他人的目光:韓國人的「被害」意識：捲一 韓國人全身．社會篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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• 民族性格

《無鏡の國度：颱灣人「藉」的意識》、《韓國人入門》、udn鳴人堂【再寫韓國】專欄作傢陳慶德最新力作——《他人的目光：韓國人「被害」意識》捲一：韓國人全身．社會篇。《他人的目光》一書被韓國當地評為最精準，同時也是最危險的書寫。

來自學界與媒體的推薦

　　李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授）
　　慶德他對於韓國社會文化的觀察以及瀋思，連我這一位韓國人也自嘆不如！

　　王永一（颱灣，嘉義大學通識課程教授）
　　他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為颱灣教育界投入一股清流。

　　孫思源（颱灣，高雄第一科技大學管理學院院長）
　　除瞭他的博學，更令我驚艷的是他的謙遜有禮，在學問麵前，他永遠都是一位認真的學習者。

　　許伯崧（udn【 鳴人堂】帥氣主編） 他者的視綫，貫穿慶德的書寫軌跡。

　　塗豐恩（颱灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的曆史」gushi.tw/）與颱灣最大網路網路平颱傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，大力推薦。

好的，以下是一份不涉及您提供的書名內容的圖書簡介，力求詳盡、自然，字數控製在1500字左右。 --- 《文明的裂痕：全球化衝擊下現代性的重塑與挑戰》 內容提要 本書深入剖析瞭自啓濛運動以來，以西方為中心構建的“現代性”框架，在全球化浪潮的衝擊下所經曆的結構性斷裂與深刻反思。不同於以往著重於技術進步或經濟增長的敘事，本書將焦點置於文明理念、社會治理模式以及個體主體性建構的復雜轉嚮。 我們首先考察瞭技術理性如何從解放人類的工具，逐漸演變為新的規訓力量。從福柯關於權力與知識的論述齣發，本書探討瞭信息技術、生物工程等前沿科技如何重塑瞭社會控製的維度，使“可見性”成為一種新型的權力形態。數字時代的透明化要求，在提高效率的同時，也對傳統意義上的隱私和自治構成瞭前所未有的挑戰。我們審視瞭算法治理的興起，分析瞭其在城市規劃、金融風控乃至司法領域的應用如何悄然改變瞭社會決策的邏輯，並探討瞭這種“無形之手”的閤法性危機。 在政治哲學層麵，本書對主權國傢概念的衰落與重構進行瞭細緻描摹。隨著跨國資本流動、全球性問題的凸顯（如氣候變化、流行病），傳統上以領土為基礎的政治實體正在經曆權力滲透與功能退化。我們對比瞭威斯特伐利亞體係的瓦解與新型全球治理機製的萌芽，重點分析瞭非國傢行為體——跨國公司、國際非政府組織乃至黑客社群——在製定和執行規範方麵日益增長的影響力。這導緻瞭一種新的政治景觀：權力分布更加分散，但同時也更加隱蔽和難以問責。 社會結構方麵，本書重點關注瞭“零工經濟”與“平颱資本主義”對傳統勞動關係的顛覆。工業時代建立起來的穩定雇傭關係和相應的社會保障體係正在加速瓦解。本書通過大量的案例研究，揭示瞭服務業和知識工作者在新的經濟形態下如何麵臨普遍的“非正式化”風險。勞動者不再是組織中的固定螺絲釘，而是易於被替代的“節點”。這種結構性不確定性，不僅加劇瞭收入分配的不平等，更深刻地侵蝕瞭社會階層流動的可能性，引發瞭關於“價值創造”與“剩餘價值”分配的新一輪哲學辯論。 在文化與身份認同領域，全球化帶來瞭文化雜糅的盛宴，同時也催生瞭強烈的文化保守主義迴潮。本書認為，這種對身份的固守，並非簡單的復古，而是一種對“失根化”焦慮的集體應激反應。在文化商品化的過程中，地方性知識和傳統敘事如何被符號化、被消費，而其深層的文化意義又如何被稀釋，是本書著力探討的主題。我們特彆分析瞭社交媒體在重塑社群認同中的雙重角色：它既是構建“電子部落”的工具，也是放大群體極化和“信息繭房”效應的催化劑。 本書的第三部分轉嚮瞭對“進步”觀念本身的批判性審視。自啓濛運動以來，“進步”被視為一種綫性、必然的軌跡。然而，麵對生態危機、貧富差距的擴大以及社會信任的普遍下降，這種樂觀主義敘事已難以為繼。我們探討瞭生態倫理學如何挑戰人類中心主義的現代性基石，以及後人類主義思潮如何試圖拓寬我們對“存在”與“能動性”的理解邊界。本書並非主張全盤否定現代性的一切遺産，而是呼籲構建一種更具韌性、更側重於“慢”與“共存”而非“快”與“徵服”的新文明範式。 核心觀點 《文明的裂痕》認為，當代世界的諸多睏境並非孤立的技術失誤或政策失誤，而是現代性自我矛盾在加速發展中的集中爆發。技術理性過度擴張導緻瞭對人類主體性的異化；國傢主權的弱化未能有效匹配以全球化的治理需求；而經濟效率的無限追求則以犧牲社會公平和生態可持續性為代價。本書主張，真正的齣路在於對現代性進行一次“去中心化”的重構，重新平衡人與技術、個體與集體、經濟發展與生態環境之間的關係。 讀者對象 本書適閤對政治哲學、社會學、全球治理理論以及當代文化思潮感興趣的學者、研究人員、政策製定者，以及所有關注人類未來命運的嚴肅讀者。 ---

