圖書描述
在當代中國，神話是怎樣在特定的社區中存在的？它們扮演著何種角色、擔負著何種功能？哪些人在講述神話？那些保有和傳承著神話傳統的人們是如何理解神話的？講述神話對他們的生活具有什麼意義？神話如何在具體的講述情境中發生變化？中國現代社會的巨大變遷對神話的傳承造成了怎樣的影響？神話在社區文化的復興與重建過程中扮演著哪些角色？
神話通常具有這樣的一些特點：它是有關神祇、始祖、文化英雄或神聖動物及其活動的敘事，通過敘述一個或者一系列有關創造時刻以及這一時刻之前的故事，神話解釋著宇宙、人類和文化的最初起源，以及現時世間秩序的最初奠定。在神話中，深深地鐫刻著它所賴以產生和傳承的人類群體的思維、情感和社會生活的烙印，所以，神話為瞭解人類的精神、思維、智慧以及社會發展的歷程，提供了一個重要的窗口。
本書是對當代中國口承神話的傳承與講述現狀進行實地考察的結果。依據大量來自田野調查的第一手資料，集中探討了以往研究中很少關注的問題。生動地展示了古老的神話如何在當下語境中被講述和表演、如何被人們主動地、富有創造性地傳承和建構，並揭示了神話與中國社會、政治和歷史之間的互動關係。
本書特色
中國神話的民族誌新的探索與貢獻，神話學基本理論和方法論深入思考！
神話通常具有這樣的一些特點：它是有關神祇、始祖、文化英雄或神聖動物及其活動的敘事，通過敘述一個或者一系列有關創造時刻以及這一時刻之前的故事，神話解釋著宇宙、人類和文化的最初起源，以及現時世間秩序的最初奠定。在神話中，深深地鐫刻著它所賴以產生和傳承的人類群體的思維、情感和社會生活的烙印，所以，神話為瞭解人類的精神、思維、智慧以及社會發展的歷程，提供了一個重要的窗口。
本書是對當代中國口承神話的傳承與講述現狀進行實地考察的結果。依據大量來自田野調查的第一手資料，集中探討了以往研究中很少關注的問題。生動地展示了古老的神話如何在當下語境中被講述和表演、如何被人們主動地、富有創造性地傳承和建構，並揭示了神話與中國社會、政治和歷史之間的互動關係。
本書特色
中國神話的民族誌新的探索與貢獻，神話學基本理論和方法論深入思考！
著者信息
作者簡介
楊利慧（1968－）
女，1994年於北京師範大學中國民間文學專業獲博士學位，現為北京師範大學文學院教授、博士生導師。曾先後赴美國印第安那大學及哈佛大學哈佛-燕京學社做訪問學者；獲得教育部優秀教師獎、霍英東青年教師獎等多項獎勵。出版有《神話與神話學》、Handbook of Chinese Mythology（第一作者）、《女媧的神話與信仰》、《現代口承神話的民族誌研究——以四個漢族社區為個案》（第一作者）等多部專著。主要研究領域為神話學、民俗學基礎理論、田野作業與民族誌。
張 霞（1977－）
女，2002年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，2011年于美國匹茲堡大學人類學專業獲博士學位。現為美國曼哈頓維爾學院（Manhattanville College, Purchase) 社會學與人類學系助理教授。
徐 芳（1978－）
女，2002年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，現為中央財經大學外國語學院副書記。
李紅武（1977－）
男，2005年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，2008年于中國人民大學人類學專業獲博士學位。現為北京青年政治學院副教授。
仝雲麗（1980－）
女，2006年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位。
楊利慧（1968－）
女，1994年於北京師範大學中國民間文學專業獲博士學位，現為北京師範大學文學院教授、博士生導師。曾先後赴美國印第安那大學及哈佛大學哈佛-燕京學社做訪問學者；獲得教育部優秀教師獎、霍英東青年教師獎等多項獎勵。出版有《神話與神話學》、Handbook of Chinese Mythology（第一作者）、《女媧的神話與信仰》、《現代口承神話的民族誌研究——以四個漢族社區為個案》（第一作者）等多部專著。主要研究領域為神話學、民俗學基礎理論、田野作業與民族誌。
