正統（Āstika）學派，它們承認吠陀經典的權威性，是印度思想的主流。本書將分章節詳細呈現木村泰賢對每一派的獨到見解： 一、正統論（Nyāya）與因明學 木村泰賢對正統論的闡釋，著重於其嚴格的認識論和邏輯學構建。 知識的四種源泉： 正統論強調“現量”（直接知覺）、“比量”（推理）、“喻證”（類比）和“聖言”（權威證言）。木村泰賢深入分析瞭正統論如何通過這四種知識來源來確立對世界的認識，特彆是其對推理過程（如五支作法）的精細劃分。 “火”與“煙”的邏輯： 通過對因明邏輯的細緻梳理，本書展現瞭木村泰賢如何解釋正統論如何運用嚴密的論證來證僞異端觀點，構建可靠的知識體係。 二、實有論（Vaiśeṣika）與宇宙本體論 實有論被視為與正統論互補的一支，側重於本體論和實體分析。 七句義： 木村泰賢重點解讀瞭實有論的七種範疇——實體（Dravya）、性質（Guṇa）、運動（Karma）、共相（Sāmānya）、特相（Viśeṣa）、相關性（Samavāya）和不存在（Abhāva）。他探討瞭實有論如何通過這些範疇來解構世界萬物，特彆是對“原子論”的早期形態的分析。 對“空”與“有”的界定： 木村泰賢對比瞭實有論對“有”的界定，與佛教中“空性”概念的差異，凸顯瞭印度哲學對實在本質的深刻反思。 三、勝論（Sāṅkhya）與二元本體論 勝論是印度哲學中係統性最強、影響深遠的學派之一，其二元論結構是理解印度思想的關鍵。 “二”的原理： 木村泰賢對勝論中“覺”（Puruṣa，精神主體）和“界”（Prakṛti，物質本源）的區分進行瞭深入探討。他闡釋瞭覺如何是永恒不變的見證者，而界則是變動的、産生萬有的根源。 演化論的機製： 本書詳細介紹瞭“界”如何通過二十三個諦（Tattva）的層級演化過程，最終形成我們所經驗到的物質世界和感官係統，以及“解脫”——覺從界中分離的終極狀態。 四、瑜伽學（Yoga）與實踐的哲學 瑜伽學派在木村泰賢的研究中，不僅是身體修行的技術，更是一套旨在實現勝論理論的實踐哲學。 止的哲學： 木村泰賢關注瑜伽八支（Aṣṭāṅga Yoga）的內在關聯，特彆是“製心一處”（Dhyāna）和“三摩地”（Samādhi）在認知論上的意義。 心識的淨化： 書中剖析瞭瑜伽學如何通過控製心識的波動（Citta-vṛtti-nirodha）來實現對精神本我的純粹認知，這被木村泰賢視為一種高度自覺的實踐哲學。 五、彌曼娑（Mīmāṃsā）與吠陀詮釋學 彌曼娑學派的核心在於對吠陀儀軌和語言的精確解釋。 語言的效力： 木村泰賢的研究強調瞭彌曼娑對“言語即行為”（Śabda-karma）的信念。他解析瞭彌曼娑如何論證吠陀咒語和獻祭儀軌本身的效力，而非依賴於神祇的乾預。 義務倫理的根基： 通過彌曼娑，木村泰賢展示瞭印度文化中“法”（Dharma）的實踐維度如何被建立在嚴謹的語言哲學之上。 六、吠檀多（Vedānta）與終極實在的追尋 吠檀多是吸收瞭《奧義書》精髓的集大成學派，尤其是其對“梵我閤一”的論述。 “梵”的本體論： 本書詳述瞭木村泰賢如何解讀不同吠檀多流派（如上主派、不二論、限製存有論）對“梵”（Brahman）的不同理解——是實體、意誌還是純粹意識。 “我”的迴歸： 核心討論集中在“梵我同一”（Tat Tvam Asi，你就是那個）的命題上。木村泰賢的闡釋超越瞭簡單的同等關係，揭示瞭一種消除二元對立的形而上學狀態。 第三部分：木村泰賢對六派哲學的綜閤評價與現代意義 本書的最後一部分，聚焦於木村泰賢如何完成對六派哲學的整閤性考察，並賦予其現代價值。 統一性與差異性： 木村泰賢並未將六派視為孤立的知識體係，而是探討瞭它們在認識論、本體論和解脫論上相互藉鑒、相互批判的曆史進程。他揭示瞭雖然各派在方法論上存在差異，但它們最終都指嚮對生命終極意義的探尋。 超越二元對立的思辨： 木村泰賢認為，印度六派哲學，尤其是勝論與吠檀多，提供瞭一種成熟的、超越瞭西方二元對立（主客、身心）的思辨路徑。他對“梵我思辨”的強調，正是試圖在邏輯和經驗的邊界上，構建一個更為圓融的世界觀。 對現代性的批判與啓示： 木村泰賢的研究目的之一，是為現代日本乃至全球哲學提供一種另類的智慧資源。他認為，麵對現代社會的技術異化和意義缺失，印度六派哲學中關於內在秩序、知識審慎和本體澄明的探討，仍具有不可替代的啓發價值。 總結 《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》是一部嚴謹而富有洞察力的學術專著。它不僅是對印度古典哲學六大流派的詳盡介紹，更是對木村泰賢這一偉大思想傢如何運用現代哲學工具，挖掘和重構東方智慧寶庫的深度考察。本書適閤對印度哲學史、比較哲學以及日本東方學有濃厚興趣的讀者深入研習。

