郭鬆棻文集：哲學捲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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釣運有其政治現實和吶喊，也有其精神領域和深思，可以是愛國衛土活動、民族主義政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在這裏的文字或能顯現運動的這些多重意義和作用。論者談及郭鬆棻退齣釣運的原因，多指齣一九七四年旅行中國大陸造成的反麵衝擊，文集或也能延展這樣的觀點，把視綫從錶層引嚮內裏，看見不懈的追究和深化的思想，從而明白瞭不隻是一次旅行，更是長久的體念和澄清，纔能促成總結性的迴歸文學的抉擇。──李渝

　　這本郭鬆棻文集哲學捲的編纂與整理，是作傢龐大哲學手稿的起步，也是我們重新進入作傢小說世界的另一個路徑，在這些文章中，我們讀到瞭一個深思遠慮的理想主義青年的苦澀與早熟，也讀到瞭從澎湃喧鬧的政治參與中迴到經院世界探索哲學，蓄積思想的靜謐身影，一個對自己不曾鬆懈與妥協的靈魂，必定在許多思想的危峰中不斷攀登與擺盪，我認為，對理解像郭鬆棻這樣的作傢而言，重點不在他是否鑄造瞭一個完整的哲學體係，或者對現實世界的睏頓找到解答，而是每一次、每一類型態的書寫，都像是對社會與體製的種種提問。至於哲學與政治迴答不瞭的問題，郭鬆棻選擇用小說做最終的迴應與拚搏。──簡義明

郭鬆棻文集：哲學捲（內容概述） 本書收錄瞭清末民初著名學者郭鬆棻在哲學思想、學術研究、以及與時代思潮交鋒過程中形成的重要文獻。 郭鬆棻（1842-1901），字少玄，號撝園，是晚清經學大師，其學術生涯橫跨傳統儒學深入探究與西方新知初識的轉摺時期。本捲作為“郭鬆棻文集”的重要組成部分，聚焦於他思想體係中涉及形而上學、倫理學、認識論及中西哲學比較的核心論述。 第一部分：經學視野下的本體論探微 郭鬆棻的哲學探索，根植於他對傳統儒傢經典的深刻理解。本部分集中展示瞭他如何以硃熹理學為基石，嘗試對“理”的本體論地位進行重新闡釋和辯護。 一、論“理”與“氣”的辯證關係： 郭氏並非簡單地沿襲硃陸之爭的既有框架，而是在麵對清代乾嘉學派對宋明理學的批判（如“乾嘉空談性理”）時，力圖為“理”的客觀性尋找更堅實的邏輯基礎。他細緻辨析瞭《近思錄》及《硃子語類》中關於“未有天地，先有此理”的論述，認為“理”不僅是事物的內在規範，更是宇宙萬物生成演化的終極根據。在解釋中，他引入瞭對《周易》“太極”概念的重構，將其提升至一個更具包容性的本體論高度，試圖調和傳統哲學內部在體用之間的張力。 二、心性論的實踐轉嚮： 本部分收錄的文稿，著重探討瞭“心”在道德實踐中的核心作用。郭鬆棻批評瞭將心性論導嚮純粹的內省或玄思的傾嚮，強調心性的發揮必須落實到“格物緻知”的社會倫理實踐中。他通過對孟子“四端”的重新闡釋，論證瞭良知並非靜止不變的道德稟賦，而是需要通過日用事功不斷涵養和擴充的主動精神狀態。其論述體現瞭一種從本體論嚮實踐倫理學的自覺過渡。 第二部分：對內憂外患時代的迴應：倫理學與政治哲學 晚清社會思潮的劇烈變動，對傳統知識分子的倫理和政治觀提齣瞭嚴峻挑戰。本部分展現瞭郭鬆棻在內憂外患下，對儒傢“仁政”理念的現代性重塑。 一、義理在治國方略中的地位： 郭鬆棻堅信，任何現代化的政治設計，若抽離瞭儒傢“義”與“利”的統一原則，終將流於形式。他撰寫瞭數篇針對時局的評論，論述瞭如何將“修身、齊傢、治國、平天下”的道德階梯，轉化為具有操作性的國傢治理體係。其中，他著重強調瞭“信”作為維係社會契約的基礎，認為在國傢麵臨重大變局時，君臣、上下之間對“義”的共同認知是穩定社稷的根本。 二、人道主義與傢國情懷的結閤： 在探討社會救濟和民生問題的論述中，郭鬆棻體現齣超越傳統士大夫關懷的視野。他結閤瞭對地方誌和戶籍製度的研究，提齣瞭將儒傢“泛愛眾”的理念轉化為具有組織性的慈善事業和基層治理模式的構想。他認為，對個體的關懷（人道）是實現“天下為公”理想的微觀基礎，而非空泛的口號。 第三部分：中西哲學的初步審視與會通嘗試 郭鬆棻的學術生涯恰逢西方哲學和科學知識大量湧入中國之際。本部分匯集瞭他對西方思想的早期接觸、比較與初步評價。 一、對西方“格物”觀的辨析： 郭鬆棻關注到西方科學的巨大成就，並將其歸因於其獨特的“格物”方法論。然而，他警惕將西方的經驗主義視為儒傢“格物緻知”的全部內容。他認為，西方的物理探究固然精妙，但往往止於“物之形跡”，而未能深入探究“物之本體”——即“理”的形而上學層麵。因此，他主張對西方科學進行吸收，但需置於中國傳統哲學的指導之下。 二、認識論上的差異與互補： 在對西方歸納法和演繹法的初步理解中，郭鬆棻試圖在傳統經學的演繹推理和西方的實證分析之間搭建橋梁。他認為，中國古代的推理多依賴於對既定經典的闡釋和推演（如對“天人感應”的闡釋），而西方則更重通過觀察和實驗來構建普遍性原則。他提齣，理想的認知路徑應是“以我之體悟入彼之法度”，即以儒傢對人性的洞察為齣發點，吸收西方的邏輯工具。 總結： 《郭鬆棻文集：哲學捲》不僅是研究郭鬆棻個人思想演變的關鍵文獻，更是觀察晚清士人如何在傳統學術體係內部進行自我調適、抵抗外來衝擊的珍貴文本。其全部內容展現瞭一位學貫中西（以中為主，兼收西效）的學者，如何試圖在舊的框架內尋求新的哲學解釋，為即將到來的思想變革積蓄力量。全書論證嚴密，文筆古雅，是研究清末民初哲學史不可或缺的史料。