張 霞（1977－）
女，2002年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，2011年于美國匹茲堡大學人類學專業獲博士學位。現為美國曼哈頓維爾學院（Manhattanville College, Purchase) 社會學與人類學系助理教授。
徐 芳（1978－）
女，2002年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，現為中央財經大學外國語學院副書記。
李紅武（1977－）
男，2005年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位，2008年于中國人民大學人類學專業獲博士學位。現為北京青年政治學院副教授。
仝雲麗（1980－）
女，2006年於北京師範大學民俗學專業獲碩士學位。
圖書目錄
【神話信仰－敘事是人的本原的存在（代序）／呂微】
【第一章 總論】
第一節 中國現代口承神話的搜集與研究
第二節 本書的目的、主要理論與方法及寫作過程
第三節 本書的一些主要結論及反思
結尾的話
【第二章 講述者與現代口承神話的變異─重慶市司鼓村的個案】
第一節 引言
第二節 司鼓村的歷史地理及當地農業人群的日常生活
第三節 重複講述中的變異因素─同一講述者對同一類型神話的不同講述
第四節 個人講述傾向與神話的變異─不同講述者對同一類型神話的講述
第五節 結語
【第三章 現代口承神話演述人及其神話觀研究─陜西安康市伏羲山、女媧山的個案】
第一節 引言
第二節 伏羲山、女媧山區的歷史地理和人文概況
第三節 黃鎮山：「神話是人們對歷史的曲解」
第四節 陳貴友：「神話是真實的事件」
第五節 柯尊來：「神話是神乎其神的故事」
第六節 結語
【第四章 民間傳統的當代重建─山西洪洞縣侯村女媧神話及其信仰的個案】
第一節 引言
第二節 侯村的歷史地理與民俗文化
第三節 女媧信仰的恢復與重建
第四節 女媧神話的傳承與再創造
第五節 結語
【第五章 神話、廟會與社會的變遷（一九三○－二○○五）──河南淮陽縣人祖神話與廟會的個案】
第一節 引言
第二節 「羲皇故都」的歷史地理與文化生活
第三節 自在地傳承：一九三○年代的人祖廟會與人祖神話講述活動
第四節 從社區公共生活空間中退隱：一九四九至一九七六年的人祖廟會與神話講述活動
第五節 傳統的復興與重構：一九七○年代末以來的人祖廟會與神話講述活動
第六節 社會變遷與一個講述人的個人故事
第七節 結語
【附錄 民間敘事的表演──以兄妹婚神話的口頭表演為例，兼談中國民間敘事研究的方法問題】
【再版後記】
【第一章 總論】
第一節 中國現代口承神話的搜集與研究
第二節 本書的目的、主要理論與方法及寫作過程
第三節 本書的一些主要結論及反思
結尾的話
【第二章 講述者與現代口承神話的變異─重慶市司鼓村的個案】
第一節 引言
第二節 司鼓村的歷史地理及當地農業人群的日常生活
第三節 重複講述中的變異因素─同一講述者對同一類型神話的不同講述
第四節 個人講述傾向與神話的變異─不同講述者對同一類型神話的講述
第五節 結語
【第三章 現代口承神話演述人及其神話觀研究─陜西安康市伏羲山、女媧山的個案】
第一節 引言
第二節 伏羲山、女媧山區的歷史地理和人文概況
第三節 黃鎮山：「神話是人們對歷史的曲解」
第四節 陳貴友：「神話是真實的事件」
第五節 柯尊來：「神話是神乎其神的故事」
第六節 結語
【第四章 民間傳統的當代重建─山西洪洞縣侯村女媧神話及其信仰的個案】
第一節 引言
第二節 侯村的歷史地理與民俗文化
第三節 女媧信仰的恢復與重建
第四節 女媧神話的傳承與再創造
第五節 結語
【第五章 神話、廟會與社會的變遷（一九三○－二○○五）──河南淮陽縣人祖神話與廟會的個案】
