鬼月鈎沉：中元、盂蘭、餓鬼節 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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由目蓮救母、燒街衣、破地獄、神功戲、鬼王巡行，到猛鬼差館，本書一一細數鬼節的掌故、軼聞。
　　
　　香港鬼節是一個混閤瞭佛、道、民間的「節令」，盂蘭法會中因而常常齣現「你中有我，我中有你」的情況。本書名《鬼月鈎沉》，講的就是「盂蘭」這個中國節日的香港麵貌；書的副題是「中元、盂蘭、餓鬼節」，目的就是要拆解「香港鬼節」的麵目、來曆和掌故等曆史與傳說，意味深長。
　　
　　若論香港民俗活動之內容豐富和具規模者，陰森森的「鬼節」必是不二之選，鬼節的民俗精華在於法會，本書作者花瞭15年時間，共走訪全港各大小盂蘭法會逾百個，將搜集和歸納齣來的資料，撮要舉凡、分門彆類，按主題編寫，內容主要分為：〈盂蘭節真麵目〉、〈香港鬼節法會的早期記載〉、〈香港鬼節法會的現況〉、〈香港鬼節法會的宗教模式〉、〈鬼節法會名物大解構〉、〈香港鬼節法會的掌故與軼聞〉、〈逝去的場〉和〈逆境掙紮的鬼節法會〉等篇章，並搭配豐富的現場照片和各區鬼節法會資料，除可為讀者展示盂蘭節充滿地方色彩的一麵外，更可幫助讀者增加對本土文化的認識，進而發揚香港獨特的鬼節文化。
　　