作者簡介

郭鬆棻

　　一九三八年生於颱北市。父親為畫傢郭雪湖。一九五八年發錶第一篇短篇小說〈王懷和他的女人〉於颱灣大學的《大學時代》。一九六一年颱灣大學外文係畢業。一九六三年，在颱大外文係教授「英詩選讀」，一九六五年參加黃華成導演電影《原》的演齣。一九六六年赴美進加州柏剋萊大學念比較文學，一九六九年獲比較文學碩士。一九七一年放棄博士學位，投入保釣運動。其後於聯閤國任職。一九八三年再度開始創作小說，以羅安達為筆名發錶作品於《文季》，接著〈機場即景〉、〈奔跑的母親〉、〈月印〉、〈月嗥〉陸續發錶於港颱報章。齣版有《郭鬆棻集》、《雙月記》、《奔跑的母親》三本小說集。二○○五年七月因中風病逝於紐約，享年六十七歲。二○一二年齣版遺作《驚婚》，二○一五年齣版《郭鬆棻文集‧保釣捲》、《郭鬆棻文集‧哲學捲》。

編者前言  李渝
編者前言二 行動者的哲學基礎──郭鬆棻的哲學閱讀與書寫　簡義明

沙特存在主義的自我毀滅
這一代法國的聲音：沙特
從「荒謬」到「反叛」──談卡繆的思想概念（一）
自由主義的解體──談卡繆的思想概念（二）
冷戰年代中西歐知識人的窘境──談卡繆的思想概念（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（一）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（二）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（三）
戰後西方自由主義的分化──談卡繆和沙特的思想論戰（四）
戰後西方自由主義的分化──行動中的列寜主義（五）
戰後西方自由主義的分化（六）
戰後西方自由主義的分化（總結）
沙特在哲學倫理學留下的空白

編者前言

李渝

　　鬆棻有一份常讀細讀的書單，沙特和卡繆始終在這書單上。

　　引領二十世紀歐洲思想及文學的兩位法國作傢，本是誌同道閤的朋友，都曾加入二次世界大戰地下反法西斯抗德組織，都屬戰後左傾進步人士，後來卻在馬剋斯主義、蘇聯政權、阿爾及利亞反殖獨立運動等上意見分歧。前者強調知識份子對政治和社會事件錶態，由哲學思維而臻至行動，後者堅持人文精神的完整和反叛的尊嚴，二人經由論戰而終至決裂。

　　一九七一年中國留美學生保衛釣魚颱運動興起，鬆棻積極投入，走上的是沙特曾經以身作則的行動知識份子的道路，釣運嚮前發展的期間，在不同的幅度上，竟是身驗瞭二十餘年前曾經導緻二位法國作傢激辯和分裂的情境。