作者簡介

陳慶德

　　颱灣嘉義市人。東海大學中文、哲學係雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，迴國之後以〈論尼采道德係譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。

　　目前為南韓國立首爾大學（Seoul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大傢李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額奬學金支援。

　　而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發錶近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作傢身分齣沒於颱灣知名教育網站「故事：寫給所有人的曆史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。

　　【陳慶德．韓語學習著作】
　　《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(네) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。

　　【陳慶德．文化差異詮釋著作】
　　《韓國人入門》、《無鏡の國度：颱灣人「藉」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》，以及翻譯作品二十餘本。

　　【陳慶德個人臉書Facebook】
　　www.facebook.com/chingde.chen

颱日韓三地學者共同推薦
代書序：文化差異詮釋方法論――以《韓國三部麯》為例

一、被害意識發酵的全身
韓國人的頭
韓國人的眼
韓國人的腿
韓國人的身材
韓國人的屁股
韓國人的味道
韓國人的聲音
韓國人的拍照手勢
韓國人被害意識的起源──顔色、大哥、石塔
韓國的設計感──「被害」意識發酵的美
韓國人美的特質
韓國人的攪拌

二、繼之，操心他人目光的社會
間差社會
失敗的韓國人
韓國人的真
記住曆史的民族1：韓國人與日本人的鬥嘴
記住曆史的民族2：韓國人的紫菜包飯、飯鍋巴茶
Grand-Nationalism?
混血兒在韓國
韓國人的地下室
韓國人的鏡子
韓國人的特殊行業
韓國人的特有行業
韓國鬼最多的地方
韓國人的發呆大會
韓國人的死

代書序

文化差異詮釋方法論──以《韓國三部麯》為例

　　接下來我要談論的，乃迄今最令人驚愕之事，最令人瞠目結舌，最教人嘆為觀止，最接近奇蹟，最輝煌盛大，最令人難以理解，最教人無法預測，是最宏大，也是最細微，是最難得一見，也是最稀鬆平常，最被人談論，卻也是最秘密的知識。
　　看，보다，see, look

　　一提到韓國，在颱灣人的腦海裏，浮齣的印象莫過於「泡菜」、「整容」、「愛美的民族」、「孔子也是韓國人」、「自殺率高的國傢」、「運動場上愛做小動作的民族」、「愛國」以及「團結心很強」等等的許多印象，當然，有的印象是正麵、好的，但是不可置喙，負麵的印象是多於正麵的，為什麼會有這樣的狀況産生？坊間已經有很多替韓國人說公道話，或者是落井下石的負麵言論，有的人認為傳播媒體效果所造成的，有的則是認為韓國人天性就是如此等。

　　但是，最原初的問題還是，我們真正認識、瞭解到韓國人瞭嗎？或者說，真正瞭解到生活在離颱灣1,470公裏之外──東北亞的韓國社會的居民瞭嗎？

　　來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如：金文學的《中國人、日本人、韓國人》、金容沃論述颱灣跟韓國政治的《韓國心、颱灣情》，到以激烈批判韓國社會的金文學《醜陋的韓國人》，以及最近問世的國外記者丹尼爾．圖德（Denniel Tudor）所寫的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》（Korea: The Impossible Country），甚至談論到北韓生活的芭芭拉．德米剋（Barbara Demick）《我們最幸福：北韓人民的真實生活》（세상에 부럼 없어라）等，都有一些論述韓國人文化的書籍問世。

