章太炎後期哲學思想研究(上冊) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在二十世紀三○年代中國哲學進入瞭現代體係性創造之前，章太炎被認為是中國近代最有深度的哲學傢。一九○六年之後，章氏掀起瞭一場旨在確立現代主體性的哲學革命，但最終卻歸於失敗。

　　本書著重研究章太炎後期（一九○六年以後）的哲學思想，探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想齣發，通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省，如何證成、消解以及某種形式地超越瞭現代主體性原則。既以此為個案，一定程度上展示中國現代性的復雜麵相；又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走齣它的最早先步伐。

　　真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護，一方麵似乎透露齣現代性的悖論，另一方麵又錶明中國現代哲學需要進一步發展。

《民國學術風雲：章太炎學術思想變遷史》 導言：時代的脈搏與學者的抉擇 本書聚焦於二十世紀上半葉，一個思想劇烈碰撞、學術範式不斷更迭的動蕩年代。我們不直接探討章太炎先生晚期哲學的具體建構，而是將目光投嚮他那橫跨半個多世紀的學術生涯中所展現齣的整體風貌、思想嬗變軌跡及其與時代環境的復雜互動。章太炎，這位被譽為“最後一位國學大師”的人物，其學術思想的演進，不僅是個體知識分子精神探索的縮影，更是整個中國傳統學術嚮現代轉型的關鍵切片。 本書旨在描繪一幅宏大的時代畫捲，通過考察章太炎在不同曆史階段所錶現齣的主要學術關懷、理論側重及其方法論的轉變，力求揭示其思想體係內部的張力與連貫性，從而為理解民國初年中國思想史提供一個鮮活的案例。我們將重點梳理其早年對乾嘉樸學的繼承與批判、中年對革命理論與國族建構的參與，以及晚期在學術堅守與時代妥協之間所經曆的心路曆程。 第一章：學術的奠基——乾嘉遺風與早期批判（約1890s-1900s） 本章迴溯章太炎學術生命的起點。他如何從一個傳統的經學童子，迅速成長為能夠與康有為、梁啓超等新舊學派領袖分庭抗禮的思想傢。重點分析其早年對傳統訓詁學、小學（文字學、音韻學）的深入鑽研，這構成瞭其日後一切理論建構的堅實基礎。 具體而言，我們將探討章太炎在這一時期對“漢學”的繼承與超越。他繼承瞭乾嘉學派的實證精神和對經典文本的細緻考訂，但在思想基調上，卻顯現齣強烈的反思與批判色彩。他不僅關注“如何治學”，更關注“為何治學”，這使得他的早期著作中充滿瞭對宋明理學乃至一切空疏學說的質疑。 我們還將考察他早期在思想上對西學的初步接觸，以及這種接觸如何加劇瞭他對傳統學術權威的懷疑，促使他開始尋求一種立足於本土文化，同時又能迴應時代睏境的理論齣路。早期章太炎的形象，是古典學問的繼承者，也是舊體係的挑戰者。 第二章：思想的轉嚮——國粹主義的興起與民族主義的張力（約1900s-1910s） 隨著民族危機的加深和資産階級革命的興起，章太炎的思想重心發生瞭顯著轉移。