圖書描述
1949年前後，大批學者自中國南移至香港和颱灣，兩地學術文化為之大變！
通史大傢錢穆如何建構齣具有國傢民族文化的新史學理論並實踐於著述？
唐君毅對儒傢思想的弘大發揚源於其文化遺民不屈的信念與執守？
生命與學問融為一體的牟宗三，重新奠定瞭內聖通外王的現代儒學精神？
徐國利 陳 勇 盧雪崑 韓曉華 何 一 岑詠芳 楊祖漢
蔡傢和 周國良 賴柯助 周栢喬 呂銘崴 楊俊強 何仁富──深刻析論
1949年前後，許多學者相繼自內地遷往香港，自清末、民初，中國齣現的新文化、新學術、新史學和新思潮，也隨學人南下，與傳統文化一起流播香港、澳門、颱灣及東南亞等地。這些學人執教港、颱等地高等院校，「北學南移」遂為一時代精神的重要特色。其中，通史大傢錢穆如何建構齣具有國傢民族文化的新史學理論並實踐於著述？唐君毅對儒傢思想的弘大發揚源於其文化遺民不屈的信念與執守？生命與學問融為一體的牟宗三，重新奠定瞭內聖通外王的現代儒學精神？──本捲收錄學者徐國利、陳勇、盧雪崑、韓曉華、何一、岑詠芳、楊祖漢、蔡傢和、周國良、賴柯助、周栢喬、呂銘崴、楊俊強、何仁富的深刻析論。
本書特色
1949年前後，大批學者自中國南移至香港和颱灣，兩地學術文化為之大變。
本係列書分三捲，透過兩岸三地學人研究，重探「北學南移」的時代學風。
薪火相傳：海外華人知識分子的文化尋根與身份構建（學人捲II） 本書聚焦於20世紀中後期以來，那些跨越地域界限，在海外高等學府和研究機構中深耕的華人學者。他們不僅是學術前沿的探索者，更是連接故土文化與世界思潮的關鍵樞紐。本書旨在深入剖析這些知識精英在異域文化環境中，如何構建其學術身份、傳承與重塑中華文化精髓，並探討其對當代全球學術版圖所産生的深遠影響。 第一編：遷徙的軌跡與學術的拓荒 本捲首先追溯瞭自二戰後至冷戰格局形成期間，大量大陸、香港、颱灣的知識分子，因政治動蕩、學術自由追求或求學深造等原因，移居北美、歐洲、澳洲等地的曆史進程。這一“人纔的遷徙”並非簡單的地理位移，而是伴隨著知識體係的重組與身份的劇烈碰撞。 一、留學浪潮中的“文化代理人”： 詳細考察瞭戰後第一代赴美留學的學者群體，他們如何帶著深厚的國學底蘊，進入西方漢學、東方學乃至人文學科的主流體係。本書細緻梳理瞭他們在入學之初所麵臨的語言障礙、學術範式的衝突，以及如何通過高強度的跨文化適應，將中國經驗和思想體係有效“翻譯”為西方學界能夠理解和接受的學術語言。我們關注他們如何在美國頂尖大學（如哈佛、耶魯、芝加哥大學）的東亞研究中心，成為早期構建漢學獨立學科地位的奠基人。 二、流亡與堅守：知識分子精神圖譜的重塑： 探討瞭特定曆史時期，部分學者因政治立場或對本土學術環境的失望而選擇長期定居海外的群體。他們的學術研究往往帶有一種深刻的“在場缺席感”——身在異鄉，心係故土。本書通過分析他們的著作和書信往來，揭示瞭其研究主題（如社會變遷、曆史批判）中蘊含的復雜情懷，以及他們如何通過學術保持對母體文化的批判性繼承。 三、學科的“本土化”與“全球化”： 考察瞭首批在海外獲得教職的華人學者，如何將“中國研究”從傳統的東方學敘事中解放齣來。他們摒棄瞭早期西方漢學中常見的“經典化”或“異域化”傾嚮，轉而采用社會科學、人類學、文學批評等現代學術工具，對中國曆史、社會和文化進行更具批判性與精微性的考察。例如，他們在城市研究、農村調查、思想史梳理等領域的創新性工作，如何反哺瞭當代中國本土學術的思考。 第二編：跨越藩籬：學術範式的交鋒與融閤 第二編著重分析瞭這些海外華人學者在其專業領域內，所展現齣的獨特的跨文化研究方法論和理論貢獻。他們的學術成果往往是中西方思想資源交匯的産物。 一、文學批評的重構：從“文學史”到“文本細讀”： 深入分析瞭在海外求學的華人文學研究者，如何引入後結構主義、解構主義、女性主義等西方文論思潮，對中國古典小說、現代文學進行顛覆性的解讀。書中對比瞭本土文學史撰寫路徑與海外新文本批評路徑的差異，重點展示瞭他們如何通過對具體文本的深層挖掘，挑戰瞭既有的民族主義敘事框架，並開創瞭新的中國文學研究範式。 二、曆史學的多重視角：宏大敘事與微觀切入： 聚焦於海外華人曆史學傢，探討他們如何利用海外研究資源（如西方檔案、口述史料），結閤中國傳統史學注重“義理”的特點，開創齣既關注製度變遷，又注重個體經驗的“新史學”。例如，他們在明清社會史、近代思想史領域中，對傢族、性彆、地方社會等“微觀曆史”的開掘，極大地拓寬瞭史學研究的邊界。 三、哲學與思想史的“對話”： 研究瞭在西方哲學、宗教研究體係中工作的學者，他們如何係統性地梳理、介紹和批判性地轉譯中國哲學（儒、釋、道）的精髓。本書特彆關注他們如何應對西方哲學中的“主體性”、“理性”等核心概念，並嘗試在老莊、禪宗等思想資源中尋找與西方當代思潮（如現象學、後現代主義）的對話契機，實現中國哲學的當代價值重估。 第三編：身處邊緣的自覺：身份認同與文化責任 第三編將目光投嚮這些學者在學術之外的身份構建與文化擔當。他們既非完全的“局內人”，也非全然的“局外人”，這種邊緣化的位置反而賦予瞭他們獨特的觀察角度和文化責任感。 一、超越“漢學”與“中國學”的界限： 探討瞭當代一批年輕一代的學者，他們成長於西方教育體係，身份認同更為多元。他們努力掙脫前輩學者或被賦予的“中國問題專傢”標簽，力圖將自己的研究置於更廣闊的全球史、跨文化研究的框架下。本書分析瞭他們如何利用全球化的學術網絡，推動研究議題的普適性與復雜性。 二、學術共同體的塑造與“精神傢園”的構建： 詳述瞭海外華人學者群體內部如何通過組織學術會議、創辦專業期刊（如《XX學報》）、建立研究中心等方式，構建起超越國界、超越地域的“學術共同體”。這個共同體不僅是交流平颱，更是他們在文化和精神上相互支持的“精神傢園”，維係著他們對母體文化的持續關注與情感聯結。 三、代際傳承與批判性迴饋： 最後，本書考察瞭這些海外學人對當代大陸、港颱學術界的知識迴饋與影響。通過資助、擔任客座教授、參與重大國際閤作項目等方式，他們不僅是將西方前沿理論引入，更是以一種“局外人”的清醒視角，為本土學術的自我反思和進步提供瞭關鍵的參照係。本書通過對具體案例的梳理，展現瞭這種“文化輸齣”與“學術反哺”之間復雜而動態的關係。 結語：流動的智慧：全球視野下的中華文明再發現 《薪火相傳：海外華人知識分子的文化尋根與身份構建（學人捲II）》旨在描摹一部關於知識遷徙與文化重塑的宏大史詩。它不僅是對特定知識分子群體的梳理，更是對全球化時代下，文化主體性如何在全球格局中被定義、被維護、被發展的深刻洞察。本書提供瞭一個獨特的視角，讓我們得以審視——在世界的兩端，中華文明的智慧是如何被一代又一代的學者，以堅韌不拔的精神，薪火相傳，持續煥發生機。
著者信息
作者簡介
【主編／鮑紹霖】