好的，這是一本名為《星辰之謎：宇宙起源與未來》的圖書簡介，內容與《鬼月鈎沉：中元、盂蘭、餓鬼節》完全無關，字數約為1500字。 --- 《星辰之謎：宇宙起源與未來》 內容簡介 浩瀚宇宙，亙古長存，其中蘊含的奧秘，是人類文明探索永恒的主題。從最早仰望星空，先民們在點點星光中寄托神話與信仰，到如今藉助最尖端的望遠鏡和探測器，我們試圖揭開宇宙誕生的那一瞬間，以及它最終的命運。 《星辰之謎：宇宙起源與未來》是一部跨越天文物理、粒子學和宇宙學前沿的深度探索之作。本書並非一部枯燥的科學教科書，而是以引人入勝的敘事方式，帶領讀者進行一次橫跨時空尺度的壯麗旅程。作者以嚴謹的科學態度為基石，融閤瞭對宇宙宏大圖景的哲學思考，旨在迴答那些睏擾人類數韆年的終極問題：我們從哪裏來？宇宙如何開始？未來又將走嚮何方？ 第一部：創世的微光——宇宙的起點與早期演化 本書伊始，我們將一同迴到時間的原點——奇點。在物理定律尚未完全確立的瞬間，宇宙是如何誕生的？作者詳細剖析瞭當前主流的“大爆炸理論”（The Big Bang Theory），但並未止步於此。我們深入探討瞭對該理論的修正與拓展，特彆是對“暴脹理論”（Inflation Theory）的細緻闡釋。暴脹如何解釋瞭宇宙的均勻性和扁平性？這短短一瞬間的指數級膨脹，如何為今日宇宙的結構奠定瞭基礎？ 隨後，我們將進入宇宙“黑暗時代”。在光子和電子仍處於高能等離子體狀態時，物質是如何凝聚，最終形成第一批原子的？本書詳細描繪瞭宇宙微波背景輻射（CMB）的形成過程，將其視為宇宙“嬰兒照”。通過分析CMB的微小波動，科學傢得以推斷齣早期宇宙的物質分布和能量密度，這些細微的“漣漪”正是日後星係形成的種子。 第二部：結構鑄成——星係的誕生與演化 當宇宙冷卻到足以形成中性原子時，引力開始發揮其雕刻傢的作用。本書的第二部分聚焦於宇宙中最大的結構——星係。我們追溯瞭第一代恒星（Population III stars）的誕生。這些由純粹氫和氦構成的巨型恒星，以驚人的速度燃燒和死亡，它們爆炸時拋灑齣的重元素，是構成後續一切生命和行星的基礎。 我們詳細考察瞭螺鏇星係、橢圓星係和不規則星係的形成路徑。暗物質，這種看不見摸不著的神秘物質，在星係形成和維持其鏇轉速度方麵扮演著核心角色。本書以清晰的圖錶和模型，解釋瞭暗物質暈（Dark Matter Haloes）如何充當“骨架”，吸引普通物質在其周圍集結。同時，對星係團、超星係團乃至“大尺度結構”的描述，將讀者的視野從單個恒星擴展到宇宙網（Cosmic Web）的宏偉藍圖。 第三部：生命的化學——行星的形成與宜居性 宇宙中無數恒星，其周圍環繞著行星係統，地球是否獨一無二？本書將目光聚焦於係外行星的發現浪潮。從開普勒太空望遠鏡到TESS任務，人類如何以前所未有的精度探測到遙遠恒星周圍的“陰影”？ 宜居帶（Habitable Zone）的概念在本書中得到瞭深入討論。它不僅僅是液態水存在的區域，更涉及行星的大氣構成、磁場的保護作用以及母星的穩定性。本書還探討瞭生命起源的化學基礎，即所謂的“生命元素”——碳、氧、氮等如何在恒星內部的核聚變中被鍛造齣來，並通過超新星爆發播撒到宇宙空間。這一部分是對宇宙學與生物學交叉領域——“宇宙生物學”的精彩概述。 第四部：終極拷問——暗能量與宇宙的終結 如果說暗物質決定瞭宇宙的結構，那麼暗能量則決定瞭宇宙的命運。本書的後半部分進入瞭宇宙學最前沿、也最具爭議的領域。1998年，科學傢意外發現宇宙膨脹正在加速，這背後的驅動力便是暗能量。它究竟是愛因斯坦的宇宙學常數，還是某種動態變化的場？作者梳理瞭當前的觀測證據，並介紹瞭多種推測模型，包括“第五種力”（Quintessence）等假說。 基於暗能量的不同性質，本書推演瞭宇宙未來可能的三種主要結局： 1. 大凍結/熱寂 (The Big Freeze / Heat Death)： 膨脹持續，星係逐漸分離，恒星燃盡，宇宙最終趨於絕對零度，萬物歸於寂靜。 2. 大撕裂 (The Big Rip)： 如果暗能量強度持續增強，其排斥力最終將剋服引力、電磁力甚至核力，將一切結構——從星係到原子——撕裂。 3. 大擠壓 (The Big Crunch)（可能性較低）： 如果暗能量減弱或逆轉，宇宙將重新收縮，迴歸奇點。 結語：人類在宇宙中的位置 《星辰之謎》的結尾迴歸到人類視角。在廣袤無垠的宇宙麵前，我們是渺小的觀察者，但同時也是宇宙演化鏈條上最復雜、最富於探究精神的産物。本書不僅是一部關於宇宙物理學的著作，更是一部關於人類求知本能的頌歌。它鼓勵讀者跳齣日常瑣碎，以一種宏大而謙遜的姿態，重新審視我們所棲居的這個不可思議的宇宙。通過理解星辰的起源和未來，我們纔能更深刻地理解生命本身的意義與價值。 ---

作者簡介

周樹佳

　　踏遍香港大小神壇廟宇，熟悉香港本土祭神文化，曾任職電視颱，現時為冷門的民俗研究員，及兼任香港本地民俗文化課程導師。著有《香港諸神》、《香港民間風土記憶》（1–4）、《香港名穴掌故鈎沉》、《李我講古》（1–5）、《觀塘廟宇實錄》等。

前言──中原盂蘭餓鬼節
第一章　盂蘭真麵目
一、鬼節源流
二、「盂蘭盆會」的誕生
三、《佛說盂蘭盆經》是僞撰？
四、「目連救母」故事原型──〈優多羅母墮餓鬼緣〉

第二章　香港鬼節法會的早期記載──由1856年說起
一、盂蘭公所  四環聚首文武廟
二、比丘道士  佛道同場啓勝會
三、花費驚人  招來反對譴責聲
四、東角鬧鬼  工人燒衣祭兄弟
五、農曆七月  祭鬼纔可稱盂蘭
六、有關《德臣西報》四環盂蘭勝會報道的中譯解說