第一節 引言
第二節 「羲皇故都」的歷史地理與文化生活
第三節 自在地傳承：一九三○年代的人祖廟會與人祖神話講述活動
第四節 從社區公共生活空間中退隱：一九四九至一九七六年的人祖廟會與神話講述活動
第五節 傳統的復興與重構：一九七○年代末以來的人祖廟會與神話講述活動
第六節 社會變遷與一個講述人的個人故事
第七節 結語
【附錄 民間敘事的表演──以兄妹婚神話的口頭表演為例，兼談中國民間敘事研究的方法問題】
【再版後記】
圖書序言
在大多數研究者看來，作為人類口頭藝術（spoken art）的諸文類之一，神話通常具有這樣的一些特點：它是有關神祇、始祖、文化英雄或神聖動物及其活動的敘事（narrative），通過敘述一個或者一系列有關創造時刻（the moment of creation）以及這一時刻之前的故事，神話解釋著宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現時世間秩序的最初奠定。在神話中，深深地鐫刻著它所賴以產生和傳承的人類群體的思維、情感和社會生活的烙印，所以，神話為瞭解人類的精神、思維、智慧以及社會發展的歷程，提供了一個重要的窗口。
神話在人類的童年時代即已產生，是一般人心目中「最古老」的文化形式之一。在世界神話學史上，學者們對神話的研究也大都依賴古文獻紀錄或者結合了考古學資料來進行，因此，古代典籍神話一直是神話學的核心。相形之下，現實生活中的口承神話―即那些主要以口頭語言為傳承媒介、以口耳相傳為傳播方式、在現實生活中仍然鮮活地生存著、並擔負著各種實際功能的神話―則未能得到足夠的重視。
人類學取向的神話研究為糾正這一偏向做出了最為卓越的貢獻。日本著名神話學家大林太良曾經指出人類學（他稱做「民族學」）在神話研究上的一大優勢就是能夠研究活著的神話。馬林諾夫斯基（Bronislaw K. Malinovski, 1884-1942）曾經不無驕傲地談到人類學的研究在神話學領域「獨占」的優勢：
在這場神話學爭論的眾多參與者中，惟有人類學家獨占優勢：每當他感到自己的學說不能自圓其說或辯論到理屈詞窮時，他都可以搬出原始人那裡的情況為證。人類學家不受極其匱乏的文化遺物與殘碑斷章等碎片的束縛。他無須用長篇大論的猜測論述來填補巨大的空白，人類學家的身邊就有神話的作者。他不僅可以完整地記錄下某一神話文本的不同異文，不斷地進行核實，還可以詢問大量真正相信這些神話的人。此外，他還能實際體驗產生神話的那種生活。正如我們看到的，在生動的語境中所瞭解的內容和從神話敘事文本中所得到的一樣豐富。
神話在人類的童年時代即已產生，是一般人心目中「最古老」的文化形式之一。在世界神話學史上，學者們對神話的研究也大都依賴古文獻紀錄或者結合了考古學資料來進行，因此，古代典籍神話一直是神話學的核心。相形之下，現實生活中的口承神話―即那些主要以口頭語言為傳承媒介、以口耳相傳為傳播方式、在現實生活中仍然鮮活地生存著、並擔負著各種實際功能的神話―則未能得到足夠的重視。
人類學取向的神話研究為糾正這一偏向做出了最為卓越的貢獻。日本著名神話學家大林太良曾經指出人類學（他稱做「民族學」）在神話研究上的一大優勢就是能夠研究活著的神話。馬林諾夫斯基（Bronislaw K. Malinovski, 1884-1942）曾經不無驕傲地談到人類學的研究在神話學領域「獨占」的優勢：
在這場神話學爭論的眾多參與者中，惟有人類學家獨占優勢：每當他感到自己的學說不能自圓其說或辯論到理屈詞窮時，他都可以搬出原始人那裡的情況為證。人類學家不受極其匱乏的文化遺物與殘碑斷章等碎片的束縛。他無須用長篇大論的猜測論述來填補巨大的空白，人類學家的身邊就有神話的作者。他不僅可以完整地記錄下某一神話文本的不同異文，不斷地進行核實，還可以詢問大量真正相信這些神話的人。此外，他還能實際體驗產生神話的那種生活。正如我們看到的，在生動的語境中所瞭解的內容和從神話敘事文本中所得到的一樣豐富。
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