現任香港樹仁大學曆史係係主任及教授、曆史教學支援及研究中心主任，曾任香港浸會大學曆史係係主任、香港浸會大學曆史係專任教授及林思齊東西學術交流研究所「中西關係研究計劃」主任。主要從事近代中西文化交流、中外思想史、中美關係、迴歸後的香港、當代中國問題的教研工作。著作包括《文明的憧憬：近代中國對民族與國傢典範的追尋》、《颱獨幕後﹕美國人的倡議與政策》等，閤編著作包括《西方史學的東方迴嚮》、《有誌竟成：孫中山，辛亥革命與近代中國》、Return of the Dragon : US-China Relations in the 21st Century、Sino-German Relations since 1800: Multidisciplinary Explorations、Reunification with China: Hong Kong Academics Speak等。
【主編／黃兆強】
現任東吳大學曆史學係教授、錢穆故居執行長，曾任東吳大學曆史學係係主任、人文社會學院院長。主要研究領域為明清學術史、史學史。近年則從事現代新儒傢（尤其唐君毅先生之曆史哲學）之研究。著作包括《學術與經世：唐君毅的曆史哲學及其終極關懷》、《廿二史劄記研究》、《清人元史學探研》等。主編著作包括《釣魚颱列嶼之曆史發展與法律地位》、《二十世紀人文大師的風範與思想》、《錢穆先生思想行誼研究論文集》等。
【主編／區誌堅】
現任香港樹仁大學曆史學係助理教授、曆史教學支援及研究中心副主任，香港註冊導遊協會學術顧問等職。主要從事新文化史、香港社會文化史及近現代中國學術思想史研究。閤編著作包括《馬鞍山風物誌》、《香港海關百年史》（中英文版）、《改變香港曆史的六十篇文獻》、《屏山故事》、The Perspective of the Eastern and Western Culture，The Introduction to the People’s Republic of China及多本有關當代中國、今日香港及中國曆史課題的教科書。
【主編／鮑紹霖】
現任香港樹仁大學曆史係係主任及教授、曆史教學支援及研究中心主任，曾任香港浸會大學曆史係係主任、香港浸會大學曆史係專任教授及林思齊東西學術交流研究所「中西關係研究計劃」主任。主要從事近代中西文化交流、中外思想史、中美關係、迴歸後的香港、當代中國問題的教研工作。著作包括《文明的憧憬：近代中國對民族與國傢典範的追尋》、《颱獨幕後﹕美國人的倡議與政策》等，閤編著作包括《西方史學的東方迴嚮》、《有誌竟成：孫中山，辛亥革命與近代中國》、Return of the Dragon : US-China Relations in the 21st Century、Sino-German Relations since 1800: Multidisciplinary Explorations、Reunification with China: Hong Kong Academics Speak等。
【主編／黃兆強】
現任東吳大學曆史學係教授、錢穆故居執行長，曾任東吳大學曆史學係係主任、人文社會學院院長。主要研究領域為明清學術史、史學史。近年則從事現代新儒傢（尤其唐君毅先生之曆史哲學）之研究。著作包括《學術與經世：唐君毅的曆史哲學及其終極關懷》、《廿二史劄記研究》、《清人元史學探研》等。主編著作包括《釣魚颱列嶼之曆史發展與法律地位》、《二十世紀人文大師的風範與思想》、《錢穆先生思想行誼研究論文集》等。
【主編／區誌堅】
現任香港樹仁大學曆史學係助理教授、曆史教學支援及研究中心副主任，香港註冊導遊協會學術顧問等職。主要從事新文化史、香港社會文化史及近現代中國學術思想史研究。閤編著作包括《馬鞍山風物誌》、《香港海關百年史》（中英文版）、《改變香港曆史的六十篇文獻》、《屏山故事》、The Perspective of the Eastern and Western Culture，The Introduction to the People’s Republic of China及多本有關當代中國、今日香港及中國曆史課題的教科書。
圖書目錄
序 「北學南移」學術研討會之緣起及規劃／廖伯源
序／楊祖漢
編者序／鮑紹霖、黃兆強、區誌堅
第一章 錢穆新史學理論的創建及其與傳統史學的關係／徐國利
第二章 錢穆與港颱新儒傢交往述略／陳勇
第三章 關於「天理人欲，同行而異情」的哲學解釋／盧雪崑
第四章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋／韓曉華
第五章 北學南移：現代新儒傢的遺民情結及其價值─以唐君毅為例／何一
第六章 唐君毅及牟宗三兩位先生對《楞伽經》中如來藏思想的詮釋／岑詠芳
第七章 牟宗三先生對宋明理學的詮釋／楊祖漢
第八章 唐君毅對船山「心性理氣」概念之闡發─以《中國哲學原論．原教篇》為例／蔡傢和
第九章 從「實現之理」及「形構之理」論牟宗三先生及唐君毅先生對中西形上學之瞭解與會通／周國良
第十章 以「心具眾理」作為詮釋「心」之意涵的起點：不同於牟宗三的「詮釋進路轉嚮」探究／賴柯助
第十一章 牟宗三的生命與學問／周栢喬
第十二章 硃子讀書法的工夫進路─以唐君毅的硃子學詮釋為考察／呂銘崴
第十三章 錢穆、唐君毅、牟宗三先生對惠施曆物學說析論之比較／楊俊強
第十四章 從錢穆、唐君毅釋「誠明」看新亞的教育理想／何仁富
序／楊祖漢
編者序／鮑紹霖、黃兆強、區誌堅
第一章 錢穆新史學理論的創建及其與傳統史學的關係／徐國利
第二章 錢穆與港颱新儒傢交往述略／陳勇
第三章 關於「天理人欲，同行而異情」的哲學解釋／盧雪崑
第四章 論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋／韓曉華
第五章 北學南移：現代新儒傢的遺民情結及其價值─以唐君毅為例／何一
第六章 唐君毅及牟宗三兩位先生對《楞伽經》中如來藏思想的詮釋／岑詠芳
第七章 牟宗三先生對宋明理學的詮釋／楊祖漢
第八章 唐君毅對船山「心性理氣」概念之闡發─以《中國哲學原論．原教篇》為例／蔡傢和
第九章 從「實現之理」及「形構之理」論牟宗三先生及唐君毅先生對中西形上學之瞭解與會通／周國良
第十章 以「心具眾理」作為詮釋「心」之意涵的起點：不同於牟宗三的「詮釋進路轉嚮」探究／賴柯助
第十一章 牟宗三的生命與學問／周栢喬
第十二章 硃子讀書法的工夫進路─以唐君毅的硃子學詮釋為考察／呂銘崴
第十三章 錢穆、唐君毅、牟宗三先生對惠施曆物學說析論之比較／楊俊強
第十四章 從錢穆、唐君毅釋「誠明」看新亞的教育理想／何仁富
圖書序言
【編者序】⓪鮑紹霖、黃兆強、區誌堅
