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本書基於學術的立場、通俗化的企求，運用筆者所構想的「層面整體動態觀」這一方法，重新研討墨子的現代意義。
　　
　　首章闡述墨子的生平與人格，以及《墨子》書的重要性。接著說明墨子的宇宙觀、知識論、方法論，其觀點近似西洋哲學家，亦有更勝前人之處。其名實原理已及語意學和語言哲學，與現代英國牛津學派的理論相吻合。五至九章探討墨子的治國理論。十章將貴義、兼愛與企業管理思想作結合，並詮釋墨子的現代意義。本書提出許多獨到的見解，發人深思，期能使讀者了解墨子的時代意義，及其不朽的精神。
　　

作者簡介

王讚源

　　學歷
　　臺灣師範大學國文系碩士

　　經歷
　　臺灣師範大學國文系所教授
　　香港新亞研究所客座教授

　　專長
　　墨子、韓非子、甲骨文、鐘鼎文、思想方法

　　著作
　　《韓非與馬基維利比較研究》
　　《周金文釋例》
　　《不拿耳朵當眼睛》　　
　　《中國法家哲學》
　　《墨子》

《世界哲學家叢書》總序
自　序

第一章　墨子和《墨子》書
第一節　時代與環境   1
第二節　墨子的生平與人格   4
一、生　平   5
二、閱　歷   8
三、人　格   10
第三節　非儒起家   13
第四節　墨子的服務團體   17
第五節　《墨子》書   20

第二章　墨子的宇宙論
第一節　天志創造自然   33
第二節　秩序與因果   35
第三節　時間與空間   43
一、時空的定義   43
二、時空的結構   45
三、時空的關係   49
四、空間的虛盈   52
五、時空的有窮無窮   55
第四節　力與物體的運化   57

第三章　墨子的知識論
第一節　知識的起源   64
第二節　知識的能力   68
第三節　知識的本質   71
第四節　知識的種類   75
第五節　知識的標準   77

第四章　墨子的方法論
第一節　法儀與三表法   84
第二節　所得而後成律（因果律、理由律）   88
一、因果律   89
二、充足理由律   91
第三節　同異原則（思想三律、必異律）   94
一、同一律   95
二、矛盾律   97
三、排中律   99
四、必異律   100
第四節　類行原則（推論原理）   101
第五節　別同異與歸納法   107
一、求同法   108
二、求異法   110
三、同異聯用法   112
第六節　名實原理（語意學、語言哲學）   115
一、通意後對   117
二、名謂與意義   122
三、以名取實   129
四、語意分析   137
第七節　墨子的邏輯   141

第五章　墨子的治國理論之一：天志明鬼
第一節　尊天事鬼的主張   146
第二節　天志為最高法儀   147
第三節　天的性體與活動   149
一、天的性體   150
二、天的活動   155
第四節　鬼神的性體與活動   158
第五節　天志與精神信仰   160

第六章　墨子的治國理論之二：尚賢尚同
第一節　政府組織   166
第二節　賢人政治   171
第三節　行政命令   172
第四節　尚同的功效   174
第五節　尚同與極權   175

第七章　墨子的治國理論之三：兼愛非攻
第一節　兼愛的涵義   181
一、兼愛是廣愛全體人類   181
二、兼愛是人與人相愛相利   183
三、兼愛即愛人利人   183
四、兼愛既是無差等又是有差等的愛   184
五、兼愛是不受時空限制的愛   187
第二節　兼愛的理論根據   189
第三節　兼愛的方法   192
第四節　兼愛問題的討論   193
一、兼愛與自私心的問題   193
二、兼愛是目的交利是手段的問題   194
三、兼愛與無父的問題   196
第五節　兼愛與倫理   202

第八章　墨子的治國理論之四：節用節葬
第一節　節省政府開支   208
第二節　強力生產   213
第三節　貨幣與物價   216
第四節　價格與行銷   218
第五節　兼愛經濟學   219