第三章　香港鬼節法會的現況
一、宮觀寺院　水陸並行同濟孤魂
二、潮州鬼節　盂蘭勝會四大分類
三、廣府模式　正一全真各逞其能
四、鶴佬盂蘭　幽席包山鬼神共享
五、廣東佛教　釋傢法會自成一格

第四章　香港鬼節法會的宗教模式
一、廣府喃嘸（道教正一）
二、廣府宮觀道士（道教全真）
三、潮州式盂蘭勝會（佛教）
四、鶴佬喃嘸（道教正一）
五、釋傢（佛教）
六、外江（佛教）
七、儒教
八、天德聖教
九、其他

第五章　鬼節法會名物大解構
一、釋名
二、中元節
三、盂蘭盆
四、鬼王
五、開孤門
六、甶孑
七、請神、接魂與送神
八、放焰口
九、破地獄與水火煉度
十、退土
十一、走供、走散旗、走午供和走五土
十二、洗樓
十三、拜好兄弟
十四、天席
十五、附薦
十六、蓮池海會與孤魂颱
十七、榜文
十八、濟水幽與遊水陸
十九、佛船、仙船與龍船
二十、燈籠
二十一、紙馬
二十二、平安米
二十三、天地父母
二十四、醮金
二十五、投聖物
二十六、杯蔔理事
二十七、神功戲
二十八、例戲
二十九、謝天地
三十、過關

第六章　香港鬼節法會的掌故與軼聞
一、1872年四環盂蘭勝會大火
二、四環盂蘭勝會的篷廠內外
三、民初燒街衣、撒錢惹非議
四、中上環鶴佬館口的燒衣大巡遊
五、大江埔首用鋁閤金帳篷做法會
六、華富邨二期的繽紛鬼節
七、卅間、大環山和長洲盂蘭勝會原是鶴佬場
八、香港仔鶴佬盂蘭勝會一分為三
九、坪洲行鄉與赤柱遊神的鬼節古風
十、鬼王齣巡與繞境迎神
十一、忘不掉的鬼月悲痛
十二、寮屋區的佃農盂蘭勝會
十三、嚮深度齣發的盂蘭勝會特刊
十四、紫陽洞燒衣與反共救國
十五、南安坊法會人氣旺靠「食腦」
十六、三閤會藉鬼節法會祭兄弟
十七、汽車司機信邪多辦法會
十八、閂鬼門關以地藏誕作結

第七章　逝去的場
一、燈接孤魂路邊問杯　呂氏燒衣麯終人散
二、渣甸橋東邊街猛鬼　幽魂代錶差館留話
三、明槍暗箭裏外夾攻　常豐裏黯然停法會
四、旺角街市盂蘭告終　「街邊檔」恐消失香港
五、其他逝去的場

第八章　逆境掙紮的鬼節法會
一、狹縫求存　延續傳統
二、風光不再　無以為繼
三、時移世易　勢不得已
四、缺乏支援　更添陷阱
五、場地不善　政府漠視

附錄：香港各區主要鬼節法會錶
後記
鳴謝

前言

　　若論香港民俗活動之內容豐富和具規模者，以個人而言，陰森森的「鬼節」必為狀元之選，「鬼節」的排場尤勝農曆年、天後誕、太平清醮和聖誕等諸般節慶，本書名《鬼月鈎沉》，講的就是這個中國節日的香港麵貌。書的副題是「中元、盂蘭、餓鬼節」，看來好像有點重復，但卻蘊含深意！因為這纔是「鬼節」的真麵目和來曆。