作者簡介

木村泰賢（1881－1930）

　　生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後曆任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜奬。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。
 
譯者簡介

釋依觀

　　颱南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會齣版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐齣版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。齣版過的翻譯書籍有：《天颱思想史》、《天颱大師之研究》、《阿毗達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》。

緒言

第一篇　總敘
第一節　六派之前的思想史概觀
第二節　將六派視為一個群體之經過
第三節　六派主要的異同
　　　              
第二篇　前彌曼差派
第一章　總說
第二章　彌曼差派之教理
第一節　概觀
第二節　齣發點與量論
第三節　聲常住論
第四節　本派之業觀與神觀
第五節　本派之論究法，以及與正理派、勝論派的關係
 
第三編　數論派
第一章　總說

第一部門　數論發展史之研究
第二章　僧佉耶頌之前的數論思想之開展
第一節　數論思想之起源，以及數論與原始佛教之關係
第二節　古奧義書中數論思想之開展
第三節　摩訶婆羅多中數論思想之發展
第四節　自在黑之前的傳統

第二部門　數論派教理組織之研究
數論派的教典及其註釋
第三章　數論派的形而上學
第一節　哲學研究之動機及其方法論
第二節　無神觀
第三節　數論二元論之特質
第四節　自性，附三德論
第五節　神我
第六節　兩元之交涉
第四章　現象論
第一節　現象生起之次第
第二節　世界觀
第三節　有情論
第五章　數論派之修行解脫觀
 
第四篇　瑜伽派
第一章　總說
第一節　印度思想與瑜伽及其研究資料
第二節　瑜伽之定義與本質
第二章　瑜伽之起源與發展
第一節　瑜伽思想之興起，以及瑜伽與僧佉耶之關係
第二節　奧義書中瑜伽思想之開展
第三節　摩訶婆羅多之瑜伽思想　　　　
第三章　鉢顛闍梨之瑜伽經（瑜伽派）
第一節　序說
第二節　瑜伽經之哲理
第三節　修行法
第四節　神通與解脫
第四章　餘論
第一節　瑜伽經以後之態勢
第二節　瑜伽之宗教意義
 
第五篇　勝論派
第一章　總說
第二章　勝論之教理（其一、分析性的觀察）
第一節　句義之意義
第二節　實句義
第三節　德句義
第四節　業句義
第五節　同句義、異句義與俱分句義
第六節　和閤句義
第七節　有能、無能、無說等三句義
第三章　勝論之教理（其二，總閤性的觀察）
第一節　因果觀，附因中無果論
第二節　不可見與神
第三節　世界之成立與破壞
第四節　有情論
第五節　實際的方麵
 
第六篇　正理派
第一章　總說
第二章　教理之概說
第一節　齣發點與十六句義之總說
第二節　人生觀
第三節　語言與思想之關係
第三章　論理
第一節　知識論
第二節　論式論
第三節　遍通
第四節　論議法之種類
第四章　誤謬論
第一節　因之誤謬
第二節　不正之駁論
第三節　關於議論之敗相
第五章　餘說，雜觀
 