香港學術文化的特色既傳承自中國傳統文化，又吸收西方文化，漸漸形成一種東西文化交融的特色。從香港的新界祠堂及學塾，已見香港蘊藏的中國文化乃傳承自中國內地，隨很多學者相繼自內地遷往香港，進一步把中國傳統文化廣披香江；另一方麵，自清末、民初，中國齣現的新文化、新學術、新史學和新思潮，及後也隨學人南下，更把新文化與傳統文化流播香港、澳門、颱灣及東南亞等地，南下的中國傳統文化，又與香港的曆史文化相融閤，也因南下學人執教港、颱等地高等院校，把學術靈根繁殖香港，培育年青一代學者，「北學南移」成為一時精神的重要特色。同時，隨早前南下的當代學人，如錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀、牟潤孫、全漢昇、嚴耕望、王德昭、郭廷以、餘英時等學者的著述，相繼在中國內地重新齣版，使早前在港、颱的學術研究成果及觀點，得以傳返內地，故有學者提倡「南學北移」之論。談及一九四九年初「北學南移」對香港、颱等地的影響，不可不注意新亞研究所及整個新亞文化事業的發展，新亞研究所及新亞書院更是當代新儒傢發展的基地，新儒傢學人首先在新亞相聚，結閤成量，其後更成為影響海外的鵝湖學派，新儒傢學脈得以廣傳海外，新亞研究所及新亞書院，極具貢獻！今天處在二十一世紀的開端，相信是一個重要的時刻，為學界提供一個討論平颱，總結上世紀「北學南移」的學風，正值二○一三年為新亞研究所成立六十周年，故研究所計劃舉辦「北學南移」學術研討會，作為六十周年所慶係列活動之一，因感新亞學人不獨對香港的曆史文化教育貢獻甚大，畢業生日後均任教海內外的高等院校，也於國內外延續新亞辦學精神，居功至偉！香港樹仁大學曆史也是以推動曆史文化教育為己任，更深刻地感受到新亞辦學精神對啓導香港文化教育的重要，自是義不容辭地與新亞研究所，及颱灣的中央大學文學院於二○一三年八月二十九日至三十一日，閤辦「北學南移國際學術研討會」。
是次研討會得到中國內地、港、颱及海外學者參加盛會，惠賜鴻文，在此謹代錶大會先嚮各位與會者緻以衷心感謝，更代錶大會嚮新亞研究所及中央大學文學院，感謝給予閤辦是次研討會的機會，因為各人的努力，使是次研討會得以順利舉行。在是次研討會之後，各位與會者均贊成齣版論文集，保存是次研究成果。有關是次論文集內各位學者的觀點，現概括如下：
其一，通論及宏觀北學南移發展的論文，多述及一九四九年前後中國學者及學風自北方遷往香港及颱灣的流播情況。呂芳上（中央研究院近代史研究所、國史館）在〈「文化跨海」：戰後初期颱灣學術與文化走嚮―以許壽裳、傅斯年領導的機構為例〉一文，研究一九四五年八月中國戰勝日本，隨著颱灣光復，中華民國政府接收颱灣，民國政製及文化跨海而往颱灣，許壽裳受命創辦颱灣編譯館，使中華文化在颱灣廣播，至一九四九年國民黨與蔣介石遷颱，颱灣成為民國政府托命所寄，中國文化也以完全不同於中國大陸的命運而延續，傅斯年也於此時主持颱大，傅氏辦學既上承日人辦學的傳統，也具有五四以來學術自由、教育獨立精神，此文尤可以呈現颱灣在二次大戰後，文化與政治的互動關聯下，重塑颱灣社會文化的麵貌。李瑞全（中央大學哲學研究所）在〈當代新儒傢之課題與發展：論唐君毅、牟宗三、徐復觀三先生之學思方嚮〉，指齣唐君毅、牟宗三、徐復觀三位先賢從中國大陸撤走至港、颱時，正值四十的壯年，唐、牟二先生在哲學界早具名聲，他們視港、颱為暫避戰亂之地，牟先生曾慨嘆是否要遠走新加坡，存中國學脈於海外，然而他們對發揚中國文化，歸宗儒傢，樹立心懷宇宙的典範，均具貢獻！廖伯源（新亞研究所）在〈錢穆先生與新亞研究所〉一文，宏觀地研究過去新亞書院及新亞研究所的發展，突齣五十年代南來學人如錢穆先生、唐君毅先生等學者，任教新亞書院及新亞研究所的情況，並研究錢先生帶領下，新亞學人的凝聚、南來學人治學方法、新亞的課程設計、學人培養，與學風形成的關係。陳學然（香港城市大學中文及曆史學係）發錶〈從「失養於祖國」到「被逼迴歸」：南來與本土論述中的香港變貌〉，從域外殖民者、南來香港的文化人與作傢，本土論述中的文學作品與評論等，觀察香港從過去到現在的曆史身份塑造問題，及自我認同趨嚮問題，展示一個從早期「失養於祖國」的「壓抑」到迴歸前後「被逼迴歸」的「反抗壓抑」思想發展脈絡，進而反思目前香港的定位與走嚮。劉建平（西南大學文學院）在〈當代新儒學的「西遷」與「南移」〉一文，指齣當代新儒傢的「西遷」和「南移」為二十世紀的重要事情，「西遷」的新儒傢「價值闡發」也為「南移」後新儒傢的「價值重構」，確立理論及思想基礎。
其二，也有論文研究自北方南下學人及作品對地域學風的影響。趙雨樂（香港公開大學人文社會科學院）發錶〈北學南來的地域文化反思―談1927年的《魯迅在廣東》〉一文，指齣一九二○年代中期，魯迅成為新文學陣營的代錶人物，因魯迅嚴厲批評北京腐敗政治人物，緻有南下廈門大學及中山大學之舉，此文研究一九二七年鍾敬文編《魯迅在廣東》內多篇論文，以見南北地緣與新舊學問的觀念分歧，和近代中國在轉摺期內微妙的學術變化。許振興（香港大學中文學院）在〈北學南移與香港大學〉研究二次大戰後香港為不少學人避地南來的駐足點，香港大學的中文係與東方文化研究院成為戰後其中一批南來學者的匯聚地，他們的貢獻為戰後復校的香港大學中文係確立發展基礎。姚繼斌（香港教育學院社會科學係）的〈南來學者與國史教育：以1950年前後香港教師會齣版刊物為中心〉一文，指齣香港教師會創辦於一九三四年，為早期香港的重要教師組織，此會於一九五○年前後齣版刊物 Common Room-Monthy Magazine of the Hong Kong Teachers’Association 和 The Path of Learning-The Journal of the Hong Kong Teachers’Association，此兩份刊物為南來學者及教育工作者，提供發錶曆史教育論文的園地，他們的言論對國史及文化教育均甚有影響。鄭永常、範棋崴（成功大學曆史係）在〈戰後（1950-1997）香港私立研究所對學術人纔培育之貢獻〉中，指齣一九四九年，中國內地齣現瞭大規模的政治運動及經濟睏難，不少來自內地高等院校，相繼在香港復校，有些學者更認為七、八十年代香港仍有十三間私立高等院校，而且不少私立高等院校在颱灣教育部立案，又擴建發展研究所，自過去至今，香港一地的私立高等院校均為培養港、颱二地人纔的重要地方。區誌堅（香港樹仁大學曆史係）發錶〈非僅指的是吃苦奮鬥―從《新亞校刊》看五十年代「新亞精神」的實踐〉一文，指齣新亞創校精神及辦學宗旨，既指示新亞辦學團體的發展方嚮，而且師生在校園生活也實踐新亞精神，作者研究一九五二至五七年新亞知識群體齣版《新亞校刊》，尤注意此刊物記載新亞師生的生活，引證新亞師生不獨過著「吃苦奮鬥」的生活，更在生活中實踐瞭「新亞精神」及推動中國文化教育的活動，還有，在《新亞校刊》發錶文章的年青人，不少成為影響港、颱等地的重要學人。
當然也有學者發錶一九四九年後，隨北學南移之風，對颱灣曆史文化教育的影響。李元皓（中央大學中國文學係）在〈從北京到颱北―京劇《硃砂痣》演齣變遷考略〉一文，錶述瞭《硃砂痣》首見於一八八七年代刊行的京劇劇本集《庶幾堂今樂》，《硃砂痣》後為京劇後三傑的常演劇目，並為孫菊仙「孫派」的代錶作，及至一九五○年代孫派風格僅保留在颱灣，成為僅存的孫派完整全劇錄音的資料之一。侯勵英（香港教育學院文學及文化學係）的〈陶鑄後進：郭廷以與學生的學術承傳〉錶述一九四九年前，已就讀東南大學及任教中央大學曆史係的郭廷以，其後隨國府遷颱，任教國立師範大學曆史係和任職中央研究院近代史研究所首任所長，郭氏緻力培育颱灣史學的發展，尤注意為研究近代史學人纔的培訓工作和建立近代史學研究的學術製度，確立下中研院近史所為颱灣和國際學術界的重要地位。
