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恩師愛新覺羅毓鋆說：「著書立說太多了，能存在的，必要德」，又說：「廿六史每一朝代都有藝文志，所收錄的書那麼多，但傳世之作有幾本？有幾人？古人能留下一句話，也就不容易了！」
　　
　　在後世認知宋代宰相趙普說了一句「半部論語治天下」的名言，可很少人知道，趙普其實沒有說過這句話。「半部論語治天下」的說法，查考出處，源自宋代羅大經著的「鶴林玉露」。書中記載，趙匡義稱帝，續任趙普為宰相，趙匡義問說：「聽人家說，你只讀過論語一部，是這樣嗎？」趙普對說：「臣這一輩子所知道的，實在只有論語這一部書。過去用它的一半輔佐太祖安定天下，現在打算用它的一半輔佐陛下治天下。」
　　
　　中國人讀古書，大抵從讀論語開始，趙普讀論語不值一談，「鶴林玉露」的記載一看即知是故事趣談，專制時代，趙普雖然貴為宰相，膽敢當皇帝的面，說要用半部論語幫皇帝治天下？但這種可能犯下欺君大罪、不畏殺頭的說法，卻饒富趣味，加上清朝末年翻譯和介紹達爾文進化論的嚴復寫的文章「救亡決論」說：「從此天下事多，吾以半部論語治之是矣，又何疑惑！又何難哉！」於是，「半部論語治天下」這句名言常被提出來。
　　
　　毓老師講學立場十分清楚，學問要能用，他講的是「實學」，他要我們多讀古書，因為智慧沒有今古，孔子的智慧高明到極點。
　　
　　我曾請教毓老師趙普「半部論語治天下」的看法，毓老師的訓勉，如暮鼓晨鐘，他說：「『半部論語治天下』有七個字，孔子治天下只有四個字：『為政以德』。為政者失民心，即是缺德。」毓老師大概因我曾經從政，又引「顏淵篇」子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣」，震聾發聵說：「足食是對內養民，做好財經，足兵是對外，做好軍事國防，主政者能足食足兵，再加上有德有信，這就是最高的領導統御術。智慧豈有新舊，想通即智，何必半部論語治天下，一句話就可治天下。」毓老師還說：「趙普說『半部論語治天下』，我以為仍多了，一章即足。必做活學問，貴精不貴多，一章明白就足以治國平天下」、「真讀通論語、能用出來，君子無入而不自得焉。論語任何一章參透，都可以成事。」
　　
　　毓老師曾說：「『學而時習之』，人人唸，沒人會行」，我只是依照毓老師平時教導的三個治學原則撰寫「論語一章」：一、依經解經，還孔子本來思想面貌；二、孔子說「吾道一以貫之」，條理一貫撰寫；三、毓老師說他的治學獨門絕活、不傳之密是「一字一義」，毓老師特別重視引申義。
　　
　　毓老師說：「論語是儒家思想的根本，十三經讀完始懂。八歲讀四書，八十歲也讀四書。」又說：「讀完五經（毓老師有時說「六經」或「十三經」，指傳統經書）始明論語，論語是結論之語。」原來論語是「六經的結論之語」，要讀通六經，才能明白論語。也就是說，所謂的「讀通論語」不是光讀了一本論語，而是要讀通六經，毓老師才會說「真讀通論語，能用出來，君子無入而不自得焉。」毓老師也因讀通論語，實用論語，一貫六經，才能把二千五百年前的孔子智慧，用到二十一世紀的今天，不只歷久彌新，而且玉潤珠圓。
　　
　　毓老師之學重實用，實用當然要易知易行，講學要講到聽者能懂，毓老師說：「講學通俗最難，講完應叫聽者都懂，作一大堆注才懂，非孔子之志」、「向學子講學，不是大師，跟老百姓講學，才是大師」、「易經、春秋要講得老百姓都聽得懂。」
　　
　　不過毓老師所謂的「通俗」不是「講白」，他說：「每一個字都是有來源，都有生命，都有深義，這就是大；用今人短淺眼光，看幾千年大人物，把典籍翻成白話文了事，就是小」；因此，毓老師所謂的「通俗」是「通神」，把深奧精粹的古文改用今人語言表達，讓世俗的俗人百姓都聽得懂其中的經義，而非將古人智慧書說得簡單浮淺。
　　
　　一般認為，讀不懂的古文哲理較深奧，今人所用的白語文平白粗淺。其實古文和白話文各有表達用語，精妙的白話文不一定不如古文，像孔子的「誨人不倦」，毓老師說得通俗，境界不輸孔子原文：「學生糊塗，蒙昧之時，淪為放年班，孔子仍不放棄」。毓老師更進而說「君子不棄」：「君子不器，自己不能只當個小用的小器皿；君子也要『不棄』，不要放棄自己，不放棄任何一個人。」孔子說「有教無類」，毓老師說：「孔子不知道那塊雲會下雨，只要是雲，就同視之。」
　　
　　毓老師說「元是一切生之本，我們要尊生、慰生、（或「衛生」）榮生，所以要『奉元』，我們因而叫『奉元書院』，毓老師後來越說越通俗：「『元』就是要點了那一點」、「『元』是種子」、「『元』是生生本體符號」。
　　
　　孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」（論語．里仁篇）毓老師創立「奉元書院」說：「不能叫臺灣一地的人懂奉元，應該讓全天下人都奉元。」毓老師讀書百年，講學六十年，他的讀書經驗和講學內容是人類文化遺產，而毓老師百年生命淬鍊的絕學更應公諸於世，讓未受教毓老師的學子都知道毓老師的拯世真文和不傳之學。於是，我寫了這本「盤皇另闢天的毓老師」。
　　
　　毓老師說熊十力夫子接了孔子的棒子，是第一棒，他接了第二棒，所以講毓老師的學問，必得講熊夫子的立說，個人為示尊重、引用他的思維立說，以原文為準。熊夫子宗述孔子，受王夫之影響甚大，王夫之著作不易閱讀，個人引用時，部份作了較易閱讀的解說語譯。
　　
　　說理當然要作客觀敘述，但為了讓毓老師之學較輕鬆閱讀，本書有時採行第一人稱主觀敘述觀點，不免加了些許個人的粗淺認知和體悟。
　　
　　一般語譯古文，先寫古字原本，再括弧語譯。本書為方便閱讀，有時直接語譯行文，再括弧號原文，有的引文只語譯相關部份，某些引文也採節錄引用。