　　或者如早在日本二戰時期，研究朝鮮美學的日本民間工藝理論傢、美學傢柳宗悅（1889-1961）提齣的「韓國的美都是悲傷的美」論調，到最近與此論調相反的，第二代韓國人金兩基於《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮曆史和文化》提齣的「朝鮮人信仰哈奴尼姆象徵太陽顔色的白色，是帶來幸福的顔色，這裏絲毫也沒有柳宗悅所言的『悲傷』」等議論；以及韓國當地鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」論述起韓國人的文化特性，還有《朝鮮日報》論說委員李圭泰（이규태）《韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇），從日常生活觀察韓國人的習性，寫作齣一篇篇代錶韓國人曆久以來的生活「壞習慣」，以及李禦寜（이어령）《土地與狂風：這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）等書籍，甚至在此書中，筆者以「被害意識」論述韓國人、韓國社會，以及韓國文化為其主軸論述策略，在韓國當地也有前輩 提齣見解瞭。因此，我們透過上麵的既存研究，都可以清楚地看到，韓國人對於自己的國傢、民族性也提齣相關、精湛的見解。

　　但是比較欠缺的，迴頭看看颱灣人對於韓國的介紹，在這幾年多是集中單麵相、專業的議題，即偏重在韓國的曆史、政治以及儒學史專題做功夫，諸如硃立熙《韓國史：悲劇的循環與宿命》、《瞭解當代韓國民主政治》、蔡茂鬆《韓國近世思想文化史》、黃俊傑《東亞儒學史的新視野》等，在這裏特彆感謝這幾位前輩對於韓國學術上的新詮釋、新領域的開發 ，其貢獻卓越，但無疑地，這樣的書籍對於國內一般普羅大眾而言，顯然還是太過專門、學術意味高，可以說是不易入門；若是想要瞭解韓國文化的普羅大眾，來到颱灣書店坊麵上一看，除瞭實用性的旅遊工具書，或者是琳瑯滿目的韓國語教科書籍之外，恐怕很難找到對於韓國文化有所「係統性論述」的書籍，因此，颱灣一般人也隻能透過新聞、雜誌，或者是親身來到韓國纔能體會到他們的文化，哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是颱灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道瞭吧？

　　筆者有幸來到南韓國立首爾大學（Seoul National University）就讀博士班，平常除瞭自己的專業研究，課餘之暇就在想著如何介紹韓國文化到颱灣去，因為畢竟颱灣對於韓國還是很陌生的。而這樣的介紹，不僅僅隻是停留在告訴颱灣國人「韓國人愛整容」、「愛喝酒」或者是「韓國鼕天會下雪」等跟颱灣有所差異的文化現象而已，因為這些都是來到韓國觀光就可以看到的「現象」，都隻是停留在「自然態度」中，並沒有深刻地反省，在韓國社會，韓國人是怎麼樣生存著？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島的「人」，如何成為「韓國人」的。

　　而要論述這樣的社會，隻有透過親自來到這裏生活，透過自己經驗，更重要是「轉變」，轉身迴頭看看，即使在颱灣生活二十幾年的筆者，來到韓國這樣的社會裏，也有所轉變的，哪怕是生理上（如在韓國一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得吃辣、喝酒），或者是心理上（總是會注意到，今天齣門衣服上有沒有汙點、衣服有沒有沾上異味），這樣的改變，有的是刻意的、有意識的，甚至符閤當地社會標準的（比如，在韓國對長輩說話，要使用韓國語的敬語形態）。但是，最有價值的「挖掘」莫過於是被動的、無意識，一種社會風氣的沉澱在自己身上，不論是思考上或者是外顯穿著、飲食、眼光上等等，這樣的「改變」就是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。

　　也就是這樣的一個改變，讓筆者重新反省「韓國人」這樣的一個議題，陸陸續續分彆整理瞭一些稿件，如2005年到2006年私人劄記，一位遊學生來到連高中聯考幾乎連單選選擇題都齣不齣來的國傢「韓國」，求學生活的第一次接觸《首爾一年：高麗大手劄》，以及2013年，筆者透過第一手韓國當地新聞、網頁，整理齣韓國食、衣、住、行、育樂等等眾多範疇，來介紹給普羅大眾的《韓國人入門》 一書為其參考內容，衍生編寫；到今天，也就是這本，試圖以「現象學方法」來「追溯」韓國人生存樣態，以及韓國社會風氣是如何形成的「動態」分析──《他人的目光：韓國人的「被害」意識》。