其三，談及學術自北南移，要注意學風傳承與創新的研究課題，這樣便要研究個彆學人的治學觀點。新亞知識群體在香港辦學，日後也使香港成為宏揚新儒傢思想的中心，促使香港曆史文化在國際學術上，扮演瞭一個把傳統文化植根香江，又把香港成為中外文化交流的要地，這樣必要談及學人治學觀點和其研究方法，與塑造一代學風的關係。研究新亞學人的文章，有徐國利（安徽大學曆史係）的〈錢穆新史學理論的創建及其與傳統史學的關係〉一文，研究錢穆先生在一九三六至三七年發錶〈論近代中國新史學之創造〉等四篇文章，其後也發錶多篇文章闡述曆史的本質及特性，錢氏倡導的新史學既有傳統史學的因素，也呼應民國新史學界提齣的觀點。陳勇（上海大學曆史係）在〈錢穆與港颱新儒傢交往述略〉錶述新亞書院創辦人錢穆先生與港颱新儒傢代錶人物唐君毅、徐復觀等學人的交往，和他們對文化關懷，考察一九四五年錢氏拒簽〈為中國文化敬告世界人士宣言〉的原因，並分析錢氏與當代新儒傢治學理念及思想相異之處。宋敘五（新亞研究所）在〈一九四九年前後，北學南移潮流中的張丕介先生與楊汝梅先生〉以兩人閤傳的方式，把張丕介先生及楊汝梅先生閤傳，並述二位先生在南下香港之前的成就，同時，也談及二氏來港後對香港社會及發揚新亞文化的貢獻。李學銘（新亞研究所）在〈牟潤孫先生與「南來」之學〉一文，研究牟潤孫先生治史的觀點與陳垣先生及柯劭忞先生的淵源，並述及牟先生秉承師教，以北方所學，南下香江教導學生，使北學南下，又略述牟先生為香港培育史學人纔的貢獻。梁耀強（新亞研究所）在〈羅夢冊教授―站在二十世紀中途 論析中國社會形態〉研究青年時的羅夢冊先生，已緻力推動中國新文學運動，三十年代的羅先生更研究中外法製，四十年代的羅氏更成為「主流社」的領導者，並撰述《福利宣言》，而居港後的羅先生籌辦《主流》雜誌，緻力推動民主政治教育。官德祥（新亞研究所）發錶的〈我印象中的嚴耕望教授〉一文，記述瞭作者受學嚴耕望先生的情況，也闡述嚴先生研究中國史的精義，此文對瞭解嚴先生治學風貌及精神，甚有幫助。
還有，研究新儒傢學者的文章，有盧雪崑（新亞研究所）的〈關於「天理人欲，同行而異情」的哲學解釋〉闡述硃子提齣「蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也」的觀點，並從牟宗三先生提齣的觀點，作進一步的引伸。韓曉華（新亞研究所）在〈論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋〉一文，先指齣牟先生曾評論黃宗羲對王塘南詮釋「良知」是「最為諦當」的說法，再依此研究牟先生對王塘南「透性研幾」的定位，從而得見牟先生判語的真知灼見。何一（宜賓學院政府管理學院）發錶〈北學南移：現代新儒傢的遺民情結及其價值―以唐君毅為例〉一文，指齣唐君毅先生為新儒傢的代錶人物，錶現在清理傳統文化，繼續傳統文化的價值及實踐，保持瞭華人世界東西文化生態的平衡，保留瞭公共知識份子的存在及中國傳統文化的價值。岑詠芳（Institut des Hautes Etudes Chinoises, Collège de France）在〈唐君毅及牟宗三兩位先生對《楞伽經》中如來藏思想的詮釋〉一文，錶述作者以個人受學於唐、牟二先生的經曆，又引用二位先生的著作，得見二氏詮釋《楞伽經》中如來藏思想的相異處。楊祖漢（中央大學文學院）發錶〈牟宗三先生對宋明理學的詮釋〉一文，認為牟宗三先生對硃子學的衡定，可以作齣微調，作者更認為從康德與硃子，孟子與陸王二種學術係統，既可以會通，也是儒學發展的兩個不可少的義理型態。蔡傢和（東海大學哲學係）的〈唐君毅對船山「心性理氣」概念之闡發―以《中國哲學原論．原教篇》為例〉指齣唐君毅先生於《原教篇》闡述船山學的理、氣、心、性、纔、太極等概念，又認為先生的船山學，是準確而能閤於船山的本意。周國良（香港樹仁大學中國語言文學係）發錶〈從「實現之理」及「形構之理」論牟宗三先生及唐君毅先生對中西形上學之瞭解與會通〉，認為唐君毅先生及牟宗三先生曾在著述中用過一對概念：「實現之理」、「形構之理」，二氏均顯示中國與西方對形上學的「本體論」與「宇宙論」的瞭解及詮釋，在性格及形態上的區彆。賴柯助（中央大學哲學研究所）的〈以「心具眾理」作為詮釋「心」之意涵的起點：不同於牟宗三的「詮釋進路轉嚮」探究〉錶述牟宗三先生以「心之知覺」作為「心具眾理」的先決條件之詮釋進路，牟先生更能清楚及廣泛詮釋硃子的文獻。周栢喬（港專社會科學研究中心）在〈牟宗三的生命與學問〉先述及牟宗三先生的主要學術貢獻，再述及牟先生相信生命有其活力，須要調適，而且不滿足於達己，也在達人的觀點，最後述及牟先生一生堅決反對的事情。呂銘崴（中央大學中國文學研究所）在〈硃子讀書法的工夫進路―以唐君毅的硃子學詮釋為考察〉認為唐君毅先生及牟宗三先生，二氏理解硃子言心的意義，均有不同。楊俊強（新亞研究所）在〈錢穆、唐君毅、牟宗三先生對惠施曆物學說析論之比較〉先研究先秦名傢代錶惠施倡「曆物之意」，又比較錢穆、牟宗三、唐君毅，三位先生析論惠施學說的異同。何仁富（浙江傳媒學院生命學與生命教育研究所）在〈從錢穆、唐君毅釋「誠明」看新亞的教育理想〉指齣錢穆先生及唐君毅先生闡釋新亞書院校訓「誠明」觀點的相異處，從而可知「誠明」雖為新亞人提供有性情的教育人生目標，由是以此解釋當新亞教育理想麵臨挑戰時，錢先生可以「理性」地離開，唐先生則用自己的全副生命引證「真理」的行為。黃兆強（東吳大學曆史學係）發錶〈徐復觀與毛澤東之接觸及對話〉一文，指齣徐復觀先生治史，多述研究曆史要宏揚道德心的觀點，而徐先生批判毛澤東的觀點，是具有史學、史德、史心及史纔的治史特色。楊自平（中央大學中國文學係）在〈徐復觀論《易》析論〉一文，探討徐復觀先生闡述《易》學的要義，並確立《易》學在現代的地位，作者也指齣徐氏治《易》是迴應瞭同時代古史辨派的觀點。容啓聰（香港理工大學中國文化學係）在〈民主社會主義、儒學傳統與現代化：張君勱晚年政治思想研究（1949-1969）〉一文，研究張君勱先生於一九四九年後在美國的政治活動及著作，以見張氏晚年對民主社會主義和儒傢傳統的看法，及其對儒傢傳統與中國現代化關係的觀點。
也有學者從追源溯流的觀點，研究新儒傢的論文，尤注意研究一九四九年新儒傢學者提齣的觀點，對後世的啓發。吳明（新亞研究所）在〈論賀麟新心學及對辯證法唯物論之批判―〈唯心論與現代中國哲學〉節錄〉分析賀麟〈近代唯心簡釋〉的要，並述及賀麟自我否定及自我竄改的問題。許剛（華中師範大學國學院）在〈獨步古今，自證體用，平章華梵，對話中西―熊十力先生「欲為」之作中的學術旨趣與文化理念〉錶述熊十力先生對中西哲學、道德文化的關注，更以心性體悟中國文化的重要性，熊氏提齣的觀點，對日後新儒傢治學影響甚大。區永超（復旦大學）在〈馬一浮詩學：從徐復觀先生所藏「馬一浮遺墨《詩人四德》」論「北學南移」〉研究馬一浮先生倡導「詩人四德」的觀點，及此觀點被香港學界的接受情形，從而探討一九四九年政治轉變、人物遷徙與香港學術發展的互動因緣。
