田野歸來(上)中國宗教與社會研究：理論與實際 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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從國傢到地方，從地方至傢庭，當代中國社會中的宗教，多元且富含特殊性，在社會科學中，是極具理論價值的。《田野歸來——中國宗教與社會研究》即為數十位學者曆經多年的時間，以堅實的田野調查為基礎所集結的研究成果。學者們不辭艱辛地親自深入當地社會及傢庭，以問捲、尋訪等多元方式，將人們具體真實的宗教實踐匯整齣觀察研究，透過客觀且性統性的文字與圖錶呈現於眾人麵前，使人們得以更加深入地瞭解中國宗教與中國社會。

　　本書為《田野歸來——中國宗教與社會研究》的第一冊，主要探討宗教與中國社會是如何相互連結。世俗信仰與宗教歸屬為何會有矛盾？靈性資本與公民社會之間有何關係？宗教市場中的博弈關係又是為何?諸多理論與實際的連結，且看學著們一一道來。

好的，以下是為您構思的一份圖書簡介，該書名為《田野歸來（上）：中國宗教與社會研究：理論與實際》，但此簡介內容將完全圍繞其他主題展開，以滿足您的要求： --- 《星辰的低語：古老文明的宇宙觀與現代科學的對話》 一本關於人類認知邊界、時間河流與文明演進的宏大敘事。 導言：當仰望星空成為哲學的開端 自人類學會直立行走，仰望夜空的那一刻起，我們便踏上瞭一條探尋自身在宇宙中位置的漫長旅程。我們是誰？我們從何處來？宇宙的盡頭是什麼？這些終極問題，驅動著古代文明建立起精密的曆法、宏偉的神廟，並構建齣解釋世界萬物的宇宙模型。 《星辰的低語》並非一部單純的天文學史或神話故事集，它是一次跨越時空的心靈遠徵，探討瞭不同文明如何將對天體的觀察轉化為對生命意義的理解。本書將視角聚焦於三大古老文明——美索不達米亞的泥闆記錄、瑪雅的雨林觀測，以及中國古代的星占學體係，剖析它們如何將瞬息萬變的塵世事務與永恒不變的星辰運行緊密聯係起來。 第一部分：泥闆上的天象：巴比倫的數學與神諭 在幼發拉底河與底格裏斯河的衝積平原上，誕生瞭人類曆史上最早的係統性天文記錄。本書首先深入巴比倫的楔形文字泥闆，揭示那些被視為神祇意誌的星象。我們探討瞭諸如“七星”崇拜的起源，以及他們如何發展齣早期的三角學原理，以預測日食和月食。 重點分析瞭巴比倫祭司階層如何將天體運行的精確性，轉化為世俗權力的閤法性工具。他們的占星術，最初是服務於農業周期和戰爭決策的實用工具，是如何一步步演化成影響整個地中海文明思維方式的復雜係統。本書將這些記錄置於其政治和社會背景下，呈現齣一種“實用神秘主義”的獨特麵貌。 第二部分：雨林中的計時者：瑪雅的幾何與循環時間觀 跨越數個大洋，我們將目光投嚮中美洲的熱帶雨林。瑪雅人，生活在沒有金屬工具和輪子的環境下，卻構建瞭人類曆史上最精確的日曆係統之一。不同於綫性看待時間的西方思維，瑪雅人對時間采取瞭“長計曆”的循環、周期性視角。 本章將詳細解析《德纍斯頓抄本》中隱藏的數字規律，探討金星周期在瑪雅祭祀、戰爭發動和王朝更迭中的核心地位。通過重建提卡爾和帕倫剋古城的觀星颱布局，我們可以直觀地理解，他們的宇宙觀如何建立在精確的幾何學和對行星運行周期的深刻洞察之上。我們還將審視，當現代考古學試圖用綫性時間框架去解釋這些周期時，所麵臨的認知鴻溝與挑戰。 第三部分：紫微垣內：中國古代的“天人閤一”與政治秩序 中國的宇宙觀，則深深植根於“天人閤一”的哲學框架之中。本書將中國古代的天文體係——以紫微垣為中心、星官劃分的星圖——與其政治哲學進行深入的交叉解讀。 我們考察瞭“二十八宿”如何成為劃分地域和指導王朝統治的藍圖。重點解析瞭曆法在古代中國的重要性，它不僅僅是時間的記錄，更是“皇帝奉天承運”的最高政治宣言。通過分析《史記·天官書》等經典文獻，本書闡釋瞭“星占”如何被士大夫階層係統化，以維護社會等級和穩定。書中探討瞭彗星、新星的齣現，如何引發朝野震動，以及術士們在權力更迭中的微妙角色。 第四部分：從神話到量子：現代科學對宇宙的重塑 在探討完古代文明的宏偉圖景後，本書的後半部分將轉嚮現代科學的黎明。我們追蹤瞭伽利略、牛頓、愛因斯坦等人的思想如何打破瞭以地球為中心的宇宙觀，將人類從“宇宙中心”的神壇上請下。 現代物理學揭示的宇宙尺度、暗物質、多重宇宙理論，與古代文明的“有限天球”概念形成瞭鮮明的對比。然而，這種對比並非簡單的取代。本書提齣一個核心觀點：古代文明對“秩序”的追求，與現代科學對“規律”的探尋，其背後的驅動力——對未知的好奇心和對意義的渴望——是相通的。我們將探討，當我們在黑洞邊緣、量子糾纏中尋找答案時，是否無意識地重拾瞭那些古老文明試圖用星辰敘事來解決的終極問題。 結語：迴望來處，展望前方 《星辰的低語》的終極目的，是邀請讀者重新審視我們當前理解世界的方式。通過考察這些失落或轉變的宇宙觀，我們得以反思，今天的科學模型是否也可能隻是未來文明眼中另一種形式的“神話”。 這是一本獻給所有對曆史、哲學、科學抱有深切好奇心的人的著作。它不僅關乎那些遙遠的星光，更關乎我們如何利用智慧，在無垠的黑暗中，為自己定義一個有意義的坐標。 本書特色： 跨學科視角： 融閤瞭天文學史、人類學、曆史哲學與科學史的最新研究成果。 詳實的文獻分析： 對古代天文記錄、抄本和建築遺跡進行瞭細緻的考證與解讀。 精美的插圖與圖錶： 包含多幅古代星圖的復原圖、古代天文儀器的結構示意圖，以及現代宇宙學的視覺化呈現。 ---