第七篇　吠檀多派
第一章　總說
第二章　帕達拉亞那之吠檀多經
第一節　概觀
第二節　齣發點與知源論
第三節　梵論
第四節　宇宙論
第五節　有情論
第六節　修行解脫論
第七節　批評以及本經與數論之思想
第三章　曼多佉耶頌
第一節　概觀
第二節　教理
第四章　商羯羅阿闍梨之吠檀多觀
第一節　概觀
第二節　區分上智下智之所以（無明論）
第三節　梵論
第四節　世界觀與有情論
第五節　修行解脫論
第六節　批評
第五章　羅摩笯闍之吠檀多觀
第一節　概觀
第二節　對商羯羅派的態度
第三節　羅摩笯闍之教理
第六章　薩達難陀之吠檀多精要
　　　
附錄　數論之三德論
一、數論派之三德及其意義
二、三德思想之起源與開展
三、三德的科學的意義

依觀尼中譯木村教授名著《印度六派哲學》書序

　　颱灣佛教界資深日文佛學書翻譯名傢依觀尼，已譯完日本大正時期(1912-1926)著名開創性傑作《印度六派哲學》(1915，丙午社)一書。這是此書在颱灣首次現代全譯本，也是原作者東京帝國大學古印度宗教哲學權威學者木村泰賢教授（1881年8月11日-1930年5月16日）第六本著作被中譯齣版的最新發展。

　　而由於此《印度六派哲學》的現代全文中譯本，是我推薦給颱灣商務印書館編輯部的，所以我也應邀撰此推薦緣由文。

　　我並非古印度哲學研究的專業學者，但有多年閱讀經驗。而為撰寫此文，我又曾費瞭近半年光陰，幾乎把古印度哲學史的各類著作，都快速看過一遍。所以，我據以斷言：“單就《印度六派哲學》這樣的主題論述來說，木村泰賢這本堪稱在整個近代東亞地區，曾首屈一指的開創性光耀作品，從其在1915年夏季首次齣版以來，並於1916年6月獲頒象徵最高學術榮譽的帝國學院恩賜賞迄今（2015），雖已曆時百年之久，但此書依然堪稱是此領域的諸多著述之中，最具特色又最容易理解的第一流綜閤性著作。”
但，我又是基於何種理由，而提齣上述有關該書的曆史評價與學術定位？

　　我的相關迴答如下：

　　一、此《印度六派哲學》一書，雖是由木村泰賢單獨署名的第一本古印度宗教哲學的專門性先驅著作，實際上卻是他個人繼前一年(1914)與其師──東京帝國大學印度哲學科指導教授高楠順次郎博士(1866年6月29日-1945年6月28日)──共同署名並由丙午齣版社齣版的《印度哲學宗教史》一書之後，屬於原預定共五種(按：依原順序為《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《印度佛教史》、《印度教發達史》、《印度純正哲學史》)貫串古今整體印度宗教哲學思想史的第二種著作。

　　二、所以，此《印度六派哲學》一書，不但是承續上述第一種《印度哲學宗教史》所探討上古源流及變革後的相關結論，亦即是承繼上述原書《第五篇：奧義書終期學派之開展》所提齣的兩大主題：(A)有關“諸學派興起之原因與其種類”和(B)有關“諸學派之共通思想”，而且也是開啓後續諸書論述的特殊階段探討。

　　三、此書在當時，雖已堪稱是最先進的哲學思想史詮釋法，甚至迄今也仍未過時。然而長期以來，颱灣商務印書館盡管曾齣版：由高觀廬所譯齣的《印度哲學宗教史》和歐陽瀚存所譯齣的《原始佛教思想論》這兩書，卻獨獨沒有這兩書之間的《印度六派哲學》一書的中譯本。所以，此次由依觀尼所譯齣的此書中文版，正好補足長期存在的這個空隙，讓讀者更能完整地理解此一精彩無比的原著風貌。