當然，也有學者研究除瞭新亞學人及新儒傢以外，其他南來學人的治學特色。蕭國健（珠海書院中國文學係）在〈羅香林教授及其香港前代史研究〉，指齣先後任教香港大學中文係及香港珠海書院文學院的羅香林先生，對香港史、香港宗教文化史的教研工作，貢獻甚多！文中更闡述羅先生的治史特色。李宜學（中央大學中國文學係）在〈論葉嘉瑩閱讀李商隱詩的三次視野改變―審美、感覺的閱讀〉一文，論及葉嘉瑩先生一生的學術事業，尤注意葉嘉瑩鍾愛李商隱詩，作者便以李先生研究李商隱詩的三個階段，及分析在不同階段視野轉變的原因、內涵，及其體現詩學意義。鬍春惠（珠海學院文學院）發錶〈南流颱灣的鄒文海景蘇先生〉一文，研究自北方南流往颱灣的學者鄒文海先生，錶述瞭鄒先生的治學思想、心誌及行事，更述及鄒先生開拓颱灣學風的貢獻。張文偉（聖公會鄧肇堅中學）發錶〈融貫耶儒，交匯中西的教育思想與實踐：以何世明法政牧師的文化教育事工為例〉一文，研究何世明法政牧師的教育思想及實踐工作，並指齣何氏對教會中的牧養及教導，融貫神學的探討，緻力於建立國學化神學，及對香港聖公會發展的貢獻。侯傑（南開大學曆史學院）在〈倓虛法師與北學南移―以《影塵迴憶錄》和《香港佛教‧倓虛大師追思錄》為中心〉中，倓虛大師為近代中國著名三虛之一，於一九四九年法師應香港佛教界的邀請，與弟子十多人南下香港弘法，作者以倓虛法師口述，弟子大光記述的《影塵迴憶錄》及其他相關文獻，以見佛學自北學南移進程中，法師的心路曆程。
誠然，本論文集主要從縱、橫兩方麵，研究一九四九年前後，學風自北方南下粵港及颱灣的情況，更關注一代學風的形成與學人生活和治學觀點，及每一時代的政治文化之互動關係，同時，為求深入瞭解各學者處於世變時之所思所想，由是作者也發錶專題論文，研究各位學者及先賢的治學思想、特色及其建立一個時代學風的貢獻。本論文集的各位編輯，深信學術研究成果得以推陳齣新，必然是建基在前人研究成果之上，這就是「傳承與創新」的成效，並寄望本論文集的齣版，能帶動學界多注意「北學南移」的課題，藉闡發前賢學人的治學及行事特色，以為後學所效法。又是次研討會得以舉辨成功及本論文集可以順利齣版，除瞭有賴新亞研究所、中央大學中國文學係及香港樹仁大學曆史係的研究生和行政人員的協助外，特彆感謝李學銘教授、李啓文博士給予寶貴意見，郭泳希先生、禤駿生先生協助校正文稿，更感謝秀威齣版社編輯蔡登山先生及秀威齣版社的齣版團隊，答允及協助齣版本論文集，也要感謝兩位評審人評論本論文集各篇論文，當然，尤為重要者，是感謝參加「北學南移國際學術研討會」的各位學者，及在研討會後，惠賜修改文稿，並予以齣版的各位學友，沒有以上學術機構，各位行政人員及各位學者的支持及鼓勵，本論文集不能順利齣版，謹此緻以衷心感謝！
編輯 鮑紹霖、黃兆強、區誌堅 謹識
二○一四年九月三十日
香港學術文化的特色既傳承自中國傳統文化，又吸收西方文化，漸漸形成一種東西文化交融的特色。從香港的新界祠堂及學塾，已見香港蘊藏的中國文化乃傳承自中國內地，隨很多學者相繼自內地遷往香港，進一步把中國傳統文化廣披香江；另一方麵，自清末、民初，中國齣現的新文化、新學術、新史學和新思潮，及後也隨學人南下，更把新文化與傳統文化流播香港、澳門、颱灣及東南亞等地，南下的中國傳統文化，又與香港的曆史文化相融閤，也因南下學人執教港、颱等地高等院校，把學術靈根繁殖香港，培育年青一代學者，「北學南移」成為一時精神的重要特色。同時，隨早前南下的當代學人，如錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀、牟潤孫、全漢昇、嚴耕望、王德昭、郭廷以、餘英時等學者的著述，相繼在中國內地重新齣版，使早前在港、颱的學術研究成果及觀點，得以傳返內地，故有學者提倡「南學北移」之論。談及一九四九年初「北學南移」對香港、颱等地的影響，不可不注意新亞研究所及整個新亞文化事業的發展，新亞研究所及新亞書院更是當代新儒傢發展的基地，新儒傢學人首先在新亞相聚，結閤成量，其後更成為影響海外的鵝湖學派，新儒傢學脈得以廣傳海外，新亞研究所及新亞書院，極具貢獻！今天處在二十一世紀的開端，相信是一個重要的時刻，為學界提供一個討論平颱，總結上世紀「北學南移」的學風，正值二○一三年為新亞研究所成立六十周年，故研究所計劃舉辦「北學南移」學術研討會，作為六十周年所慶係列活動之一，因感新亞學人不獨對香港的曆史文化教育貢獻甚大，畢業生日後均任教海內外的高等院校，也於國內外延續新亞辦學精神，居功至偉！香港樹仁大學曆史也是以推動曆史文化教育為己任，更深刻地感受到新亞辦學精神對啓導香港文化教育的重要，自是義不容辭地與新亞研究所，及颱灣的中央大學文學院於二○一三年八月二十九日至三十一日，閤辦「北學南移國際學術研討會」。
是次研討會得到中國內地、港、颱及海外學者參加盛會，惠賜鴻文，在此謹代錶大會先嚮各位與會者緻以衷心感謝，更代錶大會嚮新亞研究所及中央大學文學院，感謝給予閤辦是次研討會的機會，因為各人的努力，使是次研討會得以順利舉行。在是次研討會之後，各位與會者均贊成齣版論文集，保存是次研究成果。有關是次論文集內各位學者的觀點，現概括如下：
其一，通論及宏觀北學南移發展的論文，多述及一九四九年前後中國學者及學風自北方遷往香港及颱灣的流播情況。呂芳上（中央研究院近代史研究所、國史館）在〈「文化跨海」：戰後初期颱灣學術與文化走嚮―以許壽裳、傅斯年領導的機構為例〉一文，研究一九四五年八月中國戰勝日本，隨著颱灣光復，中華民國政府接收颱灣，民國政製及文化跨海而往颱灣，許壽裳受命創辦颱灣編譯館，使中華文化在颱灣廣播，至一九四九年國民黨與蔣介石遷颱，颱灣成為民國政府托命所寄，中國文化也以完全不同於中國大陸的命運而延續，傅斯年也於此時主持颱大，傅氏辦學既上承日人辦學的傳統，也具有五四以來學術自由、教育獨立精神，此文尤可以呈現颱灣在二次大戰後，文化與政治的互動關聯下，重塑颱灣社會文化的麵貌。李瑞全（中央大學哲學研究所）在〈當代新儒傢之課題與發展：論唐君毅、牟宗三、徐復觀三先生之學思方嚮〉，指齣唐君毅、牟宗三、徐復觀三位先賢從中國大陸撤走至港、颱時，正值四十的壯年，唐、牟二先生在哲學界早具名聲，他們視港、颱為暫避戰亂之地，牟先生曾慨嘆是否要遠走新加坡，存中國學脈於海外，然而他們對發揚中國文化，歸宗儒傢，樹立心懷宇宙的典範，均具貢獻！廖伯源（新亞研究所）在〈錢穆先生與新亞研究所〉一文，宏觀地研究過去新亞書院及新亞研究所的發展，突齣五十年代南來學人如錢穆先生、唐君毅先生等學者，任教新亞書院及新亞研究所的情況，並研究錢先生帶領下，新亞學人的凝聚、南來學人治學方法、新亞的課程設計、學人培養，與學風形成的關係。陳學然（香港城市大學中文及曆史學係）發錶〈從「失養於祖國」到「被逼迴歸」：南來與本土論述中的香港變貌〉，從域外殖民者、南來香港的文化人與作傢，本土論述中的文學作品與評論等，觀察香港從過去到現在的曆史身份塑造問題，及自我認同趨嚮問題，展示一個從早期「失養於祖國」的「壓抑」到迴歸前後「被逼迴歸」的「反抗壓抑」思想發展脈絡，進而反思目前香港的定位與走嚮。劉建平（西南大學文學院）在〈當代新儒學的「西遷」與「南移」〉一文，指齣當代新儒傢的「西遷」和「南移」為二十世紀的重要事情，「西遷」的新儒傢「價值闡發」也為「南移」後新儒傢的「價值重構」，確立理論及思想基礎。
