圖書描述
在二十世紀三○年代中國哲學進入了現代體系性創造之前，章太炎被認為是中國近代最有深度的哲學家。一九○六年之後，章氏掀起了一場旨在確立現代主體性的哲學革命，但最終卻歸於失敗。
本書著重研究章太炎後期（一九○六年以後）的哲學思想，探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想出發，通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省，如何證成、消解以及某種形式地超越了現代主體性原則。既以此為個案，一定程度上展示中國現代性的複雜面相；又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走出它的最早先步伐。
真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護，一方面似乎透露出現代性的悖論，另一方面又表明中國現代哲學需要進一步發展。
本書特色
本書主要研究章太炎一九○六年形成真如哲學體系之後至其一九三六年逝世期間的哲學思想。一般以為，章太炎前後期形成了兩種不同的哲學體系。前期（至一九○四年）他形成了樸素唯物主義。由於此時他認為世界的本體是「阿屯」，所以可以名之為阿屯哲學。一九○四至一九○六年章氏由於「蘇報案」被捕入獄。在這三年中，他研讀了大量佛經，並形成了一個新的哲學體系。等到出獄（一九○六年），他就把這個哲學體系結合具體的革命主張、現實境遇表達了出來。後期的哲學體系可以名之為真如哲學，對此本書將給予詳細的論述。
本書著重研究章太炎後期（一九○六年以後）的哲學思想，探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想出發，通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省，如何證成、消解以及某種形式地超越了現代主體性原則。既以此為個案，一定程度上展示中國現代性的複雜面相；又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走出它的最早先步伐。
真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護，一方面似乎透露出現代性的悖論，另一方面又表明中國現代哲學需要進一步發展。
本書特色
本書主要研究章太炎一九○六年形成真如哲學體系之後至其一九三六年逝世期間的哲學思想。一般以為，章太炎前後期形成了兩種不同的哲學體系。前期（至一九○四年）他形成了樸素唯物主義。由於此時他認為世界的本體是「阿屯」，所以可以名之為阿屯哲學。一九○四至一九○六年章氏由於「蘇報案」被捕入獄。在這三年中，他研讀了大量佛經，並形成了一個新的哲學體系。等到出獄（一九○六年），他就把這個哲學體系結合具體的革命主張、現實境遇表達了出來。後期的哲學體系可以名之為真如哲學，對此本書將給予詳細的論述。
著者信息
作者簡介
蔡志棟
一九七八年出生於上海市郊的康橋。十五歲時，以理科生頭腦立志為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文，自以為得道，欣然離開校園，奔向社會。入世數年，恍然驚覺，政治哲學為治世精要之所在，毅然返校讀博，重為學人，而有本書。此後尤致力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之，暫定為「新天人學」。
蔡志棟
一九七八年出生於上海市郊的康橋。十五歲時，以理科生頭腦立志為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文，自以為得道，欣然離開校園，奔向社會。入世數年，恍然驚覺，政治哲學為治世精要之所在，毅然返校讀博，重為學人，而有本書。此後尤致力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之，暫定為「新天人學」。
圖書目錄
第四章 科學、民主和平等的洗禮
一、反思科學
（一）科學之方位：從康得走向休謨
（二）科學的限度
（三）科學精神及其反思
（四）認識論的悲觀主義者與「命遇相合」觀
二、反思民主
（一）民族國家：現代民主的運行框架
（二）直接民主如何可能
（三）貢獻與缺陷
三、反思平等
（一）現代平等的追求
（二）平等的辯證法
（三）抽象性和唯我論的限制
第五章 自我與世界
一、「大獨必大群」
（一）自我與個體原則的確立
（二）現代人格的培養
（三）大獨與大群
（四）歷史餘緒
二、無生主義的歸宿