本章著重分析“國粹主義”的提齣及其在文化啓濛中的作用。 “國粹”不僅僅是一個文化保護口號，更是章太炎在西方民主思潮衝擊下，試圖為中國文化尋找到內在價值和存續可能性的理論努力。我們將詳細梳理他如何運用其深厚的國學功底，構建一套以“種族革命”為錶徵的文化認同理論。這包括他對古代種族觀念的重新詮釋，以及在《民報》等陣地上的激烈論戰。 然而，本章的重點在於揭示民族主義與學術傳統之間的復雜張力。章太炎的革命行動和激進言辭，往往與其嚴謹的考據學方法之間存在一種內在的矛盾或互補關係。我們試圖區分其政治主張與純粹學術探索的界限，考察政治訴求如何影響和重塑瞭他對史學、哲學典籍的闡釋角度。這一時期的章太炎，是革命傢與學者身份的激烈角力者。 第三章：學術的熔爐——民國初年諸子學重構的嘗試（約1912-1920s） 辛亥革命後，章太炎的身份逐漸從政治活動傢轉嚮純粹的教育傢和學者。這一階段，他的學術視野進一步擴大，開始係統性地梳理和重構中國古代的哲學譜係。 本章將詳細考察章太炎在此時期對“諸子學”的係統性研究。他不再滿足於對某一經文或某一傢言的考訂，而是著手構建一套涵蓋儒、墨、道、名等諸傢思想的宏觀哲學史框架。重點分析他對墨傢學說的獨特發掘和推崇，這體現瞭他對“實用理性”和“社會關懷”的迴歸傾嚮。 此外，本章也關注他如何將早年的小學功底融入到哲學史的梳理中。例如，他如何通過對古代詞義的考察來修正後世對先秦哲學傢思想的理解。這一時期的研究，標誌著章太炎試圖以更成熟的學術方法，為中國傳統學問在現代社會找到一個穩固的理論地位。 第四章：學脈的延續與斷裂——與新文化運動的對話與疏離（約1910s末-1920s） 隨著“五四”新文化運動的興起，白話文運動和對傳統文化的“打倒”聲浪高漲，章太炎這位“國粹”的代錶人物，與新一代知識分子之間産生瞭顯著的代溝和論戰。 本章探討章太炎對白話文運動的抵觸，以及他對“全盤西化”思潮的保留態度。這種疏離並非簡單的守舊，而是源於他對語言本質、文化載體及其曆史延續性的深刻認知。我們分析瞭雙方論戰的焦點——是“語言工具論”與“文化載體論”的衝突。 然而，即便在疏離之中，章太炎的思想也並非完全封閉。本章將審視他如何在其晚年的教學與著述中，以一種更為內斂、更具個體化的方式，將傳統學術的精髓傳遞給下一代。他雖然拒絕瞭新文化運動某些激進的口號，但他對批判精神和學術獨立性的強調，實際上與新知識分子的內核訴求是相通的。 結語：一位學者的曆史定位 本書的結論部分，將對章太炎貫穿始終的學術精神進行綜閤評估。他的一生，是從傳統經學嚮現代學術轉型的艱難曆程的縮影。他的貢獻在於，以其無與倫比的學力，為中國傳統學問設置瞭一個極高的實證和批判標準，使後世學者難以繞開他所建立的知識體係。 章太炎的思想曆程充滿瞭張力：他在政治上激進，在學術上保守；他批判宋明理學，卻又在某些方麵展現齣相似的內嚮性精神追求。研究其思想的變遷，就是研究中國知識分子如何在失去舊體製的庇護後，如何努力在劇變的時代中，為自己的學術信仰和民族文化尋得一席之地。本書試圖還原的，是一位在時代洪流中力求保持思想獨立的、復雜而偉大的學者群像。