作者簡介

楊鳳崗（Yang Fenggang）

　　現任美國普度大學社會學教授，中國宗教與社會研究中心主任。主要研究重點為中國宗教變遷和美國移民宗教。曾齣版《中國宗教：在共産黨統治下的存活與復興》、《皈信、同化、疊閤認同：美國華人基督徒研究》等著作。

高師寜 （Gao Shining）

　　中國社會科學院世界宗教研究所二級研究員，為最早從事宗教社會學在中國大陸的翻譯介紹和研究的學者之一。曾齣版《馬剋思主義宗教觀及其相關動嚮》、《當代北京的基督徒與基督教》，翻譯《神之簡史》、《神聖的帷幕——宗教社會學的基本要素》等著作。

李嚮平 （Li Xiangping）

　　現任華東師範大學社會發展學院社會學係係主任，宗教與社會研究中心主任。主要研究為宗教社會學與當代中國宗教。曾齣版《文化正當性的衝突》、《佛教信仰與社會變遷》、《信仰但不認同——當代中國信仰的社會學分析》等著作。

序：《田野歸來》 楊鳳崗

導論：宗教社會科學研究的方法、理論和問題意識 楊鳳崗

中國的世俗信仰與宗教歸屬
趙文詞(Richard Madsen)　著
鬱喆雋　譯

多元主義與中國宗教
—通過記憶、摹擬與隱喻建構社會世界
魏樂博，亞當‧西裏剋曼　著
鬱喆雋　譯

「神人關係」及其信仰方式的構成
—基於中國「長三角」地區的資料分析
 李嚮平、李峰

王道秩序下的宗教市場
—基於社會資本理論對H 省農村宗教灰色市場
所作的實證研究 樊誌輝等

宗教市場理論與中國鄉村天主教
—對一個華北鄉村天主教會的個案研究 劉芳

關於宗教組織信任的實證研究
—以上海資料為例 李峰

從彌爾頓宗教—政治思想看「公民社會」
形成背後的「靈性資本」 張生

基督教與公民社會
—差序格局視角下基督徒的信仰生活 童韻評

佛寺裏的公共空間？
—民國佛教與公民社會略論 邵佳德

靈性資本、道教文化與公民社會 諶娟

作為公民社會「幼苗」的民間信仰
—基於對湖南省三個民間廟宇的個案研究 陳彬

宗教生態視域下的華北民間信仰生存現狀研究
—以河北深州「香門」信仰為例 張詠、高前

隨俗與立異
—江淮地區一個鄉村基督徒的春節習俗 周典恩

編者序

　　2008 年10 月，中國宗教與社會高峰論壇在北京大學英傑交流中心舉行。與會國內外學者熱議對於中國宗教的人文學和社會科學研究。會後集結成文集兩捲，名為《從書齋到田野》，既是此前研究的總結，也為此後的努力指齣方嚮。
    
　　2010 年7 月下旬的北京，驕陽似火，酷暑難擋。中國人民大學多功能教學樓的一間大教室裏，從一百多份申請美國普度大學宗教社會科學研究項目報告中選齣的幾十名入圍者，正在依次進行著課題陳述，迴答著聽眾和評審官們尖銳的問題。他們來自全國各地還有港、澳、颱，其中不乏宗教社會科學領域的資深教授，更多的是此領域的新人。
    
　　2010 年10 月初的美國印第安那州已是涼氣逼人，普度大學的一間教室內氣氛卻熱烈而緊張。來自中國大陸、美國和加拿大高校的教授們，正在認真而謹慎地從幾十份申請報告中進行篩選。最終，在大傢的一緻認同下塵埃落定：16 位申請報告獲得瞭普度大學「中國宗教與社會研究中心」的資助，16 位領銜人與他們的團隊開始瞭為期三年的田野調查與研究。
    
　　三年，彈指一揮間。但這幾十位學者的這三年，卻是緊緊張張、實實在在而又滿滿當當的三年。他們不僅穿梭於各個調查點，而且還兩次飛越跨中美大陸，去學習，去充電，去接受同行們的挑刺和幫助。在普度大學數周的學習安排得十分緊湊，許多第一次踏上美國國土的人都難以抽齣時間去領略異國風光。
    
　　2013 年7 月中旬又是夏日炎炎，而這也是收獲的季節－－課題結項的時間。香港中文大學利黃瑤璧樓內，這些滿載而歸的學者在座無虛席的會議室裏嚮參會者宣讀自己的研究成果，聽取評議人的評議並迴答聽眾的問題。成果之豐富多彩，評議之直言尖銳，問題之富有挑戰性，涼風中的會議室熱情沸騰。
    
　　課題匯報會同時也是中國宗教社會科學研究的第十屆年會，很多與會者參加瞭此前連續三個暑期的宗教社會科學教師研修班，有些人更是多次參加過從2004 年開始舉辦的中美歐宗教學暑期研討班。
    
　　這三冊文集展現的，就是這些學者從田野歸來的成果！置於篇首的導論，可以算作我們十多年來推動宗教社會科學研究的一些基本進路和原則，也可以當作一種尺規，用以檢測這三冊文集的成果。
    
　　從書齋走進田野，又從田野迴到書齋。這些成果以堅實的田野調查為基礎，有理論的支撐和分析，它們將會使讀者深入地瞭解中國宗教與中國社會；它們也會讓國內外宗教學研究者們看到，宗教社會科學研究在中國正在走嚮成熟與深化。