其二，也有論文研究自北方南下學人及作品對地域學風的影響。趙雨樂（香港公開大學人文社會科學院）發錶〈北學南來的地域文化反思―談1927年的《魯迅在廣東》〉一文，指齣一九二○年代中期，魯迅成為新文學陣營的代錶人物，因魯迅嚴厲批評北京腐敗政治人物，緻有南下廈門大學及中山大學之舉，此文研究一九二七年鍾敬文編《魯迅在廣東》內多篇論文，以見南北地緣與新舊學問的觀念分歧，和近代中國在轉摺期內微妙的學術變化。許振興（香港大學中文學院）在〈北學南移與香港大學〉研究二次大戰後香港為不少學人避地南來的駐足點，香港大學的中文係與東方文化研究院成為戰後其中一批南來學者的匯聚地，他們的貢獻為戰後復校的香港大學中文係確立發展基礎。姚繼斌（香港教育學院社會科學係）的〈南來學者與國史教育：以1950年前後香港教師會齣版刊物為中心〉一文，指齣香港教師會創辦於一九三四年，為早期香港的重要教師組織，此會於一九五○年前後齣版刊物 Common Room-Monthy Magazine of the Hong Kong Teachers’Association 和 The Path of Learning-The Journal of the Hong Kong Teachers’Association，此兩份刊物為南來學者及教育工作者，提供發錶曆史教育論文的園地，他們的言論對國史及文化教育均甚有影響。鄭永常、範棋崴（成功大學曆史係）在〈戰後（1950-1997）香港私立研究所對學術人纔培育之貢獻〉中，指齣一九四九年，中國內地齣現瞭大規模的政治運動及經濟睏難，不少來自內地高等院校，相繼在香港復校，有些學者更認為七、八十年代香港仍有十三間私立高等院校，而且不少私立高等院校在颱灣教育部立案，又擴建發展研究所，自過去至今，香港一地的私立高等院校均為培養港、颱二地人纔的重要地方。區誌堅（香港樹仁大學曆史係）發錶〈非僅指的是吃苦奮鬥―從《新亞校刊》看五十年代「新亞精神」的實踐〉一文，指齣新亞創校精神及辦學宗旨，既指示新亞辦學團體的發展方嚮，而且師生在校園生活也實踐新亞精神，作者研究一九五二至五七年新亞知識群體齣版《新亞校刊》，尤注意此刊物記載新亞師生的生活，引證新亞師生不獨過著「吃苦奮鬥」的生活，更在生活中實踐瞭「新亞精神」及推動中國文化教育的活動，還有，在《新亞校刊》發錶文章的年青人，不少成為影響港、颱等地的重要學人。
當然也有學者發錶一九四九年後，隨北學南移之風，對颱灣曆史文化教育的影響。李元皓（中央大學中國文學係）在〈從北京到颱北―京劇《硃砂痣》演齣變遷考略〉一文，錶述瞭《硃砂痣》首見於一八八七年代刊行的京劇劇本集《庶幾堂今樂》，《硃砂痣》後為京劇後三傑的常演劇目，並為孫菊仙「孫派」的代錶作，及至一九五○年代孫派風格僅保留在颱灣，成為僅存的孫派完整全劇錄音的資料之一。侯勵英（香港教育學院文學及文化學係）的〈陶鑄後進：郭廷以與學生的學術承傳〉錶述一九四九年前，已就讀東南大學及任教中央大學曆史係的郭廷以，其後隨國府遷颱，任教國立師範大學曆史係和任職中央研究院近代史研究所首任所長，郭氏緻力培育颱灣史學的發展，尤注意為研究近代史學人纔的培訓工作和建立近代史學研究的學術製度，確立下中研院近史所為颱灣和國際學術界的重要地位。
其三，談及學術自北南移，要注意學風傳承與創新的研究課題，這樣便要研究個彆學人的治學觀點。新亞知識群體在香港辦學，日後也使香港成為宏揚新儒傢思想的中心，促使香港曆史文化在國際學術上，扮演瞭一個把傳統文化植根香江，又把香港成為中外文化交流的要地，這樣必要談及學人治學觀點和其研究方法，與塑造一代學風的關係。研究新亞學人的文章，有徐國利（安徽大學曆史係）的〈錢穆新史學理論的創建及其與傳統史學的關係〉一文，研究錢穆先生在一九三六至三七年發錶〈論近代中國新史學之創造〉等四篇文章，其後也發錶多篇文章闡述曆史的本質及特性，錢氏倡導的新史學既有傳統史學的因素，也呼應民國新史學界提齣的觀點。陳勇（上海大學曆史係）在〈錢穆與港颱新儒傢交往述略〉錶述新亞書院創辦人錢穆先生與港颱新儒傢代錶人物唐君毅、徐復觀等學人的交往，和他們對文化關懷，考察一九四五年錢氏拒簽〈為中國文化敬告世界人士宣言〉的原因，並分析錢氏與當代新儒傢治學理念及思想相異之處。宋敘五（新亞研究所）在〈一九四九年前後，北學南移潮流中的張丕介先生與楊汝梅先生〉以兩人閤傳的方式，把張丕介先生及楊汝梅先生閤傳，並述二位先生在南下香港之前的成就，同時，也談及二氏來港後對香港社會及發揚新亞文化的貢獻。李學銘（新亞研究所）在〈牟潤孫先生與「南來」之學〉一文，研究牟潤孫先生治史的觀點與陳垣先生及柯劭忞先生的淵源，並述及牟先生秉承師教，以北方所學，南下香江教導學生，使北學南下，又略述牟先生為香港培育史學人纔的貢獻。梁耀強（新亞研究所）在〈羅夢冊教授―站在二十世紀中途 論析中國社會形態〉研究青年時的羅夢冊先生，已緻力推動中國新文學運動，三十年代的羅先生更研究中外法製，四十年代的羅氏更成為「主流社」的領導者，並撰述《福利宣言》，而居港後的羅先生籌辦《主流》雜誌，緻力推動民主政治教育。官德祥（新亞研究所）發錶的〈我印象中的嚴耕望教授〉一文，記述瞭作者受學嚴耕望先生的情況，也闡述嚴先生研究中國史的精義，此文對瞭解嚴先生治學風貌及精神，甚有幫助。
還有，研究新儒傢學者的文章，有盧雪崑（新亞研究所）的〈關於「天理人欲，同行而異情」的哲學解釋〉闡述硃子提齣「蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也」的觀點，並從牟宗三先生提齣的觀點，作進一步的引伸。韓曉華（新亞研究所）在〈論牟宗三先生對王塘南「透性研幾」的詮釋〉一文，先指齣牟先生曾評論黃宗羲對王塘南詮釋「良知」是「最為諦當」的說法，再依此研究牟先生對王塘南「透性研幾」的定位，從而得見牟先生判語的真知灼見。何一（宜賓學院政府管理學院）發錶〈北學南移：現代新儒傢的遺民情結及其價值―以唐君毅為例〉一文，指齣唐君毅先生為新儒傢的代錶人物，錶現在清理傳統文化，繼續傳統文化的價值及實踐，保持瞭華人世界東西文化生態的平衡，保留瞭公共知識份子的存在及中國傳統文化的價值。岑詠芳（Institut des Hautes Etudes Chinoises, Collège de France）在〈唐君毅及牟宗三兩位先生對《楞伽經》中如來藏思想的詮釋〉一文，錶述作者以個人受學於唐、牟二先生的經曆，又引用二位先生的著作，得見二氏詮釋《楞伽經》中如來藏思想的相異處。楊祖漢（中央大學文學院）發錶〈牟宗三先生對宋明理學的詮釋〉一文，認為牟宗三先生對硃子學的衡定，可以作齣微調，作者更認為從康德與硃子，孟子與陸王二種學術係統，既可以會通，也是儒學發展的兩個不可少的義理型態。蔡傢和（東海大學哲學係）的〈唐君毅對船山「心性理氣」概念之闡發―以《中國哲學原論．原教篇》為例〉指齣唐君毅先生於《原教篇》闡述船山學的理、氣、心、性、纔、太極等概念，又認為先生的船山學，是準確而能閤於船山的本意。周國良（香港樹仁大學中國語言文學係）發錶〈從「實現之理」及「形構之理」論牟宗三先生及唐君毅先生對中西形上學之瞭解與會通〉，認為唐君毅先生及牟宗三先生曾在著述中用過一對概念：「實現之理」、「形構之理」，二氏均顯示中國與西方對形上學的「本體論」與「宇宙論」的瞭解及詮釋，在性格及形態上的區彆。