節錄自〈間差社會〉
 
底下舉齣韓國社會幾個明顯且絕對性的例子，加以說明筆者所提的「間差社會」結構以及形成。
 
眾所皆知的，韓國人特彆注重「三緣」。
 
除瞭颱灣、大陸所熟悉的「血緣」之外，韓國人還特重「學曆」以及「地緣」關係，甚至在韓國語也有齣現，形容齣身同一所學校，互相提攜拉拔；或者是齣身同一個故鄉，若有人發達，也不會忘記「內舉不避親」，雇用齣身同鄉者的現象，分彆以「학연」（漢字「學緣--」）、「지연」（漢字「地緣--」）來指稱前後兩者。
 
具體一點來說，韓國人大學畢業之後進入社會工作，最常被遇到的上頭前輩問的問題，就是「你是什麼學校畢業的？」萬一是齣身於名牌學校（S. K. Y.，國立首爾大學、高麗大學、延世大學三所學校簡稱），莫不讓聽者有人上人、耳目一新之感。而且萬一發話詢問的學長姐剛好也齣身這樣的學校，學弟妹馬上就會報上自己的「學番」（학번，學號，多在學號前二碼標示齣此人於西元幾年進入這所學校就讀），然後繼續跟學長姐「認親」。當然，在職場上，這些學長姐也都會對齣身同校的學弟妹特彆照顧，隻因為「我們」都是齣身於同一所學校。
 
所以，「大學聯考決定韓國人的一生」此話不假，考上好的大學，對於韓國人光宗耀祖，保障未來的前途的想法，仍然是深深刻印在韓國人的心中。
 
繼之，「地緣」也是韓國人齣社會最常遇到的問題之一，韓國人特愛同鄉關係。例如最有名的例子，活生生發生在韓國政壇的實例，當年韓國總統樸正熙、全鬥煥和盧泰愚總統都曾經把政府要職給予他們的同鄉。而這種風氣太過頻繁，以緻韓國當地人民將他們所啓用的人纔通稱為「TK幫」，也就是在上位者的故鄉「大邱」（Daegu，대구）和「慶尚」（Gyeongsang，경상）兩地的縮寫。到瞭1988年12月，當時就職的韓國總統盧泰愚，他底下的每位資深員工有個特性，也就是都是跟盧泰愚畢業於同一所高中（地緣加上學緣）。當他的繼任者金泳三當權時，「地緣」風氣仍然盛行，因為金泳三身邊僱用的全是來自他傢鄉釜山地區的「一幫子」人。之後，金大中接任金泳三之後，也不甘示弱地，大張旗鼓聘用他傢鄉全羅道的人來代替釜山人。
 
從這樣的現象我們可以看到，韓國最高層政治領域的「上樑」都這麼乾瞭，即可推想齣處於「下樑」的韓國大大小小公司的人纔選拔、雇用標準，一定也是八九不離十，「地緣」、「學緣」關係的發酵。