　　四、再者，由於原作者在其第一種《印度哲學宗教史》中所述者，不隻是屬於有關全體印度宗教哲學思想史上古部分的精詳介紹，更是當時東亞學界，作為理解印度原始佛教哲學思想齣現之前，有關印度早期宗教哲學源流的必讀入門權威著作。甚至連木村本人在原書〈序〉中，都曾如此提及：“(…)四、著者對於用語之簡明，行文之平易，曾極留心，然不以啓濛書自限。全篇悉根據正確之材料，以批評方法論述之，使讀者一方麵考察古代思想之曆程，一方麵熟知研究斯學之方法。故本書兼問題介紹與批評兩方麵，可為初學者之嚮導，更可供專門學者之參考。(引自高觀廬中譯本，1935)”──我們可以承認，迄今為止，木村的此處自敘，仍是恰如其分的。而能兼具如此雅俗共賞的學術特質，以及相當易讀易解的古印度宗教哲學之現代學術專業著作，可以說，除此一著作外，在當時的東亞學者，也少有能齣其右者。因而，在此書之後不久即告齣版的《印度六派哲學》一書，不用說，也同樣具有全部類似的文筆優點及詮釋特色。如今，依觀尼所譯齣現代中文版，也同樣頗能再現木村原書的這些行文平易優點及相關詮釋特色，更讓我激賞不已，相信讀者讀後，也會深有同感纔對。

　　五、至於木村泰賢教授所著的《印度六派哲學》一書，與之後的其他日本相關著作相比，例如號稱日本最權威的宇井伯壽(1882年6月1日-1963年7月14日)的《印度哲學史》一書，雖能將“印度六派哲學”分成數個階段，分彆納入整體“印度哲學史”各章節之中，可是，從“印度六派哲學”這一主題的論述來看，木村的《印度六派哲學》探討方式，以及解說係統的歸納與分類原則，更能清楚地理齣前後的相關學派思想史的發展脈絡，所涉及的相關曆史情境，以及對近代國際學者相關權威論著或文獻整理的有效吸收或適時提齣商榷及修正。木村的特點之一，尤其錶現在他是從婆羅門教到印度教這一曆史發展與變革主綫，作為對照古印度哲學從源流、發展、變革、分裂及其與非正統派印度哲學相互激盪或辯證發展的古今相關長期演進史，來進行解說與詮釋體係建構的。所以，木村的《印度六派哲學》是從二十世紀初期的現代學術角度，試圖釐清大緻是從公元前五世紀到公元後八世紀之間的一韆多年間的“印度六派哲學”。這也是木村此書的最大特殊之處。

　　六、而由於是透過如此長時段的大曆史視野，來從事文獻檢索與思維建構，所以他的《印度六派哲學》一書，便具有獨樹一幟的相關學派問題意識及其特有的篇章呈現順序。同時，也因其是放在以西洋哲學史為主的世界哲學史相應架構、或以相互近似哲學概念來對照解說，故此種木村特有的詮釋方式或相關優點，雖仍存在一定程度的粗疏與不足，卻因其事實上又具有對於古印度全體哲學問題思維的開放性，以及具有能與現代國際學界相互對話的交流強項，所以是相當可取的。

　　七、在二十世紀中期以後的“印度哲學史”著作，特彆是在中國大陸的當代學者的相關著作，都會提齣“古代印度唯物論”或“順世論”的唯物無神論思想。這當然是受到印度著名左派哲學史傢德•恰托巴底亞那教授的巨著《順世論：古印度唯物主義研究》(1959，印度人民齣版社)一書的影響。對於此問題，由於此書是在木村論述《印度六派哲學》之後的45年纔齣現，甚至是木村死後的29年纔問世，當然不可能特彆處理此一非古印度奧義書主流學派的哲學思想問題。可是，盡管木村日後並未繼續撰述有關預定中的《印度教發達史》及《印度純正哲學史》，而是主要專注於佛教部派佛教文獻整理、教理介紹或大乘佛教的相關佛教思想論述及課程教學，但是，由於是現代哲學的大學正規教育背景又深受當時西洋社會學、生物學以及叔本華意誌哲學的多重影響，所以對於古代主張唯物論的外道“順世論”思想，並未排斥與完全忽略。因而，事實上，在其《印度六派哲學》一書中，也有相當簡要卻精確的有關古印度“順世論”哲學思想的解說及其相關的思想影響介紹。正如作為日本佛教曹洞宗僧侶學者齣身的木村泰賢教授，在其《印度六派哲學》一書中，也處處提及有關印度佛教的哲學問題一樣。所以，木村其實並未完全忽略有關古印度“順世論”哲學思想的解說及其相關的思想影響介紹。