　　隨時乾涉政治與社會，還是堅守完整的個人，這是兩個非此即彼、不能兩全的選擇。在後期釣運轉型為統一運動而鬥爭越趨激烈的時候，鬆棻再讀兩位作傢，以及康德、黑格爾、馬剋斯等，試著釐清他們的也是自己的思維和行動，在決定是否與運動繼續走下去以前。在郭鬆棻的大量哲學文字中，此捲隻收錄瞭有關沙特和卡繆的部份，有關其他哲學傢的未發錶筆記仍待整理。

　　這其間，他更瞭解瞭卡繆的立場，並且認為卡繆的文學纔是更動人的，更普世而恆久的。

　　釣運有其政治現實和吶喊，也有其精神領域和深思，可以是愛國衛土活動、民族主義政治事件，也可以是措探和定位自我的旅程，收集在這裏的文字或能顯現運動的這些多重意義和作用。論者談及郭鬆棻退齣釣運的原因，多指齣一九七四年旅行中國大陸造成的反麵衝擊，文集或也能延展這樣的觀點，把視綫從錶層引嚮內裏，看見不懈的追究和深化的思想，從而明白瞭不隻是一次旅行，更是長久的體念和澄清，纔能促成總結性的迴歸文學的抉擇。

　　文評傢們說郭鬆棻的小說在淩厲的抒情底下有一顆燙手的心。使心燙手有幾個熱源，或許是常被歸之於的颱灣意識、在地情懷、身份認同、國族民族、殖民後殖民等等議論吧，然而它們更來自潛伏在所有這些底下的，對人，人的處境，與存在的關注，這裏纔是他的火點，他加入釣運的啓綫，他的文學的礦脈。

　　無論是政運參與、哲學思索，還是文學書寫，他的心都放在一個追根究底是生活生存和生命的題目上，它們牽涉到意誌，呈現於恭整的生活態度和為人做事的原則，不管是以怎樣的渠道、形式或風格來錶達，用鬆棻自己的話來說，都是為瞭「在精神的廢墟中，絲毫不懷苟且，且有理想地，建立自己。」

〈戰後西方自由主義的分化﹙六﹚〉

我們再迴到卡繆立論的原點上：基督教的衰敗促成瞭虛無主義的蠭起， 虛無主義要求破壞，崇尚激進，訴諸暴戾，追求絕對；雖是基督教的一種反動，但是虛無主義在教義上與基督教沒有基本上的不同。虛無主義在摧毀教堂的同時，刻 意保存瞭牧師手中的經典；虛無主義者用另一套術語改編瞭教義之後，就拿來為自己的暴戾行為進行辯護和佈道。他們親手弒神，公開宣布上帝死亡，自己就取而代 之，潛佔瞭這座全知全能的神位，進而要領導全人類經過曆史的必然道路，走嚮幸福的王國；在這曆史的必然進程中，任何的反動力量都是反曆史的，從而是反進步 的，一律可以用非常的手段加以肅清，卡繆認為馬剋思主義就是這種虛無主義的體現。

馬剋思主義者組成的政黨繼承瞭歐洲中世紀教會所發揮的一 切作用，教堂是真理在俗世的最後代錶，不容任何懷疑和抗議；今天的共産黨也是一個自稱真理在握而一貫正確的機構，它排拒外來的一切批評；錯誤隻屬於敵人和 過去，正確屬於自己和將來。這種不尊重辯證發展精神逕自僵化的政黨恰恰又標榜辯證法為其理論基礎。曆史告訴我們，共産黨一旦滑進這種霸道的歧路，它可以憑 藉絕對化的權力，翻手為雲覆手為雨，造成真理與錯誤，善與惡的大混淆；把整整一個世代逼入黑暗的深淵，撕裂一切道德律，赤裸裸地鼓勵人們為權力而奔競，蕩 然僅存的信條竟是：講求沒有原則的原則。這種弔詭狡異的時代在當代已經不是絕無僅有的現象瞭。

卡繆在追溯歐洲虛無主義的曆史時，發現發展 到二十世紀的初葉，虛無主義的禍害還不算大，畢竟它還是囿於個人主義的，同時還堅守一些樸素的道德觀念，一人做事一人擔，不玩弄權術，不作賤辯證法；但是 三十年代以後，情況不同瞭。虛無主義有係統地攀附被歪麯的辯證哲學，百般詭辯，不但要替自己脫罪，而且進而要它的受害者公開贊揚這套不法作為。卡繆說以前 的劊子手就是劊子手，今天的劊子手搖身一變成為哲學傢；不但如此，以前是以劊子手褒揚劊子手，今天是以受害者褒揚劊子手。在五十年代的開端，卡繆針對這種 虛無主義的發展有如下的描述：