第九章　墨子的治國理論之五：非樂非命
第一節　非樂的意涵   223
第二節　非樂的理由   225
一、聖王之書非樂   225
二、聖王之行非樂   226
第三節　非樂問題的討論   229
一、非樂與反對音樂的問題   229
二、墨子知不知音樂功用的問題   230
第四節　非命的意涵   232
第五節　立三表以非命   234
第六節　命運與運命   242

第十章　墨子的現代意義
第一節　知識分子的典範   245
第二節　科學精神   248
第三節　理性的功利主義   252
第四節　實踐主義   254
第五節　服務精神   257
第六節　理智的和平主義   258
第七節　國際服務社團的理想   260
一、扶輪社的宗旨   260
二、獅子會的宗旨   263
三、青商會的信條   264
第八節　兼愛可轉化為企業管理思想   265
第九節　結　語   266

附錄　墨子的管理思想
第一節　管理的時代   267
第二節　政治管理與企業管理   269
第三節　貴義兼愛與企業最高目標   270
一、美國的挑戰到日本第一   270
二、美日企管的比較   272
三、企業需要最高目標   273
四、貴義兼愛適合作最高目標   275
五、結　語   279
第四節　貴義兼愛與企業倫理   279
一、企業文化與企業倫理   279
二、企業倫理建基於道德   281
三、貴義兼愛可作企業倫理原則   282
四、兼愛與共生思想   283
五、貴義兼愛的企業倫理   284
六、結　語   287
第五節　管理者的風範   290
一、有經營理念   291
二、重修身、有器量   293
三、以身作則   295
四、賞罰公平   296
五、有危機意識   297
六、結　語   298
第六節　知人善任   298
一、知　人   299
二、善　任   301

墨子年表
參考書目
索　引

第一章　墨子和《墨子》書

第一節　時代與環境

墨子所處的時代，約介於春秋末年到戰國初年之間。

春秋戰國是中國歷史上少有的劇變時代。這個劇變，主要來自封建體制的崩潰。封建的崩潰，早在春秋時代已開始醞釀，到了戰國時代更是一發而不可收拾。其間有兩種現象最為顯著：一個是階級的破壞；另一個是諸侯的攻伐兼并。

周平王東遷以後，權力式微，諸侯不守禮制，相繼稱王1。各國的卿大夫看在眼裏，有樣學樣，他們也專擅國權，相與私盟，架空君權。像齊田氏的專權，韓、趙、魏三家的擅晉，是墨子所親見的。諸侯僭越天子，卿大夫僭越諸侯，甚至家臣也僭越卿大夫。面對這種階級組織一一破壞的局勢，出身貴族的孔子（前551～前479）用心於重整周朝文化，出身賤民的墨子雖然也學過儒者之業，但無意復興周制。他努力於社會改革，加速封建社會的解體，促成一個平等而合理的社會環境的出現。因此他主張「官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。」的「尚賢」。他對學生說：「國家昏亂，則語之尚賢尚同。」2就可以看出他的志向。

戰爭是破壞階級，促進封建崩潰的重要原因。春秋時期前後一共二百四十二年，其中諸侯戰、伐、侵、襲的次數，達二百九十七次之多3，平均每年有一次以上的戰爭。戰國時代，戰風更盛，所以拿「戰國」為名。墨子雖然處在戰國初年，可是他說：「夫天下處攻伐久矣。」4這是有感而發的。不過，春秋和戰國時的戰爭情形不同，春秋之時，戰爭雖然頻繁，戰勝者大多取人田邑，復封其君，除了蠻夷部落之外，很少滅人國家，所以封建制度仍勉強可以維持。到了戰國，情況丕變，兼并滅國已成風氣。墨子看到被滅亡的就有陳、蔡、杞、莒、吳等國。所以他說：

聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政於天下。（〈節葬下〉）

齊、晉、楚、越是當時的好戰之國，他們「以攻伐并兼為政」，因此能「四國獨立」，「四分天下」5。至於當時攻伐滅國的情形，墨子也有詳細的描述，他說：

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