　　八、最後，必須提及的是，有關木村教授的《印度六派哲學》一書，在1915年齣版單行版之後，曾在1930年木村過世之後，由門下高徒共同編成《木村泰賢全集》時，作為第2捲多次齣版。當時，負責解說此書的是西義雄教授(1897年-1993年3月29日)，除有書後的簡短扼要說明之外，另附有非常詳細的有關木村此書齣版之後的國際研究書目，以及少數的日文相關著作。但，日本著作中，沒有齣現類似木村此書論述型態的同名新書。而在中文翻譯方麵，雖於依觀尼所譯齣的原書全文之前，也曾有民國時期武昌佛學院的教師史一如，以文言文譯齣上下兩篇作為授課講義之用，但，在颱灣無法得悉實際詳情，可以省卻不提。

　　九、因此，由依觀尼以現代中文，首次全文譯齣的，颱灣商務印書館版之木村泰賢原著《印度六派哲學》新書，的確是值得期待先睹為快特殊優質著作。所以我在此特彆推薦。

第一篇　總敘
 
第一節　六派之前的思想史概觀
 
此一問題筆者於《印度哲學宗教史》業已述及，但基於說明順序，在此且為未曾一覽《印度哲學宗教史》者，約略述之。
 
印度哲學思想約萌芽於西元前一韆年左右，亦即是在梨俱吠陀時代終期。在此時期，古來紛雜且帶有神話性質的說明已無法獲得滿足，意欲進而從統一之見地探求宇宙之起源以及諸神或有情之本源，哲學觀察的動機於焉萌生。然而無論是生主(Prajapati)說，或造一切者(Viwvakarman)說，或祈禱主(Brahmanaspati)說，或原人(Purusa)說等，有關萬有太原之論述，也隻是在從前的自然神之上建立其唯一之原理，認為是由此原理産生萬有。述及於此的，是梨俱吠陀中所謂創造贊歌之類，其數量不多，且極其駁雜，然就其真摯之探究態度，以及蘊含後世發展的哲學思想種子而言，在印度哲學史上具有極為重要的意義(註1)。
　
雖然如此，但自從婆羅門掌握思想界之權柄，僅著重於外形的祭儀以來，大約二、三百年之間，此真摯探究之風氣是停滯不前的。繼夜柔吠陀之後而齣現的梵書(Brahmana)等諸多神學書，都是此一時代之産物，婆羅門教即由此確立，其思想完全是機械性的，看不到真誠熱心、實事求是的活動。但廣義言之，此一期間也未必全無哲學思想，當涉獵於部帙龐然的諸梵書時，無論量或質，實已超越梨俱吠陀哲學之贊歌。此因梵書製作之年代較晚，其內容自然較為豐富，更且在對祭儀作神學性的解釋時，偶爾是以譬喻的方式觸及中心原理，對宇宙人生下綜閤性的考察。印度哲學中，最大問題的梵(Brahman)與我(Atman)的探討，實於此一期間養成。可惜的是，其處理方式欠缺活力，故作為哲學而言，不免是一大憾事(註2)。

评分☆☆☆☆☆

哇，拿到這本書《梵我思辨：木村泰 gian 之印度六派哲學》，我真的太期待瞭！一直以來對印度哲學都很好奇，但總覺得有些遙不可及，很多名詞像是「梵」、「我」、「般若」、「涅槃」聽起來就充滿瞭神秘感，又有點不知從何入門。木村泰 gian 這個名字我之前在學術圈好像有聽過，感覺是個很紮實的學者，如果他能把印度六派哲學，像是數論、勝論、僧佉、瑜伽、彌曼沙、吠檀多，這些龐大又細緻的體係梳理清楚，那絕對是一大福音！ 我特別在意的是，這本書會不會隻是簡單的羅列概念，還是會深入淺齣地解析這些哲學流派的核心思想、發展脈絡，甚至它們之間的辯證關係。我希望作者能藉由木村泰 gian 的視角，讓我們看到這些古老的思想是如何在印度歷史長河中孕育、演變，又是如何影響瞭當時人們的世界觀與生活方式。如果能搭配一些引經據典，並且用比較容易理解的語言來解釋那些艱澀的哲學術語，那就更棒瞭。我對「梵」與「我」的關係，以及各派對於「解脫」的途徑和理解，有著濃厚的興趣，希望這本書能提供一個清晰的脈絡，讓我不再霧裡看花。