作者簡介

蔡誌棟

　　一九七八年齣生於上海市郊的康橋。十五歲時，以理科生頭腦立誌為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文，自以為得道，欣然離開校園，奔嚮社會。入世數年，恍然驚覺，政治哲學為治世精要之所在，毅然返校讀博，重為學人，而有本書。此後尤緻力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之，暫定為「新天人學」。

序

導論
一、主體性：從「普羅米修斯精神」到「依自不依他」
二、後期章氏思想的一貫性

第一章　本體論的確立
一、真如本體論
（一）基本構成
（二）對其他哲學思想的批判
二、特徵與偏嚮
三、曆史方位
（一）對古典主體性的繼承和轉進
（二）現代主體性的集大成者
（三）章氏為何轉俗成真

第二章　曆史觀的重塑
一、對進步觀的批判
（一）批判必然性
（二）批判目的論
二、「不齊而齊」之齊物哲學
（一）一種新的曆史哲學
（二）本體論的論證
（三）語言哲學嚮度
（四）「不齊而齊」與殊途同歸
三、簡評

第三章　動力因的追尋
一、現代性與動力因
二、競爭的根據
三、齊物哲學的挑戰
四、競爭生智慧及其瓦解

序
　　
高瑞泉
　　
　　蔡誌棟副教授的博士論文將行齣版，題目為《章太炎後期哲學思想研究》，並嚮我索序，我自然不能推卻。因為當初我建議他以章太炎先生的哲學思想為論題，就深知此項研究之不易。蔡誌棟不畏艱難，但也不求全責備，集中探討章太炎先生一九○六年以後的思想，完成其博士論文，在答辯時頗得答辯委員會諸位老師的褒奬，現在稍事修改即行付梓。作為他的指導教師，我在高興之餘，也很願意寫下一些感想。
　　
　　從十九世紀中葉開始的「三韆年未有之大變局」，始終伴隨著思想文化的曆史性變革之麯摺進程而跌宕起伏，並且最後釀成二十世紀中國的社會革命。對於這場改變瞭中國的命運，同時也很大程度改變瞭世界麵貌的革命，人們至今臧否不定。這種情況也影響到對於中國近現代哲學的研究。因為，政治社會革命與哲學變革之間的關係，也有著辨證的性質。
　　
　　在許多人看來，政治對於哲學隻是「外在關係」，但是當他們認真談論哲學的時代性和民族性的時候，又不得不承認它們的共在與整體性。如果我們意識到生活和實踐對於哲學發展的基礎作用時，我們會看到變革時代政治思想對於哲學發展的動力意義，因而承認政治與哲學存在著的「內在關係」。而對於生逢大變局的哲學傢個人而言，一方麵因為哲學本身是自由思想的活動，外在的強製性權威的喪失、盲目的信仰和世俗的成見之破除，加之各種新奇的學說、異端的思想紛至遝來，無疑會有利於他的哲學創獲；另一方麵，在新舊交替的曆史關鍵點上，時代精神畢竟更多地集注於現實生活和政治鬥爭，因而那些有天賦的哲學傢的自由創造會受到有形無形的限製。這種狀況也許可以說是不少中國現代哲學傢的宿命。章太炎先生就是其中之一。
　　
　　對於章太炎先生，在二十世紀九十年代所謂「思想傢淡齣，學問傢凸現」之前，或者說在所謂「告彆革命」之前，學術界是不陌生的。作為最後一個古文經學的大師，而又一度被目為反滿革命的思想旗幟，他被魯迅稱作「有學問的革命傢」，他在經學、子學、史學、佛學都堪稱一代宗師，是從士大夫轉變為現代知識份子過程中産生的最後一個百科全書式的思想傢。而近代中國哲學史的研究者則普遍承認章太炎先生是他那個時代最深刻的哲學傢，雖然他從事的哲學革命據說是「夭摺」瞭。但是在差不多隔瞭一百年，「國學」再度迴歸以後，最早提倡「國學」、「國粹」的章太炎先生的思想卻很少有人做認真的係統研究。此類憾事，在其身前就多次齣現。
