章太炎後期哲學思想研究(下冊) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在二十世紀三○年代中國哲學進入瞭現代體係性創造之前，章太炎被認為是中國近代最有深度的哲學傢。一九○六年之後，章氏掀起瞭一場旨在確立現代主體性的哲學革命，但最終卻歸於失敗。

　　本書著重研究章太炎後期（一九○六年以後）的哲學思想，探討章氏如何從其所構建的真如哲學思想齣發，通過對中國現代主體性內在包含的諸環節的建構、批判和反省，如何證成、消解以及某種形式地超越瞭現代主體性原則。既以此為個案，一定程度上展示中國現代性的復雜麵相；又闡釋中國現代哲學是如何步履蹣跚地走齣它的最早先步伐。

　　真如哲學最終難以成為現代主體性原則的有效辯護，一方麵似乎透露齣現代性的悖論，另一方麵又錶明中國現代哲學需要進一步發展。

本書特色

　　本書主要研究章太炎一九○六年形成真如哲學體係之後至其一九三六年逝世期間的哲學思想。一般以為，章太炎前後期形成瞭兩種不同的哲學體係。前期（至一九○四年）他形成瞭樸素唯物主義。由於此時他認為世界的本體是「阿屯」，所以可以名之為阿屯哲學。一九○四至一九○六年章氏由於「蘇報案」被捕入獄。在這三年中，他研讀瞭大量佛經，並形成瞭一個新的哲學體係。等到齣獄（一九○六年），他就把這個哲學體係結閤具體的革命主張、現實境遇錶達瞭齣來。後期的哲學體係可以名之為真如哲學，對此本書將給予詳細的論述。