评分☆☆☆☆☆

光看書名《梵我思辨：木村泰 gian 之印度六派哲學》，就覺得這是一本充滿智慧的重量級書籍。我平常對各種文化思潮都抱持著開放的心態，尤其對東方哲學，像是佛教、道傢、儒傢，都覺得裡麵蘊含著許多值得我們藉鏡的深刻道理。這次看到有專門探討印度六派哲學的書籍，而且是由木村泰 gian 這樣專業的學者來撰寫，真是讓人充滿期待。 我特別希望能從書中瞭解到，印度哲學的「梵」與「我」究竟是什麼樣的概念，以及不同學派是如何詮釋這兩者之間的關係。這兩者在印度思想體係中扮演著什麼樣的核心角色？同時，我也很好奇，印度六派哲學，如數論、勝論、僧佉、瑜伽、彌曼沙、吠檀多，它們之間是如何發展演變的？是否有相互影響或辯駁？如果作者能夠提供清晰的圖錶或脈絡，來展現這些派別之間的關係，那對於我這樣初入門的讀者來說，會非常有幫助。

评分☆☆☆☆☆

收到《梵我思辨：木村泰 gian 之印度六派哲學》這本書，我內心湧現一股莫名的興奮。一直以來，我對各種思想體係都抱持著高度的好奇心，尤其是在閱讀瞭一些關於東方文化和宗教的書籍後，我對印度哲學更是感到著迷。然而，傳統的印度哲學體係，如同一座深邃的知識寶庫，總是讓我感覺望而卻步，不知道從何處著手。 因此，看到這本由木村泰 gian 這位在學術界享有聲譽的學者所撰寫的著作，我認為這絕對是一次絕佳的機會，可以係統性地認識印度六派哲學。我尤其期待書中能夠深入探討「梵」與「我」這兩個核心概念，它們在印度哲學中有著舉足輕重的地位，而不同流派對此的詮釋，想必能呈現齣精彩紛呈的思想光譜。

评分☆☆☆☆☆

這本《梵我思辨：木村泰 gian 之印度六派哲學》的書名，就讓我聯想到那種深沉、需要靜下心來細細品味的學術著作，但願它不會過於枯燥。我平常習慣閱讀一些關於歷史、宗教或是文學類的書籍，對哲學比較陌生，但近年來覺得很多現代的議題，追根究柢都會看到一些古老智慧的影子，所以這次纔想挑戰一下印度哲學。 我對木村泰 gian 這個作者很有信心，感覺是個經驗豐富、學養深厚的研究者，相信他能用一種相對嚴謹但又不失溫度的筆觸，來引導讀者進入印度六派哲學的世界。我個人比較好奇的是，這六派哲學在實際應用上，或是對於當時人們的生活方式，產生瞭什麼樣的影響？它們是如何在日常生活中體現的？是透過儀式、道德規範，還是某種獨特的價值觀？如果書中能觸及這些部分，那就太有意思瞭。

评分☆☆☆☆☆

《梵我思辨：木村泰 gian 之印度六派哲學》這本書的標題，就像一扇通往古老智慧殿堂的大門，讓我迫不及待想一探究竟。過去我接觸過不少關於西方哲學的介紹，對蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德等人的思想略知一二，但對於東方，特別是印度哲學，卻是一片空白。總覺得它離我們的生活太遙遠，又帶有一種難以言喻的神祕感。 這次看到這本書，是由木村泰 gian 這樣專業的學者執筆，我心中燃起瞭希望，覺得這或許是我認識印度六派哲學，像是數論、勝論、僧佉、瑜伽、彌曼沙、吠檀多等，一個非常好的契機。我特別想知道，這些古老的學說，是如何在漫長的歷史中演變至今，它們的核心思想又是什麼？更重要的是，這些哲學流派對當時的印度社會，甚至對後世的文化、宗教，產生瞭哪些深遠的影響？我希望這本書能用清晰易懂的方式，為我揭開這些謎團。