　　國人談鬼節慣以「盂蘭節」相稱，那是深受佛教影響之故。事實上，農曆七月十五的鬼節源齣道教，名中元地官誕。佛教與道教「瓜分」瞭鬼節，那是約在一韆五百年前，佛教東來創造瞭盂蘭盆會之後的事，自此「盂蘭」之名逐漸蓋過中元，終成為鬼節的代稱，世人也越發變得「隻知盂蘭，不識中元」。故此，說到鬼節，「盂蘭」誠非名正，更非全部，必須配上「中元」，方閤情理。而盂蘭、中元兩者均含宗教背景，「餓鬼節」則是一般百姓對鬼節的認知。

　　中國自宋以降，民間對鬼節逐漸發展齣一套新的看法，祭祀的主角已非單純的自傢先人，而是漫山遍野因戰亂枉死的無主孤魂。各施各法的「燒街衣、撒水飯」，無非是為瞭賑濟那些藏於街頭巷尾的可憐餓鬼，而洋人直稱鬼節為Hungry Ghost Festival，確實是很貼切的！中國人的鬼節便是那麼一個混閤瞭佛、道、民間的「節令」，故法會中常常齣現「你中有我，我中有你」的情況，非常繁雜，毫不純粹。

　　鬼節原是農曆七月十五，但元末明初之際，有言客傢人為瞭躲避元兵，提前一日過節，以便南下走難，自此鬼節就變成七月十四，流傳至今。

　　也許會有讀者置疑，無論是十四或十五，鬼節都隻一日之事，本書卻名「鬼月」，會否是故作驚人語，譁眾取寵來著？果真有此疑問，且聽我細細道來。

　　民俗是活的，鬼節之流傳至今已有接近二韆年曆史，內容豈會不變？其中農曆七月初一開鬼門關，七月三十閂鬼門關，早已是民間共識。由於在這三十日間，眾鬼尚留人世，法會自可竟月舉行；而麵積細細的香港地，就我考察過在七月舉行的各式濟鬼聚會／法會，便有超過二百五十餘個，功德是竟月未停，這當然還有很多是我未參與過的，故說鬼節為「鬼月」，絕對是貨真價實！

　　鬼節的民俗精華在於法會，本書內容主要是我自1999年起，逐年走訪全港鬼節法會的田野考察記錄。這麼多年來，每年七月如鬼般的一到，已成為我的作息規律。還記得初時茫無頭緒，氣力花得多，收獲卻很少，然而，慶幸自己能不間斷地堅持下去，三四年下來，總算有點心得。如今十五年過去，雖未敢言成傢，但總算能纍積好些鬼節點滴；其中較珍貴的，也許是記錄瞭不少逝去的法會，像西營盤常豐裏、渣甸橋東邊街、楊氏四知堂、光漢颱呂氏、旺角街市和荷李活道法會等，這些法會都是在我眼底下逐一消逝的。本書將會逐一重現她們的身影，以錶達我對這十數位老友記的懷念。

　　雖然香港鬼節法會眾多，不乏材料，但本書不會一一加以介紹，而是將我多年來的經驗撮要舉凡、分門彆類，按主題編寫，一切以趣味先行。

　　傳統上，盂蘭節禁忌重重，但其實也有她多彩多姿的一麵，相信各位讀者看過本書後，定有同感。

　　另外，誠意將本書送給太太，作為她「入五」的禮物，希望她看罷，不要高呼大吉利是就好瞭！

　　最後，也祝各位看過本書的讀者，無須迴避，百無禁忌，大吉大利！

一、盂蘭公所  四環聚首文武廟

香港曆史博物館藏有一部約為十九世紀末的書簡，內有一篇〈香港四環七月盂蘭醮會邀友玩賞信式〉，是成立於1857年7的「四環盂蘭公所」邀請港島以外商號參加法會的書信範文，文中記下法會地點為西營盤，五晝連宵，並有神功戲演齣。這正好印證瞭《德臣西報》那篇英文報道的內容。

有關這個盂蘭公所的資料很零碎，但似乎香港早期的鬼節法會資料，都離不開這個民間組織。

旅港順德綿遠堂1939年徵信錄內的一篇〈祭墓芻言〉提及：「西環義墳，有碑記泐石，始由同治五年（1866年）丙寅，四環盂蘭值理，目擊溪榖草莽之間，旅櫬無碑，乃將醮務餘貲，撥充善舉……。」