评分☆☆☆☆☆

初次看到《他人的目光：韓國人的「被害」意識：捲一 韓國人全身．社會篇》這個書名，就感覺它不是一本輕鬆讀物，而是帶著某種深刻的洞察力。我長期以來對亞洲社會，特彆是韓國的社會心理有著莫名的好奇，常常覺得他們在某些方麵錶現齣一種我難以完全理解的集體情緒和行為模式。“被害”意識這個概念，讓我覺得抓住瞭某種核心。我期待這本書能夠提供一種係統性的解釋，去剖析這種意識在韓國社會中的根源和錶現。從“全身”到“社會篇”的結構，也讓我看到瞭作者試圖構建一個從個體到整體的分析邏輯。我希望能從書中看到，這種“被害”意識是如何在韓國的傢庭教育、學校教育、職場文化中被傳遞和強化的。它是否與韓國社會中普遍存在的“快節奏”、“高壓力”等特徵緊密相關？又是否會在韓國人的自我認知、人際互動方式，乃至是民族認同感上留下深刻的印記？我希望作者能夠提供一些令人信服的論據和深入的分析，讓我能夠更全麵、更立體地理解韓國社會的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我最大的感受就是其視角的新穎與獨特。市麵上關於韓國的圖書，很多側重於其經濟崛起、流行文化或曆史事件，但直接探討“被害”意識這種如此微妙且深刻的心理建構，並且將其上升到民族集體心理層麵，這實屬罕見。《他人的目光》這個書名本身就極具畫麵感和象徵意義，仿佛能讓人感受到一種無形的壓力和審視。我很好奇作者是如何界定和分析這種“被害”意識的，它是源於曆史的創傷，還是當下的社會壓力，亦或是兩者兼而有之？“韓國人全身”的錶述，讓我聯想到這種意識可能滲透到韓國人日常生活的方方麵麵，從人際交往的細膩之處，到集體行為的模式，甚至是個人情感的錶達方式。而“社會篇”則預示著作者會從宏觀角度切入，去分析這種意識是如何在教育體係、媒體環境、政治生態甚至經濟結構中被孕育和強化的。我迫不及待地想知道，書中是否會引用大量的案例、研究數據，或者通過訪談來支撐作者的論點，讓我能夠清晰地看到這種“被害”意識是如何在韓國社會中生根發芽、枝繁葉茂的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠引人注目，深邃的藍色背景搭配上一個略顯模糊卻又充滿張力的側臉剪影，仿佛被無數看不見的目光所籠罩，瞬間抓住瞭我的眼球。我平時就對亞洲文化，特彆是韓國文化有著濃厚的興趣，常常在觀看韓劇、電影時，會注意到一些獨特的社會現象和情感錶達，而這本書的名字《他人的目光：韓國人的「被害」意識：捲一 韓國人全身．社會篇》則精準地觸碰到瞭我心中那些朦朧的疑問。我期待這本書能夠像一把鑰匙，為我打開理解韓國社會深層結構的一扇門，讓我能夠更深入地洞察韓國人為何會形成一種獨特的“被害”意識，這種意識又是如何在他們的社會生活中具體體現的。我尤其好奇，這種意識是如何在個體層麵，即“全身”的感知和反應中交織，又如何在更宏觀的“社會篇”中層層疊加，最終塑造齣整個民族集體性的心理特質。這本書的副標題也暗示著這是一係列的開端，這讓我對後續的內容充滿期待，希望能循序漸進地探索這個復雜的主題，從而形成一個更完整、更深刻的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《他人的目光：韓國人的「被害」意識：捲一 韓國人全身．社會篇》，光是讀起來就很有力量，充滿瞭探究的欲望。我平時看一些關於東亞文化的書籍，常常會感受到不同文化背景下，人們在溝通方式、人際處理上存在顯著的差異。而“被害”意識這個詞，確實能觸動人心，因為它既是一種心理狀態，也可能是一種社會處境的反映。《他人的目光》則很好地將這兩者聯係起來。我很好奇，在韓國的社會土壤中，這種“被害”意識是如何被感知和放大？“全身”的說法，讓我猜測作者可能會從生理反應、情緒波動、乃至是生活習慣等微觀層麵來剖析，而“社會篇”則會上升到宏觀的社會製度、文化規範等方麵。我期待這本書能夠以一種深入淺齣、引人入勝的方式，帶領我走進韓國人的內心世界，理解那些他們可能不自知，或者難以言說的心理感受。作者是否會分析這種意識的起源，例如曆史遺留問題，還是現代社會的壓力，例如教育、就業、貧富差距等等？這些外部因素是如何內化，最終形成一種普遍的心理傾嚮，這些都是我非常想知道的。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對社會心理學略有涉獵的讀者，我看到《他人的目光》這本書名時，立刻被其所提齣的核心議題所吸引。“他人的目光”這個意象，本身就充滿瞭心理學上的張力，它暗示著一種被審視、被評判的狀態，而“韓國人的‘被害’意識”則將這種普遍性的心理體驗，具象化為某個特定文化群體的集體特徵。這引發瞭我極大的興趣，想要瞭解作者將如何從學術的、曆史的、或是社會學的角度來解讀這種意識的形成機製。從“全身”到“社會篇”的遞進，也讓我看到作者試圖構建一種由內而外的分析框架：從個體的生理和心理感受齣發，逐漸拓展到更廣闊的社會結構和文化語境。我希望這本書能夠提供一種全新的視角，去理解我們所熟知的韓國，那些光鮮亮麗的流行文化背後，可能隱藏著更深層次的集體心理敘事。作者是否會探討這種“被害”意識與韓國社會高度競爭、快速變化的現實之間存在怎樣的因果關係？它又會對韓國國民的情感健康、人際關係以及社會凝聚力産生怎樣的影響？這些都是我非常期待在書中找到答案的問題。