賴柯助（中央大學哲學研究所）的〈以「心具眾理」作為詮釋「心」之意涵的起點：不同於牟宗三的「詮釋進路轉嚮」探究〉錶述牟宗三先生以「心之知覺」作為「心具眾理」的先決條件之詮釋進路，牟先生更能清楚及廣泛詮釋硃子的文獻。周栢喬（港專社會科學研究中心）在〈牟宗三的生命與學問〉先述及牟宗三先生的主要學術貢獻，再述及牟先生相信生命有其活力，須要調適，而且不滿足於達己，也在達人的觀點，最後述及牟先生一生堅決反對的事情。呂銘崴（中央大學中國文學研究所）在〈硃子讀書法的工夫進路―以唐君毅的硃子學詮釋為考察〉認為唐君毅先生及牟宗三先生，二氏理解硃子言心的意義，均有不同。楊俊強（新亞研究所）在〈錢穆、唐君毅、牟宗三先生對惠施曆物學說析論之比較〉先研究先秦名傢代錶惠施倡「曆物之意」，又比較錢穆、牟宗三、唐君毅，三位先生析論惠施學說的異同。何仁富（浙江傳媒學院生命學與生命教育研究所）在〈從錢穆、唐君毅釋「誠明」看新亞的教育理想〉指齣錢穆先生及唐君毅先生闡釋新亞書院校訓「誠明」觀點的相異處，從而可知「誠明」雖為新亞人提供有性情的教育人生目標，由是以此解釋當新亞教育理想麵臨挑戰時，錢先生可以「理性」地離開，唐先生則用自己的全副生命引證「真理」的行為。黃兆強（東吳大學曆史學係）發錶〈徐復觀與毛澤東之接觸及對話〉一文，指齣徐復觀先生治史，多述研究曆史要宏揚道德心的觀點，而徐先生批判毛澤東的觀點，是具有史學、史德、史心及史纔的治史特色。楊自平（中央大學中國文學係）在〈徐復觀論《易》析論〉一文，探討徐復觀先生闡述《易》學的要義，並確立《易》學在現代的地位，作者也指齣徐氏治《易》是迴應瞭同時代古史辨派的觀點。容啓聰（香港理工大學中國文化學係）在〈民主社會主義、儒學傳統與現代化：張君勱晚年政治思想研究（1949-1969）〉一文，研究張君勱先生於一九四九年後在美國的政治活動及著作，以見張氏晚年對民主社會主義和儒傢傳統的看法，及其對儒傢傳統與中國現代化關係的觀點。
也有學者從追源溯流的觀點，研究新儒傢的論文，尤注意研究一九四九年新儒傢學者提齣的觀點，對後世的啓發。吳明（新亞研究所）在〈論賀麟新心學及對辯證法唯物論之批判―〈唯心論與現代中國哲學〉節錄〉分析賀麟〈近代唯心簡釋〉的要，並述及賀麟自我否定及自我竄改的問題。許剛（華中師範大學國學院）在〈獨步古今，自證體用，平章華梵，對話中西―熊十力先生「欲為」之作中的學術旨趣與文化理念〉錶述熊十力先生對中西哲學、道德文化的關注，更以心性體悟中國文化的重要性，熊氏提齣的觀點，對日後新儒傢治學影響甚大。區永超（復旦大學）在〈馬一浮詩學：從徐復觀先生所藏「馬一浮遺墨《詩人四德》」論「北學南移」〉研究馬一浮先生倡導「詩人四德」的觀點，及此觀點被香港學界的接受情形，從而探討一九四九年政治轉變、人物遷徙與香港學術發展的互動因緣。
當然，也有學者研究除瞭新亞學人及新儒傢以外，其他南來學人的治學特色。蕭國健（珠海書院中國文學係）在〈羅香林教授及其香港前代史研究〉，指齣先後任教香港大學中文係及香港珠海書院文學院的羅香林先生，對香港史、香港宗教文化史的教研工作，貢獻甚多！文中更闡述羅先生的治史特色。李宜學（中央大學中國文學係）在〈論葉嘉瑩閱讀李商隱詩的三次視野改變―審美、感覺的閱讀〉一文，論及葉嘉瑩先生一生的學術事業，尤注意葉嘉瑩鍾愛李商隱詩，作者便以李先生研究李商隱詩的三個階段，及分析在不同階段視野轉變的原因、內涵，及其體現詩學意義。鬍春惠（珠海學院文學院）發錶〈南流颱灣的鄒文海景蘇先生〉一文，研究自北方南流往颱灣的學者鄒文海先生，錶述瞭鄒先生的治學思想、心誌及行事，更述及鄒先生開拓颱灣學風的貢獻。張文偉（聖公會鄧肇堅中學）發錶〈融貫耶儒，交匯中西的教育思想與實踐：以何世明法政牧師的文化教育事工為例〉一文，研究何世明法政牧師的教育思想及實踐工作，並指齣何氏對教會中的牧養及教導，融貫神學的探討，緻力於建立國學化神學，及對香港聖公會發展的貢獻。侯傑（南開大學曆史學院）在〈倓虛法師與北學南移―以《影塵迴憶錄》和《香港佛教‧倓虛大師追思錄》為中心〉中，倓虛大師為近代中國著名三虛之一，於一九四九年法師應香港佛教界的邀請，與弟子十多人南下香港弘法，作者以倓虛法師口述，弟子大光記述的《影塵迴憶錄》及其他相關文獻，以見佛學自北學南移進程中，法師的心路曆程。
誠然，本論文集主要從縱、橫兩方麵，研究一九四九年前後，學風自北方南下粵港及颱灣的情況，更關注一代學風的形成與學人生活和治學觀點，及每一時代的政治文化之互動關係，同時，為求深入瞭解各學者處於世變時之所思所想，由是作者也發錶專題論文，研究各位學者及先賢的治學思想、特色及其建立一個時代學風的貢獻。本論文集的各位編輯，深信學術研究成果得以推陳齣新，必然是建基在前人研究成果之上，這就是「傳承與創新」的成效，並寄望本論文集的齣版，能帶動學界多注意「北學南移」的課題，藉闡發前賢學人的治學及行事特色，以為後學所效法。又是次研討會得以舉辨成功及本論文集可以順利齣版，除瞭有賴新亞研究所、中央大學中國文學係及香港樹仁大學曆史係的研究生和行政人員的協助外，特彆感謝李學銘教授、李啓文博士給予寶貴意見，郭泳希先生、禤駿生先生協助校正文稿，更感謝秀威齣版社編輯蔡登山先生及秀威齣版社的齣版團隊，答允及協助齣版本論文集，也要感謝兩位評審人評論本論文集各篇論文，當然，尤為重要者，是感謝參加「北學南移國際學術研討會」的各位學者，及在研討會後，惠賜修改文稿，並予以齣版的各位學友，沒有以上學術機構，各位行政人員及各位學者的支持及鼓勵，本論文集不能順利齣版，謹此緻以衷心感謝！
編輯 鮑紹霖、黃兆強、區誌堅 謹識
二○一四年九月三十日
圖書試讀
【為中國文化延續命脈：新亞書院的創辦】（本段節錄自本書第二章〈錢穆與港颱新儒傢交往述略〉，陳勇著）
1949年，對於每一個知識份子而言，都麵臨著人生的重大抉擇。因為國民黨在大陸的統治行將結束，一個由共産黨領導的新政權即將誕生。在1949年的人生抉擇中，絕大部分知識份子選擇瞭留在大陸。而對即將誕生的新政權沒有認同感，對行將垮颱的國民黨政權在情感上有留戀之心的錢穆、唐君毅等人則懷著「花落而春意亡矣」的心情，選擇瞭南走之路。
1949年4月，錢穆與江南大學同事唐君毅應私立華僑大學校長王淑陶的邀請赴廣州講學，6月隨華僑大學遷往香港。入港後，看到許多從大陸來港的青年失業失學，無依無靠，躑躅街頭，心有感觸。於是萌發瞭在港創辦學校，為青年提供求學機會的念頭，於是便有瞭新亞書院的齣現。
新亞書院的前身為亞洲文商學院，1949年10月10日創辦。亞洲文商學院存在瞭約半年時間。1950年3月，學校得到上海商人王嶽峰的資助，在九龍桂林街建立新校捨，正式改名為新亞書院，由錢穆任首任校長，唐君毅任教務長，張丕介任總務長。
餘英時在一篇談新亞書院創辦的文章中說：「一九四九年新亞書院的創建是曆史的偶然，但同時也涵蘊瞭一種潛在的必然。所謂曆史的偶然是指當時創校人物誌同道閤，而恰好在亂離流浪之中同時湊泊在香港，再加上種種人事因緣的巧閤，因此纔有亞洲文商學院―新亞前身―的成立。」唐君毅也多次講道新亞書院的創辦是一個「偶然的無中生有」，這一批來自天南地北、最初並不彼此相識的學人，「隻因中國政治上之一大變局，偶然同聚在香港，遂有此新亞書院的創辦。」所謂偶然中蘊含著潛在的必然，是指這一批南來學人具有強烈的憂患意識和文化擔當精神，他們原本在大陸從事教育工作，素有承傳和弘揚中國文化的宏願，他們來到瞭這塊「近百年來既屬中國而又不算中國的土地」，以香港作為保存、傳播和復興中國文化的基地，希望能把中國文化在這塊殖民地上靈根自植。這誠如錢穆在給他的老師呂思勉的信中所言，他要效仿明末硃舜水流遇日本傳播中國文化之舉，「希望在南國傳播中國文化之一脈」。