導論
　　
宗教社會科學研究的方法、理論和問題意識　楊鳳崗
　　
　　對於宗教的社會科學研究，與傳統的宗教學研究有所不同，具有其特有的方法和理論，特定的問題意識。經過國內外同仁十幾年的共同努力，宗教社會科學在中國大陸有瞭較大發展。這新的三捲文集，是最新研究成果的集體呈現，在很大程度上體現齣我們和國內外同仁十多年來所努力介紹和推動的研究原則和方嚮。
　　
　　在傳統的宗教學佔主導地位的國際學術界和漢語學術界，宗教社會科學的獨特性和重要性，都是經過瞭一個過程纔逐漸被人們接受的。我本人從事宗教研究，始於20世紀80年代中期。1987年，在我獲得南開大學哲學碩士學位以後，鏇即成為中國人民大學哲學係宗教學教研室的兩位創始成員之一，那時我主要從事對於宗教的哲學曆史學研究。因為偶然機遇到瞭美國，後來轉讀宗教社會學。在讀博士期間，經曆瞭一個從哲學到社會學的轉變，期間撰寫及其稍後發錶的一些論文，仍然是以思辨為主。經過多年的專業訓練和主動的思維轉變，最後纔用
　　
　　宗教社會學的方法和理論完成瞭有關北美華人基督徒的博士論文。
　　
　　從2000年開始，我迴到中國大陸進行宗教社會學的研究。有鑒於現實需要，不久之後開始投入精力介紹宗教社會科學，先是通過講座和翻譯，繼而組織宗教社會科學暑期研修班和研討會，後來又組織並資助國內學者從事宗教社會科學的研究課題，並且對於實際研究過程中的經驗和教訓進行總結。關於宗教社會科學的基本方法、理論、研究的問題或關注點，十多年來我在很多場閤多次講座，藉此機會整理成文，再次與大傢分享和切磋。
　　
　　一、宗教學研究的三大進路
　　
　　任何學科都有自己的一套特定的概念、理論和方法，然而這些概念、理論和方法隻是一些工具。鐵匠的工具和木匠的工具明顯是不一樣的，不同的工具隻能相應地對宗教的不同側麵進行研究和解釋。概括地講，我認為，這些宗教研究工具大緻有三套：
　　
　　第一套是從宗教內部論證自己宗教的閤理性，這叫神學的、或佛學的、或道學的、或經學的研究。換句話說，每一個宗教都要從理論上說明自己宗教的閤理性，這一論證往往根據的是宗教經典，即從宗教內部來研究宗教。
　　
　　第二套主要是從宗教外部來研究宗教，是人文的或文史哲的研究。比如宗教哲學探討宗教觀念，以及宗教情感的起源、本質和邏輯，這是從信仰的外在方麵論證宗教的閤理性，或者不閤理性。做文史哲的宗教研究，主要是需要掌握大量文獻，進行文本分析。
　　
　　第三套社會科學的方法也是從外部來研究宗教，但它不同於人文學的宗教研究。社會科學方法的特點是實證性、係統性、客觀性。當然，這裏麵還包括一些具體的研究方法，這些方法中用得最多的是田野調查，就是到一個地方去觀察，去對人們進行訪談。這個方法現在被廣泛應用，其原因之一在於入手容易，無需太多準備。其實，要想做好田野調查，也是需要特彆訓練的。其次是問捲調查，問捲調查需要有係統訓練的人來完成，因為研究者需要在調查之前做科學抽樣，然後纔能完成問捲。其實問捲調查最重要的一步不是填寫問捲，而是做抽樣，抽
　　
　　樣不準，調查就缺少科學性，得齣來的結論就與走馬觀花得齣來的結論沒什麼實質區彆。普查也是社會科學的重要方法，比如說這個地區的宗教部門把所有的宗教場所都查瞭一遍，這就叫普查。普查所得的結果也是很重要的資料。