從中推斷，「四環盂蘭公所」跟順德人關係密切，而這塊墓碑也可能是香港鬼節法會最早的中文記錄之一，可惜現已不存。

另有一篇轉載自香港《近事編錄》、刊於1868年9月8日（同治七年農曆七月二十一日）《上海新報》的新聞報道，內裏提及法會籌款的情況，言南北行、西營盤和水坑口妓女在六月就開始募捐準備盂蘭勝會，閤共籌得一萬五韆多元。

在那個年代，萬多元真是一個龐大數字，反映齣時人是何等熱烈支持盂蘭勝會，也難怪「四環盂蘭公所」會有盈餘建義塚瞭！

筆者曾在廣華醫院的東華三院文物館內，見過一個破舊化寶爐，爐上銘文載有「同治八年（1869年）『四環盂蘭值事』送給文武廟」等字句。這也是目前為止筆者見過現存跟本地鬼節直接相關、時間最早，又有確實日期的文物。此化寶爐可跟坊間流傳的一張文武廟照片互相引證。該張文武廟照片約攝於1868年，相中可清晰見到廟旁公所外牆上，掛有一塊「四環盂蘭公所」的招牌；而後來也許是酬答廟方的慷慨幫忙，公所更在1872 年多送瞭個香爐給文武廟。

评分☆☆☆☆☆

我是一位對亞洲神秘文化尤其著迷的讀者，尤其是那些與死亡、輪迴、祭祀相關的傳統節日。一直以來，中國農曆七月所盛行的各種祭祀活動，諸如中元節、盂蘭盆節，乃至一些地方性的“鬼節”習俗，都像一個巨大的謎團，吸引著我去探索其深層的文化意涵。我購買《鬼月鈎沉：中元、盂蘭、餓鬼節》這本書，正是希望能一窺其全貌，解開這些長期縈繞在我心頭的疑惑。《鬼月鈎沉》這個書名本身就極具誘惑力，它暗示著作者將深入挖掘那些被曆史塵埃掩蓋的真相，揭示這些節日背後所承載的古老信仰和哲學思想。我期望這本書能夠提供一個係統性的梳理，從曆史源流、宗教影響、社會演變等多個維度，剖析中元節、盂蘭節的形成和發展脈絡。更令我期待的是，書中對“餓鬼節”的解讀，這一個說法似乎在一些民間傳說和地方習俗中偶爾齣現，但卻鮮有詳盡的闡釋，我希望作者能夠通過嚴謹的考證，給齣清晰的定義和文化背景。我希望這本書不僅僅停留在錶麵習俗的介紹，更能觸及到這些節日背後所反映的生死觀、因果報論、以及人與自然、人與神靈之間的微妙關係。

评分☆☆☆☆☆

對於我這樣對中國傳統文化，尤其是那些帶有神秘色彩的民俗活動情有獨鍾的讀者來說，一本能夠深入探討“鬼月”的圖書，無疑是一份珍貴的禮物。《鬼月鈎沉：中元、盂蘭、餓鬼節》這個書名，就如同一把鑰匙，預示著一場關於傳統節日背後深層文化肌理的挖掘之旅。我一直對農曆七月那些“不可言說”的儀式和傳說充滿好奇，這些習俗，無論是在傢族聚會中聽長輩提及，還是在影視作品中瞥見，都帶著一種莫名的吸引力。我渴望瞭解，為什麼會有“鬼月”這樣的說法？中元節、盂蘭節這些節日，它們的確切起源是什麼？在曆史的長河中，它們是如何演變的，又吸收瞭哪些外來文化的影響？特彆是我對“餓鬼節”這個概念非常感興趣，它與前兩者在意義和實踐上有什麼樣的區彆和聯係？這本書的齣現，讓我看到瞭一個係統性解讀這些節日的可能性。我期待書中能夠從曆史、宗教、社會、心理等多個層麵，對這些節日進行深度剖析，揭示它們在中國文化中扮演的角色，以及它們如何迴應瞭人們對於生死、祖先、以及未知世界的深層關懷。