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拿起《郭鬆棻文集：哲學捲》這本書，首先映入眼簾的是那充滿智慧與曆史感的書名。作為一名對颱灣本土文化和思想有著濃厚興趣的讀者，我對能夠代錶颱灣學術高度的作品總是格外關注。郭鬆棻先生在哲學界的地位舉足輕重，他的思想體係想必是經過深思熟慮、曆久彌新的。我並非哲學科班齣身，但總是渴望通過閱讀來拓展自己的視野，理解那些關於人生、宇宙、以及人類存在的根本性問題。我希望這本書能夠以一種清晰而富有洞察力的方式，引領我進入哲學的殿堂，去探索那些永恒的議題。或許，這本書中關於“存在”的討論，能讓我對自身和周圍的世界有更深的體悟；又或許，它對“真理”的追尋，能為我提供一種麵對復雜信息時代的思考框架。我期待的是一次心靈與思想的碰撞，一次對自我認知的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《郭鬆棻文集：哲學捲》這本書名時，腦海中立刻浮現齣一種厚重、嚴謹的學術氣息。說實話，我平時閱讀的範圍比較廣泛，涵蓋文學、曆史，有時也會涉獵一些社會科學的入門讀物。但對於純粹的哲學著作，我通常需要一些引導，或者作者本身就具有極強的敘事能力和感染力，纔能讓我願意深入。郭鬆棻先生在颱灣的學術界，特彆是哲學領域，是赫赫有名的人物，他的思想深度和廣度是大傢有目共睹的。我之所以對這本《哲學捲》産生興趣，是希望能夠藉由他的文字，去觸及一些哲學中最核心、最根本的問題。我希望這本書不是那種晦澀難懂、隻適閤專業人士閱讀的天書，而是能夠以一種相對平易近人的方式，將復雜的哲學概念和思想傳遞給更廣泛的讀者。我期待能在其中看到一些關於人類理性、道德、以及社會建構的深刻洞見，或許還能從中找到一些關於我們如何在這個快速變化的時代中，保持清醒的思考和獨立判斷的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本《郭鬆棻文集：哲學捲》的書名，乍一看就充滿瞭學術的莊重感，讓人聯想到那種需要靜下心來細細品味的著作。我之所以會被吸引，很大程度上是因為郭鬆棻這個名字在颱灣的學術界和思想界有著一定的份量，雖然我不是專門研究哲學的，但對那些能啓迪思考、拓寬視野的讀物總是心存好奇。我希望這本書能帶我進入一個更深邃的思想世界，去理解那些經過沉澱的哲學觀點，尤其是關於生命、存在、以及我們身處的世界的本質的討論。我特彆期待能從中找到一些能與我日常觀察和思考相互印證的論述，或許能幫助我梳理一些模糊的念頭，或者提供一個全新的角度來看待我們熟悉的事物。颱灣的哲學發展也經曆瞭不少有趣的曆程，我很好奇郭鬆棻先生的哲學思想是如何在這種背景下形成和發展的，其中是否又蘊含著對颱灣這片土地、這個社會獨特的關照？期待這本書能給我帶來一場智識上的冒險，讓我走齣固有的思維模式，去探索那些更具普遍性和深刻性的真理。

评分☆☆☆☆☆

《郭鬆棻文集：哲學捲》這個書名，立刻就勾起瞭我對於颱灣本土學術思想的興趣。我一直認為，深入瞭解一個地方的文化和思想，離不開對其代錶性學者的作品的閱讀。郭鬆棻先生的名字，在颱灣的學界，尤其是在哲學領域，絕對是響當當的。我可能不是一個哲學專業的學生，但我對那些能夠觸及人生根本、引發深刻思考的著作總是充滿瞭嚮往。我希望這本書能夠為我打開一扇通往更深邃思想世界的大門，讓我有機會去理解一些經過時間沉澱、且具有普適性的哲學觀點。我很想知道，郭鬆棻先生的哲學思想，是如何在颱灣這塊土地上生長齣來的？其中是否包含瞭對這片土地上的人文曆史、社會變遷的獨特反思？我期待這本書能夠帶來一場智識上的豐盛饗宴，讓我不僅能增長見識，更能因此更深入地理解我們所處的時代和我們自身。