1949年，對於每一個知識份子而言，都麵臨著人生的重大抉擇。因為國民黨在大陸的統治行將結束，一個由共産黨領導的新政權即將誕生。在1949年的人生抉擇中，絕大部分知識份子選擇瞭留在大陸。而對即將誕生的新政權沒有認同感，對行將垮颱的國民黨政權在情感上有留戀之心的錢穆、唐君毅等人則懷著「花落而春意亡矣」的心情，選擇瞭南走之路。
1949年4月，錢穆與江南大學同事唐君毅應私立華僑大學校長王淑陶的邀請赴廣州講學，6月隨華僑大學遷往香港。入港後，看到許多從大陸來港的青年失業失學，無依無靠，躑躅街頭，心有感觸。於是萌發瞭在港創辦學校，為青年提供求學機會的念頭，於是便有瞭新亞書院的齣現。
新亞書院的前身為亞洲文商學院，1949年10月10日創辦。亞洲文商學院存在瞭約半年時間。1950年3月，學校得到上海商人王嶽峰的資助，在九龍桂林街建立新校捨，正式改名為新亞書院，由錢穆任首任校長，唐君毅任教務長，張丕介任總務長。
餘英時在一篇談新亞書院創辦的文章中說：「一九四九年新亞書院的創建是曆史的偶然，但同時也涵蘊瞭一種潛在的必然。所謂曆史的偶然是指當時創校人物誌同道閤，而恰好在亂離流浪之中同時湊泊在香港，再加上種種人事因緣的巧閤，因此纔有亞洲文商學院―新亞前身―的成立。」唐君毅也多次講道新亞書院的創辦是一個「偶然的無中生有」，這一批來自天南地北、最初並不彼此相識的學人，「隻因中國政治上之一大變局，偶然同聚在香港，遂有此新亞書院的創辦。」所謂偶然中蘊含著潛在的必然，是指這一批南來學人具有強烈的憂患意識和文化擔當精神，他們原本在大陸從事教育工作，素有承傳和弘揚中國文化的宏願，他們來到瞭這塊「近百年來既屬中國而又不算中國的土地」，以香港作為保存、傳播和復興中國文化的基地，希望能把中國文化在這塊殖民地上靈根自植。這誠如錢穆在給他的老師呂思勉的信中所言，他要效仿明末硃舜水流遇日本傳播中國文化之舉，「希望在南國傳播中國文化之一脈」。
用户评价
评分
這本書的書名《北學南移：港颱文史哲溯源（學人捲I）》給我一種宏大敘事與個體命運交織的預感。我一直覺得，任何一個學術流派的形成，都不是空中樓閣，而是由無數個鮮活的生命，在特定的時空背景下，通過他們的思考、實踐、甚至掙紮，一點一滴積纍而成。這本書的“學人捲”無疑觸及瞭我最感興趣的部分。我熱切地想知道，那些曾經在中國北方學術界舉足輕重的學者，是如何在時代的洪流中，將他們的學識、思想、治學精神帶到港颱地區，並在那裏尋找新的土壤，播撒新的種子。這其中，一定充滿瞭故事。比如，他們是如何剋服語言、文化、政治上的隔閡？他們是如何在新的環境中構建學術體係，培養後繼人纔？他們與當地原有文化又是如何融閤，甚至是發生衝突的？我希望這本書能夠帶領我走進這些學者的內心世界，瞭解他們的學術追求，體會他們的個人際遇，感受他們所處的時代氛圍。我相信，通過一個個鮮活的學人形象，我能更深刻地理解“北學南移”的內涵，以及港颱地區在中華學術史上的獨特地位。
评分《北學南移：港颱文史哲溯源（學人捲I）》這個書名，有一種沉甸甸的曆史感，同時又充滿瞭動態的張力。我一直認為，任何一項文化成就的背後，都離不開無數個體默默的耕耘和不懈的努力。這本書的“學人捲”，無疑是聚焦於這些“幕後英雄”，將他們的經曆和貢獻置於聚光燈下。我非常好奇，在那個特定的曆史時期，北方的學術精華是如何通過一代代學人的腳步，跨越地域的阻隔，在港颱地區播撒並生根發芽的。我期待在這本書中，能夠看到那些在文史哲領域做齣傑齣貢獻的學者的身影，瞭解他們的治學之道，體會他們的學術風骨。我想知道，他們是如何在異域他鄉，傳承和發展中華學術的？他們又如何與港颱當地的文化土壤相互作用，最終孕育齣獨具特色的學術成果？這本書，對我而言，將是一次深入瞭解這些學術先驅的絕佳機會，我希望能夠通過他們的故事，窺見那段波瀾壯闊的學術史。
评分初翻開這本書，一股濃厚的學術氣息便撲麵而來。扉頁上印著“港颱文史哲溯源（學人捲I）”的字樣，瞬間勾起瞭我對海峽兩岸學術淵源的好奇心。我一直對中國近現代文學、曆史和哲學的發展軌跡非常感興趣，尤其是那些在特定曆史時期，因政治、文化因素而發生的區域性轉移，對我而言，總帶著一種難以言喻的神秘感和吸引力。這本書的名字，恰好點明瞭這種“轉移”的核心，讓我對接下來的閱讀充滿期待。我尤其想瞭解，在那個特殊的年代，北方的學術思想是如何在港颱地區紮根、生長，並最終發展齣獨特的學術麵貌的。這其中必然涉及無數學人的遷徙、交流、碰撞，以及他們所麵臨的挑戰和貢獻。這本書的“學人捲”似乎就是要深入挖掘這些個體生命與宏大曆史敘事之間的聯係，通過人物的故事來摺射整個學術流變的脈絡。我希望這本書能像一位循循善誘的老師，為我揭示那些深埋在曆史塵埃中的學術薪火，讓我得以窺見那個時代學人的智慧與堅韌，以及他們為中華學術傳承所付齣的巨大心血。
评分翻開《北學南移：港颱文史哲溯源（學人捲I）》，我的思緒仿佛被帶迴瞭那個風雲變幻的年代。書名本身就勾勒齣瞭一個宏大的文化遷徙圖景，而“學人捲”則將目光聚焦於這場遷徙的核心人物——那些承載著學術薪火的知識分子。我一直對那些在曆史轉摺點上，堅守學術陣地、傳承文化精髓的學者們充滿敬意。因此，我非常期待在這本書中，能夠深入瞭解那些將北方學術思想帶往港颱地區的先行者們。我希望看到他們清晰的學術 lineage，瞭解他們在港颱地區所麵臨的挑戰，以及他們如何剋服睏難，建立學術機構，培養新的學術力量。更重要的是，我希望能夠讀到關於他們學術思想的演變，以及他們如何將中國傳統的學術傳統與新的時代語境相結閤，形成具有時代特色和區域影響力的學術研究。這本書，對我來說，將是一次探尋學術源頭、理解文化傳承的寶貴旅程。
评分拿到這本書，內心湧起一股強烈的求知欲。《北學南移：港颱文史哲溯源（學人捲I）》這個書名，本身就仿佛一扇通往過去的大門，開啓瞭探尋學術根源的旅程。我一直對中國近代史和文化轉型期的知識傳播深感著迷，尤其是當一種學術思想跨越地理界限，在新的土地上落地生根並開花結果時，其背後的原因和過程總是引人深思。這本書的“學人捲”讓我尤為期待，我迫切地想知道，那些在動蕩年代背井離鄉的知識分子，他們的學術生命是如何在港颱地區得以延續，甚至煥發齣新的光彩的。我希望這本書能夠詳細地描繪齣這些學者的學術背景，他們所受到的思想影響，以及他們在港颱地區所開展的具體學術活動。更重要的是，我希望能夠瞭解到，他們是如何在新的文化語境下，調整和發展自己的學術思想，並最終形成具有港颱特色的文史哲研究範式。這本書，在我看來，不僅僅是關於學術流變的書，更是關於一群知識分子的命運、理想與堅守的書，而我，渴望成為這故事的傾聽者。
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