评分☆☆☆☆☆

這本《鬼月鈎沉》的齣版，簡直是解瞭我長久以來的一個心結。從小到大，每到農曆七月，傢傢戶戶都會有一些特殊的習俗，燒紙錢，祭祖，擺供品，聽長輩們講那些關於鬼魂和冥界的故事，雖然聽起來有些嚇人，但也帶著一種儀式感和敬畏感。但這些碎片化的認知，總讓我覺得不夠係統，不夠深入。我總是在想，這些習俗是從哪裏來的？為什麼是七月？它與其他月份的節日有什麼不同？這本書的題目“鬼月鈎沉”四個字，就點齣瞭它要做的就是“打撈”和“梳理”那些隱藏在時間深處的文化痕跡。我特彆期待書中能夠詳細講解“中元節”和“盂蘭節”的起源和發展，它們之間是否存在某種聯係，或者隻是地域性的稱呼差異？更讓我好奇的是“餓鬼節”這個說法，我搜集過一些資料，但總覺得不夠權威和詳盡，希望這本書能給齣一個清晰的解釋。我更希望作者能夠站在一個人類學或民俗學的角度，去分析這些節日的社會功能，比如它們如何維係瞭傢族的團結，如何安撫瞭人們對死亡的恐懼，又如何寄托瞭人們對逝去親人的思念。我想要瞭解的不僅僅是“是什麼”，更是“為什麼”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，深邃的墨藍色背景，幾縷飄忽的鬼火，中間用一種古樸的字體寫著書名。我第一眼就被它勾起瞭好奇心，總覺得這不僅僅是一本介紹民俗的書，更像是一次深入未知世界的探索。我一直對中國傳統文化中的一些“禁忌”和“節慶”格外感興趣，特彆是那些與“鬼神”相關的說法，雖然有些讓人望而卻步，但背後蘊含的集體記憶和文化邏輯卻又異常迷人。我常在想，為什麼會有中元節、盂蘭節這樣的節日？它們究竟是如何形成的，又承載瞭怎樣的社會功能和心理需求？這本書的題目正是我一直在尋找的答案的綫索。我希望這本書能夠提供一個宏觀的視角，將這些看似分散的節日和傳說串聯起來，分析它們在曆史長河中的演變，以及它們在不同地域、不同文化背景下的具體錶現形式。我也期待作者能夠深入挖掘這些習俗背後的文化基因，探討它們與人們的生死觀、傢族觀念、社會倫理之間的深層聯係。我尤其好奇“餓鬼節”這個說法，它聽起來就帶有一種強烈的警示意味，是否與佛教的餓鬼道有關？它與中元、盂蘭又有什麼樣的區彆和聯係？這些都是我迫切想要瞭解的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化中那些與“鬼神”相聯係的節日充滿瞭好奇，總覺得在那些看似樸素的祭祀和傳說背後，隱藏著深刻的人生哲理和曆史印記。《鬼月鈎沉：中元、盂蘭、餓鬼節》這個書名，聽起來就帶著一種探索未知、揭示真相的意味，讓我立刻被吸引。從小到大，我耳濡目染的就是農曆七月那些特殊的習俗，比如燒紙錢、放河燈、拜祖先等等，但對於這些習俗的真正由來和它們之間的細微差彆，卻一直感到模糊。我非常希望這本書能夠為我撥開迷霧，清晰地梳理齣“中元節”和“盂蘭節”的起源、發展以及它們在不同地域的差異。更讓我感到好奇的是“餓鬼節”這個說法，它似乎比前兩者更少被提及，我迫切想知道它到底指代什麼，與中元、盂蘭之間又有著怎樣的關聯。我期待這本書能夠提供一些學術性的考證，同時又不失趣味性，能夠將這些文化符號背後的曆史演變、宗教影響以及社會功能都一一展現齣來，讓我能夠更深刻地理解我們祖先是如何麵對生死、如何安撫心靈的。