（一）天的「去魅」及其效應
（二）無生主義之現代性
（三）無生主義之緣起
（四）無生主義的途徑和特徵
（五）主體性哲學的超越與回歸
附錄
試論章太炎對黑格爾的批判——以現代性反思為中心
徵引文獻舉要
後記
一、反思科學
（一）科學之方位：從康得走向休謨
（二）科學的限度
（三）科學精神及其反思
（四）認識論的悲觀主義者與「命遇相合」觀
二、反思民主
（一）民族國家：現代民主的運行框架
（二）直接民主如何可能
（三）貢獻與缺陷
三、反思平等
（一）現代平等的追求
（二）平等的辯證法
（三）抽象性和唯我論的限制
第五章 自我與世界
一、「大獨必大群」
（一）自我與個體原則的確立
（二）現代人格的培養
（三）大獨與大群
（四）歷史餘緒
二、無生主義的歸宿
（一）天的「去魅」及其效應
（二）無生主義之現代性
（三）無生主義之緣起
（四）無生主義的途徑和特徵
（五）主體性哲學的超越與回歸
附錄
試論章太炎對黑格爾的批判——以現代性反思為中心
徵引文獻舉要
後記
圖書序言
試論章太炎對黑格爾的批判
——以現代性反思為中心
無疑黑格爾對近現代中西方的思想及歷史都發生了深刻的影響。有不少論者把黑格爾看作了現代性的集大成者。利奧塔說：「在《後現代狀況》中我關心的『元敘事』是現代性的標誌：理性和自由的進一步解放，勞動力的進步性或災難性自由（資本主義中異化的價值的來源），透過資本主義技術科學的進步整個人類的富有，甚至還有——如果我們把基督教包括在現代性（相對於古代的古典主義）之中的話——透過靈魂皈依獻身的愛的基督教敘事導致人們的得救。黑格爾的哲學把所有這些敘事一體化了，在這個意義上，它本身就是思辨的現代性的凝聚。」
章氏對黑格爾的批判主要體現在真如哲學本體論的建構、對單線進化觀以及社會達爾文主義（「齊其不齊」）的批評等其真如哲學體系的關鍵處，並且一定程度上瀰漫到其思想的各個角落。在對黑格爾式現代性的反省中，我們得以窺見章氏現代性批判的基本面貌。
一
章太炎認為，作為一種現代性的哲學表達，黑格爾在本體論上的根本特徵是「以力代神，以論理代實在」，實際上巧妙地把黑格爾當作了其哲學體系——真如本體論的兩大對手——唯神論和唯物論的代表。
章氏的理論宗旨是「依自不依他」。所謂「自」，在本體論上主要指的是真如、如來藏或者阿賴耶識。依自不依他的意思就是整個世界就是由真如、阿賴耶識自己所產生的，而不是由一個外在的上帝（神）和某種本源性的物質（物）產生。章氏進而立足於唯識學的「八識」、「三性」創造了整個世界。「八識」就是阿賴耶識、末那識和意、眼、耳、鼻、舌、身等六識。「三性」就是遍計所執自性、依他起自性和圓成所實自性。遍計所執自性由意識所執而成，也就是認為名言具有真實的存在；依他起自性由阿賴耶識、末那識和眼耳鼻舌身五識而成，產生了世間萬有；圓成所實自性就是真如本體。
——以現代性反思為中心
無疑黑格爾對近現代中西方的思想及歷史都發生了深刻的影響。有不少論者把黑格爾看作了現代性的集大成者。利奧塔說：「在《後現代狀況》中我關心的『元敘事』是現代性的標誌：理性和自由的進一步解放，勞動力的進步性或災難性自由（資本主義中異化的價值的來源），透過資本主義技術科學的進步整個人類的富有，甚至還有——如果我們把基督教包括在現代性（相對於古代的古典主義）之中的話——透過靈魂皈依獻身的愛的基督教敘事導致人們的得救。黑格爾的哲學把所有這些敘事一體化了，在這個意義上，它本身就是思辨的現代性的凝聚。」
章氏對黑格爾的批判主要體現在真如哲學本體論的建構、對單線進化觀以及社會達爾文主義（「齊其不齊」）的批評等其真如哲學體系的關鍵處，並且一定程度上瀰漫到其思想的各個角落。在對黑格爾式現代性的反省中，我們得以窺見章氏現代性批判的基本面貌。
一
章太炎認為，作為一種現代性的哲學表達，黑格爾在本體論上的根本特徵是「以力代神，以論理代實在」，實際上巧妙地把黑格爾當作了其哲學體系——真如本體論的兩大對手——唯神論和唯物論的代表。
章氏的理論宗旨是「依自不依他」。所謂「自」，在本體論上主要指的是真如、如來藏或者阿賴耶識。依自不依他的意思就是整個世界就是由真如、阿賴耶識自己所產生的，而不是由一個外在的上帝（神）和某種本源性的物質（物）產生。章氏進而立足於唯識學的「八識」、「三性」創造了整個世界。「八識」就是阿賴耶識、末那識和意、眼、耳、鼻、舌、身等六識。「三性」就是遍計所執自性、依他起自性和圓成所實自性。遍計所執自性由意識所執而成，也就是認為名言具有真實的存在；依他起自性由阿賴耶識、末那識和眼耳鼻舌身五識而成，產生了世間萬有；圓成所實自性就是真如本體。
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