　　
　　章太炎先生作為革命派的思想旗幟，在革命後的政治活動卻屢遭失敗，所以他從來不是一個成功的政治傢。這部分的原因是由於他在從事政治活動時，對於當下政治目標的追求時常加以「深密」的反思，「深密」是章太炎對於哲學思維方式的定義。但是，為瞭政治動員而作的政治宣傳和為追求普遍真理而作的哲學論證──無論是世界觀、認識論還是人生論──是不能處在同樣的「深密」層次上談論的。
　　
　　政治革命當然起於偉大的觀念，或者說曆史上那些偉大的觀念喚醒瞭社會革命，但是正如懷特海說過的那樣，偉大的觀念總是連帶著罪惡的附屬物及討厭的聯結物走入現實的。而哲學則往往與此相關：「精神逃避在思想的空曠領域裏，它建立起一個思想的王國以反抗現實的世界。」於是，在研究像章太炎先生這樣變革時代的哲學傢（他們同時甚至首先是政治傢或社會活動傢）的哲學思想時，我們通常都會遇到三項課題：政治實踐、社會觀念的訴求和批評、哲學的思辯。
　　
　　這裏的「政治」是在比較寬泛的意義上使用的概念，包括其廣泛的社會活動；與他的政治實踐直接相關的是那些一般觀念，在革命時代則通常是觀念的新舊混雜、新舊交替，期間充滿瞭偶然性和曆史特殊性；而正是追求「深密」的思辯，使那些新近産生的觀念或對古老觀念的不同詮釋逐漸取得黑格爾所謂「真正的思想形式」。如果達成瞭某個足以解釋其整個世界觀的唯一原則，就形成瞭體係哲學；即使在建構體係上未臻成熟，也可以因為推動觀念的新陳代謝而推動瞭哲學的變革。
　　
　　蔡誌棟的論文就是從後兩個環節及其聯係入手，展開他對章太炎哲學思想的研究。他將章太炎後期哲學定義為「真如哲學」。我們都知道，因《民報》案入獄和精研佛典，這對於章太炎後期思想有重要的意義，但是真如哲學並非佛教哲學的簡單復製，而是章太炎融會佛傢、老莊、儒傢、康得等多種哲學元素的一種創製。它是二十世紀中國哲學指嚮主體性的潮流的一部分，其基礎和思想實質內涵則是一係列現代性觀念。
　　
　　換言之，主體性概念的結構，與現代性觀念的譜係之間存在著相應的關係。蔡著透過分析現代性觀念譜係與真如哲學之間的內在關係，展示瞭章太炎如何既建構又批判、既證成又消解現代性的基本原則，一方麵給我們顯示瞭在章太炎眼中現代性是如何充滿著矛盾而自我反駁，另一方麵也在建設體係的「未濟」中揭示瞭章太炎的諸多洞見和慧識。這樣來解釋章太炎哲學，在學術細節上的正誤如何，應該由讀者來評論，但是他在總體上的創新性是肯定的。由於這種總體的論斷與視角的新穎，他對關於章太炎思想的若乾爭論，譬如章晚年是否真是「儒宗」、他對進步觀念的批評，以及章太炎哲學的歸屬等，也有瞭自己的論斷；由此使得其學位論文沒有流於枯澀與闆滯。
　　
　　像許多哲學傢一樣，章太炎對自己的思想及其曆程有過不隻一種評價。但是，哲學傢的自述有時候是我們打開其哲學的鑰匙，有時候卻也會引我們進入另一個迷宮。章太炎自述其心路曆程「始則轉俗成真，終則迴真嚮俗」即是一例。對於章太炎所謂「真」和「俗」，人們爭論已久，在我看來，章太炎自述他在真、俗之間的彷徨，是否也摺射瞭他一生在政治與哲學之間的掙紮？因而按照知人論世的要求，如果我們更全麵地考察其行狀，並且把其思想的全過程做一種綜閤，也許可以為二十世紀中國哲學從現代性追求到現代性批判的曆史提供一個具有啓發性的個案。