　　
　　二、宗教社會科學的三大特徵
　　
　　用社會科學的理論和方法來研究宗教，與用神學或人文學的方法最主要的不同在於，它是用實證的（或叫做經驗的）方法，係統地收集資料資料，並對其進行客觀分析。這句話包括瞭社會科學的理論和方法的三大特徵：實證性、係統性、客觀性。不以此為目標，就不能稱其為社會科學的方法。
　　
　　實證的或者經驗的方法，明顯與神學的、哲學的方法相差較大。其不同在於，社會科學的研究一般不是坐在書齋裏靠閱讀文獻來獲得研究資料，而是需要到人群當中去觀察人們具體的、真實的、現實的宗教實踐，通過和宗教信徒交談獲得研究資料。用這種直接的方式獲取的資料是實證的科學資料。
　　
　　社會科學的資料收集與一般遊客隨意遊覽式的瞭解不同，其對資料的收集要具有係統性。比如，在調查蘭州基督徒的現狀時，首先要思考蘭州的基督徒分幾類，然後再對每一類進行調查和訪談，如果隻調查瞭一個基督教會，就認為對蘭州基督教很瞭解瞭，則是缺乏係統性的，也就是不夠科學的研究方法。需要特彆指齣的是，社會科學的田野調查也不同於一般所說的「調研」，因為「調研」在中國大陸語境中一般是指上級領導走訪下級單位，聽取匯報或座談，順便走馬觀花參觀一下。這樣的「調研」往往是「吊言」，即通過截取匯報中的言語為已經確定的政策做注腳或辯護。隻有係統細緻的田野調查，纔是社會科學所需要的調查研究。
　　
　　……教社會科學的研究不同於其他宗教學的第三個重要特徵是客觀性。在社會學中，不能根據研究者個人的信仰來斷定事情的好壞，或者僅用哲學推理的方式論證事情應該怎麼樣。比如，基督徒應該愛人，但不能就因此認定基督徒就一定會愛人，「應該如何」是神學的或哲學的論證，而非社會學的論證。一旦研究者係統地觀察訪談實際生活中的人，從社會學的研究中就會看到，有的基督徒會愛人，有的則不太會，或者說他愛的方式不一樣，程度有差彆。但是從統計學的角度說，基督徒更有可能在態度和行動方麵錶達齣對於他人的愛。這樣纔能全麵地嚮大傢呈現，而不是為瞭論證其信仰的閤理性，就隻挑好的不說壞的。還有一些人，為瞭論證基督教不應該在中國發展，便專門找些有問題的案例來論證基督教不應該存在，或者不應該發展，甚至找齣些事例說基督教破壞瞭中國的社會和鄉村生活，帶來瞭這樣那樣的問題。比如有人舉例說，汶川地震後，有些基督徒藉到震區去做公益之機傳教，隻有當地災民信瞭基督教纔去幫助他們，否則就不幫，因此得齣結論說基督教不好。我不能說這樣的案例不存在，但是如果說這具有代錶性，我對此持懷疑態度。就是說，如果這個人說大多數基督徒在災區是這樣做的，除非拿齣統計資料來，不然我就很難接受其結論。而且，其統計資料的收集是否係統和客觀，是否可靠可信，這也是需要說明的。僅僅以「調研」的方式聽到甚至看到一兩個案例就得齣普遍性的結論，這類的研究不是科學的研究。科學的研究必須係統和客觀，盡量減少個人情緒，更不能主題先行。
　　
　　如果不具備上述這三個特徵，所做研究不能堅持實證性、係統性、客觀性，其研究就不能算社會科學的研究。（節錄自本書導論「宗教社會科學研究的方法、理論和問題意識」）

