郭松棻文集：哲學卷 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

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齣版日期出版日期：2015/11/09

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-25

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圖書描述

釣運有其政治現實和吶喊，也有其精神領域和深思，可以是愛國衛土活動、民族主義政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在這裡的文字或能顯現運動的這些多重意義和作用。論者談及郭松棻退出釣運的原因，多指出一九七四年旅行中國大陸造成的反面衝擊，文集或也能延展這樣的觀點，把視線從表層引向內裡，看見不懈的追究和深化的思想，從而明白了不只是一次旅行，更是長久的體念和澄清，才能促成總結性的回歸文學的抉擇。──李渝

　　這本郭松棻文集哲學卷的編纂與整理，是作家龐大哲學手稿的起步，也是我們重新進入作家小說世界的另一個路徑，在這些文章中，我們讀到了一個深思遠慮的理想主義青年的苦澀與早熟，也讀到了從澎湃喧鬧的政治參與中回到經院世界探索哲學，蓄積思想的靜謐身影，一個對自己不曾鬆懈與妥協的靈魂，必定在許多思想的危峰中不斷攀登與擺盪，我認為，對理解像郭松棻這樣的作家而言，重點不在他是否鑄造了一個完整的哲學體系，或者對現實世界的困頓找到解答，而是每一次、每一類型態的書寫，都像是對社會與體制的種種提問。至於哲學與政治回答不了的問題，郭松棻選擇用小說做最終的回應與拚搏。──簡義明

著者信息

作者簡介

郭松棻

　　一九三八年生於台北市。父親為畫家郭雪湖。一九五八年發表第一篇短篇小說〈王懷和他的女人〉於台灣大學的《大學時代》。一九六一年台灣大學外文系畢業。一九六三年，在台大外文系教授「英詩選讀」，一九六五年參加黃華成導演電影《原》的演出。一九六六年赴美進加州柏克萊大學念比較文學，一九六九年獲比較文學碩士。一九七一年放棄博士學位，投入保釣運動。其後於聯合國任職。一九八三年再度開始創作小說，以羅安達為筆名發表作品於《文季》，接著〈機場即景〉、〈奔跑的母親〉、〈月印〉、〈月嗥〉陸續發表於港台報章。出版有《郭松棻集》、《雙月記》、《奔跑的母親》三本小說集。二○○五年七月因中風病逝於紐約，享年六十七歲。二○一二年出版遺作《驚婚》，二○一五年出版《郭松棻文集‧保釣卷》、《郭松棻文集‧哲學卷》。

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圖書目錄

編者前言李渝
編者前言二行動者的哲學基礎──郭松棻的哲學閱讀與書寫　簡義明

沙特存在主義的自我毀滅
這一代法國的聲音：沙特
從「荒謬」到「反叛」──談卡繆的思想概念（一）
自由主義的解體──談卡繆的思想概念（二）
冷戰年代中西歐知識人的窘境──談卡繆的思想概念（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（一）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（二）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（四）
戰後西方自由主義的分化──行動中的列寧主義（五）
戰後西方自由主義的分化（六）
戰後西方自由主義的分化（總結）
沙特在哲學倫理學留下的空白

圖書序言

〈戰後西方自由主義的分化﹙六﹚〉

我們再回到卡繆立論的原點上：基督教的衰敗促成了虛無主義的蠭起，虛無主義要求破壞，崇尚激進，訴諸暴戾，追求絕對；雖是基督教的一種反動，但是虛無主義在教義上與基督教沒有基本上的不同。虛無主義在摧毀教堂的同時，刻意保存了牧師手中的經典；虛無主義者用另一套術語改編了教義之後，就拿來為自己的暴戾行為進行辯護和佈道。他們親手弒神，公開宣布上帝死亡，自己就取而代之，潛佔了這座全知全能的神位，進而要領導全人類經過歷史的必然道路，走向幸福的王國；在這歷史的必然進程中，任何的反動力量都是反歷史的，從而是反進步的，一律可以用非常的手段加以肅清，卡繆認為馬克思主義就是這種虛無主義的體現。

馬克思主義者組成的政黨繼承了歐洲中世紀教會所發揮的一切作用，教堂是真理在俗世的最後代表，不容任何懷疑和抗議；今天的共產黨也是一個自稱真理在握而一貫正確的機構，它排拒外來的一切批評；錯誤只屬於敵人和過去，正確屬於自己和將來。這種不尊重辯證發展精神逕自僵化的政黨恰恰又標榜辯證法為其理論基礎。歷史告訴我們，共產黨一旦滑進這種霸道的歧路，它可以憑藉絕對化的權力，翻手為雲覆手為雨，造成真理與錯誤，善與惡的大混淆；把整整一個世代逼入黑暗的深淵，撕裂一切道德律，赤裸裸地鼓勵人們為權力而奔競，蕩然僅存的信條竟是：講求沒有原則的原則。這種弔詭狡異的時代在當代已經不是絕無僅有的現象了。

卡繆在追溯歐洲虛無主義的歷史時，發現發展到二十世紀的初葉，虛無主義的禍害還不算大，畢竟它還是囿於個人主義的，同時還堅守一些樸素的道德觀念，一人做事一人擔，不玩弄權術，不作賤辯證法；但是三十年代以後，情況不同了。虛無主義有系統地攀附被歪曲的辯證哲學，百般詭辯，不但要替自己脫罪，而且進而要它的受害者公開讚揚這套不法作為。卡繆說以前的劊子手就是劊子手，今天的劊子手搖身一變成為哲學家；不但如此，以前是以劊子手褒揚劊子手，今天是以受害者褒揚劊子手。在五十年代的開端，卡繆針對這種虛無主義的發展有如下的描述：