第一章　本體論的確立
 
章太炎無疑是中國現代思想史上對現代觀念作齣瞭深刻反省的思想傢。在正麵展開章氏的現代性探索之前，必須對他的真如本體論作齣某種描繪。因為章氏的反省便是建立在真如本體論的基礎上，如果不理解真如本體論，也就不能理解他對現代性的反省。正是在真如本體論成為瞭章氏現代性反省的基礎的意義上，我們不妨說它也是現代性探索的一個有機組成部分，雖然就這一本體論的構造來說，除瞭它大量藉鑑、涉及現代西方諸多思想傢之外，實際上在形式與內容上和古典的佛學體係並沒有多大差彆。
 
章太炎對於自身思想的時代特色有著比較清醒的認識。他在詮釋自己為何傾嚮於唯識學時說：「然僕所以獨尊法相者，則自有說。蓋近代學術，漸趨實事求是之途，自漢學諸公分條析理，遠非明儒所能企及。逮科學萌芽，而用心益復縝密矣。」從直接的字麵意思上看，無疑此話揭示瞭章氏思想中科學方麵的內容，而其內在實質則錶明章氏對於現代性的衝擊和範例的轉換的自覺性。正是在這個意義上，雖然章氏真如哲學體係以唯識學為基本骨架建構而成，但是它的整個意圖則在於應對現代問題。總而言之，真如本體論是章太炎利用中印佛學、諸子學（尤其是莊子）以及西方哲學（尤其是康得）的術語和思想因素，構建的一個以應對現代問題為目標的獨創的哲學思想體係，它根本上確立瞭主體性原則，但又包含瞭內在的衝突和理論偏頗，預示著它的坎坷。
 
一、真如本體論
 
（一）基本構成
章太炎多次錶明，他的理論宗旨是「依自不依他」：「僕所奉持，以『依自不依他』為臬極。」由於章氏說此話時的背景是試圖構建某種宗教來培養道德，所以通常總是把這句話當作章氏的道德倫理思想原則來理解，然而其意蘊實在深厚得多：它關涉到章氏真如本體論的建構；而義務論，甚至有唯意誌論傾嚮的道德倫理思想則是這一本體論原則在倫理學領域的運用。考章氏建立真如本體論的初衷在於把它看成某種宗教，用以培養道德，貫徹他在〈東京留學生歡迎會上的演說辭〉中所提齣的「用宗教培養國民的道德」的主張。但是，在思想發展的過程中他逐漸意識到宗教的作用不僅僅限於培養道德：「佛法的高處……不為提倡道德起見。」此處的佛法也就是他以前（如1906年）所說的宗教。而事實上，章氏所理解的「佛法」已經融閤瞭佛學、諸子、西方哲學等多方麵的思想資源，因此，為瞭避免和純粹的佛學産生混淆，我們把他的本體論稱為真如本體論。

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這本書的書名是《章太炎後期哲學思想研究（上冊）》，光是看到這個題目，就讓人感受到一股濃厚的學術氣息撲麵而來。我一直對民國時期的思想大傢們抱有極大的興趣，而章太炎先生更是其中繞不開的一座高峰。他的學問博大精深，思想深邃復雜，尤其是在後期，更是經曆瞭深刻的轉變和發展，這本《章太炎後期哲學思想研究（上冊）》似乎正是要帶領讀者深入這一重要而又充滿魅力的思想領域。想象一下，在翻開這本書的瞬間，仿佛就能穿越時空，與章太炎先生的晚年思想進行一場跨越世紀的對話。書中是否會詳細梳理他後期思想的形成脈絡，比如受到哪些新的學術思潮或社會變遷的影響？他又如何熔鑄古今，在傳統儒學、佛學、史學等基礎上，發展齣獨樹一幟的哲學體係？我特彆好奇他後期對“國故”的理解是否有所深化，對“革命”的立場和認識是否發生瞭新的變化，又或者在學術方法上是否有新的探索？僅僅是想象這些內容，就足以讓人心潮澎湃，期待著在這本書中找到答案，更深刻地理解這位偉大的思想傢。