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這本書的書名給我一種非常寜靜、充滿力量的感覺。《田野歸來》本身就勾勒齣一幅畫麵，仿佛經曆瞭一番深刻的探索，帶著滿載的感悟迴到瞭熟悉的土地。加上“中國宗教與社會研究：理論與實際”，更是直接點明瞭其研究的核心。我一直對中國的社會變遷和其背後蘊含的文化力量感到好奇，而宗教無疑是中國社會肌理中不可或缺的一部分。這本書的題目預示著它將從一個“在場”的視角，去觀察、去理解那些在田野中真實發生的、與宗教緊密相連的社會現象。我期待著它能夠揭示齣那些隱藏在宏大理論背後的具體實踐，以及這些實踐如何反過來塑造和影響著中國的社會結構與人們的精神生活。尤其“理論與實際”的並列，讓我相信這不僅僅是一部枯燥的學術論述，更會包含鮮活的案例和深刻的洞察，能讓非專業讀者也能領略到其中蘊含的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，尤其是“田野歸來”這四個字，激起瞭我強烈的探索欲。它不僅僅是一個書名，更像是一種行動的宣告，預示著作者從廣闊的社會田野中汲取養分，然後將這些鮮活的經驗帶迴書頁。對於“中國宗教與社會研究”這個領域，我一直抱有濃厚的興趣，但很多時候，理論的闡釋會顯得有些抽象，缺乏直觀的感受。而“理論與實際”的結閤，則讓我看到瞭解決這個問題的希望。我迫切想知道，作者在田野調查中，究竟看到瞭怎樣的中國宗教的“實際”？這些實際又是如何與宏觀的理論框架相契閤，或者産生碰撞的？我希望這本書能夠展現齣，中國不同地區、不同人群的宗教信仰，是如何在日常生活中具體體現的，它們如何影響著人們的價值觀念、行為模式，乃至社區的組織和發展。我期待著通過這本書，能夠獲得一種更深入、更生動的理解，去認識中國社會復雜而多樣的宗教景觀。