作者簡介

許仁圖

　　1949年生。台灣人。台灣大學哲學系畢業。於1974年成立河洛圖書出版社，任發行人。
　　1980年後以「阿圖」為筆名，在中國時報、聯合報等報章發表『鐘聲21響』等書。
　　1980年並成立河洛影業有限公司，任董事長，並親任導演、編劇、男主角等工作。
　　1983年出任台灣時報記者、副刊主編、副總編輯、駐社主筆等職。
　　1995年任國美有線電視台顧問。
　　1998年當選民主進步黨高雄市黨部第七屆主委，踏入黨公職。

　　曾任高雄市政府顧問、高雄市政府新聞處處長、高雄市政府民政局局長、民主進步黨中央黨部副秘書長、組織部主任、代理秘書長、發言人、主席南部辦公室主任、長工辦公室主任等職。

我們擁有毓老師的共同記憶／吳序

毓老師，讓大家都知道／自序

第一章　讀書百年，讀出活學問／講學六十年，講的皆實學

第二章　智慧無古今，古為今用／讀古書存智慧，不為古人化粧

第三章　思想是去思去想／萬物的價值就在乎於性

第四章　學宗素王，一棒接一棒／熊夫子說原儒，毓老師講熊學

第五章　獨門絕活，不傳之密／洗心退藏，一字一義

第六章　吾道一以貫之／貫上始是孔子之道

第七章　以夏學奧質尋拯世真文／豈止日月易新懸必也盤皇另闢天

第八章　進退以時，時至不失／不傳之學：聖時．權權

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