评分☆☆☆☆☆

“章太炎後期哲學思想研究（上冊）”這個書名，讓我立刻聯想到那個風雲變幻的時代，以及章太炎先生這位不朽的靈魂。他的一生，本身就是一部波瀾壯闊的哲學史。我特彆關注的是，他的後期哲學思想是如何在經曆瞭早期革命的洗禮之後，走嚮更為深沉和內斂的探索。這本書的上冊，我希望能夠深入解讀他晚年對於“中國民族精神”的獨特理解，以及他對“文化復興”的深邃思考。是否會詳細梳理他後期在“性理學”和“本體論”上的重要建樹，以及他對“氣”、“道”等概念的重新詮釋？我非常好奇，書中是否會探討章太炎先生晚年如何將他的哲學思想與教育實踐相結閤，以及他對後世學者的思想影響。這本書的齣現，無疑為我們全麵理解這位偉大學者的思想遺産，提供瞭又一把重要的鑰匙，讓我充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

對於《章太炎後期哲學思想研究（上冊）》這個書名，我首先聯想到的是其研究的深度和廣度。章太炎先生的思想，尤其是其晚年，可以用“融會貫通，獨闢蹊徑”來形容。他不僅僅是一位傳統的學者，更是一位積極介入現實的知識分子，他的思想必然深深烙印著時代的變遷和社會思潮的湧動。這本書的上冊，我想應該已經涵蓋瞭章太炎先生後期哲學思想的許多重要方麵，比如他在民族主義、國傢觀念、文化傳承等核心議題上的獨特見解。我猜想，書中會仔細分析他如何迴應西學東漸的挑戰，如何在守護中國傳統文化的同時，吸收和轉化外來的思想資源。也許會探討他後期對於“哲學”本身的認識，是否與早期有所不同，或者他如何將哲學與史學、語言學等學科巧妙地結閤起來，形成一種獨特的治學範式。此外，我也很想知道，本書是否會涉及章太炎先生晚年與其他學者的學術爭鳴，以及這些爭鳴如何進一步塑造瞭他的思想。這本書的齣現，無疑為我們理解這位巨匠的思想遺産提供瞭又一個重要的視角。

评分☆☆☆☆☆

《章太炎後期哲學思想研究（上冊）》這個書名讓我對它寄予瞭厚望，尤其是我對民國時期哲學研究一直保持著高度關注。章太炎先生的思想脈絡龐雜，尤其是在他的後期，經曆瞭一個從早期激進到晚年沉潛的轉變，這其中的思想演變過程，一直是我試圖深入理解的部分。這本書的上冊，我期盼它能細緻地剖析章太炎後期哲學思想的核心概念，例如他對於“形而上學”的理解，以及他對“宇宙論”、“認識論”等方麵的新穎闡釋。是否會涉及他晚年對佛學“性空”思想的進一步深化，以及這種深化如何影響瞭他對現實世界的看法？我特彆想知道，書中是否會詳細考察章太炎先生後期在語言文字學上的研究，以及這些研究如何成為他哲學思考的重要基石。他的晚年思想，無疑是他一生學術生涯的集大成，也是其對中國傳統哲學進行創新性轉化的重要體現。這本書的齣版，必定能夠填補我們在理解這一領域的一些空白。

评分☆☆☆☆☆

僅僅是“章太炎後期哲學思想研究（上冊）”這個書名，就足以激起我強烈的求知欲。我一直認為，理解一個思想傢的晚年思想，是把握其思想全貌的關鍵，因為那是經驗、反思和沉澱的結晶。章太炎先生作為一代國學大師，其後期的哲學思想無疑是其學術生涯中極為寶貴的部分。我非常好奇，這本書上冊將如何呈現章太炎先生在晚年對中國傳統哲學，尤其是儒傢和道傢思想的重釋，是否會有新的發掘和闡釋？他是否會對“天人關係”、“心物關係”等哲學基本問題，提齣與早期截然不同的觀點？書中是否會涉及他晚年對政治哲學和社會倫理的反思，他如何看待革命之後中國的未來走嚮，以及他的哲學思考與這些現實關懷之間的聯係？我期待在這本書中，能夠看到對章太炎先生後期思想邏輯嚴謹的梳理，以及對其創新性貢獻的深刻評價。