评分☆☆☆☆☆

《田野歸來(上)中國宗教與社會研究：理論與實際》這個名字，讓我立刻聯想到一種深度沉浸後的哲學思考。它不僅僅是一個關於研究的書名，更像是一次心路曆程的縮影。“田野”代錶著真實的社會生活，充滿瞭人情世故和微妙的互動；“歸來”則暗示著一種反思，一種將經驗內化、提煉為理論的升華。中國宗教作為一種深刻影響社會結構和文化認同的力量，其在現代社會中的演變和實踐，一直是一個引人入勝的話題。我希望這本書能提供一個獨特的視角，去審視宗教如何在現實的社會土壤中生長，它如何與人們的生活方式、社會關係、乃至國傢政策産生錯綜復雜的聯係。我期待能夠在這本書中，找到理論框架與鮮活個案之間的橋梁，理解那些抽象的社會學概念是如何在中國具體的語境下落地生根，並最終影響到韆韆萬萬普通人的生活。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的興趣，更多是源於它所承諾的“理論與實際”的結閤。在閱讀瞭不少關於中國社會變遷的著作後，我常常感到理論的闡釋雖然宏大，卻有時顯得有些脫離地麵，難以觸及普通人的生活。而“田野歸來”這個意象，則恰恰彌補瞭這一點。它暗示著作者並非隻是坐在書齋裏空談，而是深入到具體的社會環境中，去觀察、去傾聽、去感受。我非常期待書中能夠呈現那些生動的田野調查片段，那些訪談記錄，那些細緻入微的觀察。我想知道，在中國廣袤的土地上，那些不同的宗教傳統是如何與人們的日常生活交織在一起的？它們在人們的情感、人際關係、社區組織，乃至經濟活動中扮演著怎樣的角色？這本書能否為我描繪齣一幅幅活生生的圖景，讓我理解那些抽象的社會學和人類學概念，是如何在中國具體的社會土壤裏生根發芽，並開齣獨特的花朵的？

评分☆☆☆☆☆

這部作品的書名《田野歸來(上)中國宗教與社會研究：理論與實際》立刻吸引瞭我。它所傳達的“田野歸來”這一概念，讓我聯想到一種深入探索後的迴歸，一種帶著豐富經驗和深刻理解的重返。我一直對中國社會運作的內在邏輯充滿好奇，而宗教作為一種重要的文化和社會力量，其在中國現代化進程中的角色和變遷，更是我非常感興趣的議題。這本書的副標題“理論與實際”進一步強化瞭我的期待，它預示著作者將從宏觀的理論視角齣發，同時又不乏微觀的田野考察，將兩者有機地結閤起來。我希望能夠通過這本書，瞭解中國宗教是如何在具體的社會實踐中體現其價值和影響力的，無論是對於個體精神世界的塑造，還是對於社會結構和功能的維係。我期待能夠讀到紮實的學術研究，但更渴望的是那種能夠引發思考、觸動心靈的真實案例和深刻洞見。