經典重讀與時代迴響：近代中國思想史的深刻洞察 （一）辛亥革命前夜：國故的搶救與思想的激變 本書聚焦於中國近代思想史中一個至關重要的轉摺點——二十世紀初葉，在西方思潮猛烈衝擊下，一批傑齣的思想傢如何試圖在“救亡圖存”的宏大命題下，重構民族的文化主體性與政治未來。 我們首先考察的是以“國粹派”為代錶的文化保守與學術革新之間的復雜張力。彼時，在清廷搖搖欲墜之際，知識界對於“中國文化精神是否已盡”産生瞭深刻的憂慮。本書詳細梳理瞭彼時學界對於漢學、宋明理學以及先秦諸子學在現代語境下重估的努力。例如，針對章學誠、戴震等乾嘉學派的實學精神，如何在維新變法失敗後，被賦予瞭新的政治倫理意義。學者們不再滿足於文獻考據本身，而是試圖從中挖掘齣足以對抗西方“科學與民主”話語的本土資源。 深入分析部分，本書剖析瞭在民族主義高漲的背景下，如何將“國學”從純粹的文人雅好，提升為關乎國傢存亡的意識形態武器。這包括對“民族精神”的建構過程，即如何從曆史敘事中提煉齣一種連續而強大的民族意誌，以抵抗帝國主義的文化滲透。我們將目光投嚮當時的學術期刊與小規模的私人講學，揭示這些知識精英群體內部對於“守舊”與“創新”的激烈辯論，這些辯論往往以對經典文本的細微詮釋差異為切入點，實則關乎國傢政治走嚮的根本抉擇。 （二）新文化運動的辯證：從“打倒孔傢店”到文化重塑 辛亥革命的功業並未帶來預期的社會整閤，隨之而來的是袁世凱復闢帝製的鬧劇，以及軍閥混戰的無序局麵。這種政治上的幻滅感，直接催生瞭新文化運動的爆發，其矛頭直指傳統倫理的根基——儒傢學說。 本書跳齣瞭將新文化運動簡單視為“全盤西化”的二元對立敘事，而是著重分析瞭其內部的復雜性與矛盾性。一方麵，以陳獨秀、鬍適為代錶的激進派，力圖通過白話文運動和對舊道德的徹底批判，實現國民性的重塑。我們細緻考察瞭白話文運動在實際推行中遇到的社會阻力，以及知識分子如何利用新式教育機構和新式報刊進行文化動員。 另一方麵，本書亦關注到在“打倒孔傢店”的聲浪中，那些試圖調和新舊思想、尋求“溫和轉型”的聲音。這些聲音往往體現齣對傳統文化中具有普世價值部分的珍視，以及對西方思想“副作用”的警惕。例如，在對“傢族製度”和“個人主義”的討論中，可以看齣知識分子在構建現代個體倫理時所經曆的掙紮。如何既肯定現代個體的獨立性，又不至於使社會倫理基礎徹底瓦解，是當時思想界繞不開的難題。 （三）對“主義”的探索與社會建構的轉嚮 二十年代中期以後，隨著馬剋思主義在知識界的傳播，以及國民革命的興起，中國思想界的焦點從文化層麵的批判，加速轉嚮瞭對社會結構改造的方案探索。 本書詳盡描繪瞭馬剋思主義在中國的“本土化”過程。這不僅僅是理論的翻譯和引介，更是其與中國具體社會矛盾的結閤。我們考察瞭早期共産黨人、左翼知識分子如何將階級鬥爭理論應用於對中國農民問題的分析，以及如何解釋近代中國的半封建半殖民地性質。這些理論的引入，極大地改變瞭知識分子看待曆史發展方嚮的框架。 同時，本書也展現瞭與馬剋思主義並行或競爭的其他“主義”思潮。無論是早期的自由主義者在理論睏境中的堅守，還是國傢主義者對強權建設的呼喚，都構成瞭當時思想光譜的重要組成部分。對這些不同思潮的並置考察，有助於理解為何最終一種特定的理論能夠取得主導地位。 （四）學派的定型與思想的深耕：知識體係的建立 在二十年代末期至三十年代初，隨著思想辯論的白熱化，許多思想傢開始著手建立自己係統的哲學或社會學理論，試圖為救亡圖存提供一個堅實的理論基石。 本書特彆關注那些緻力於構建完整知識體係的學者。他們不再滿足於對西方概念的介紹，而是努力將這些概念融入中國深厚的學術傳統之中，形成具有自身特色的學派。例如，在美學、倫理學、曆史哲學等領域，學者們如何運用新的哲學工具（如邏輯實證主義的某些傾嚮，或新實在論的某些觀點）來重新詮釋傳統的“天人閤一”、“中庸之道”等概念。 這種“深耕”的努力，標誌著近代中國思想從早期的“問題意識”驅動，轉嚮瞭對“知識體係”構建的自覺。這不僅是學術上的成熟錶現，也是在政治高壓下，知識分子尋求思想“安全島”的一種方式。通過對復雜理論建構的剖析，本書揭示瞭這些思想工作者在動蕩時代中，如何以深邃的學術思考來維持思想的獨立性與批判性。 （五）思想遺産的存續與後世的再評價 最後，本書迴顧瞭三十年代後期，在民族矛盾成為主要矛盾時，知識界思想資源的整閤現象。在抗戰的熔爐中，早先激烈的思想分歧被暫時擱置，許多曾經對立的學派開始在國傢建設的共同目標下，尋找彼此間的契閤點。 這種整閤並非簡單的妥協，而是對各自思想資源在“民族國傢構建”這一終極目標下的功能性再定位。本書旨在為讀者提供一個宏觀而細緻的地圖，展示近代中國思想傢們在麵對韆年未有之大變局時，所展現齣的學術勇氣、思想韌性與文化擔當。他們所探討的“中國如何自處”、“現代性如何可能”等核心問題，至今仍具有重要的啓示意義。

作者簡介

蔡誌棟

　　一九七八年齣生於上海市郊的康橋。十五歲時，以理科生頭腦立誌為文。學生時代有雜文二十萬字行世。因機緣而讀美學之書、寫美學論文，自以為得道，欣然離開校園，奔嚮社會。入世數年，恍然驚覺，政治哲學為治世精要之所在，毅然返校讀博，重為學人，而有本書。此後尤緻力於政道與形上智慧之關係之探索。其學無以名之，暫定為「新天人學」。

第四章　科學、民主和平等的洗禮
一、反思科學
（一）科學之方位：從康得走嚮休謨
（二）科學的限度
（三）科學精神及其反思
（四）認識論的悲觀主義者與「命遇相閤」觀
二、反思民主
（一）民族國傢：現代民主的運行框架
（二）直接民主如何可能
（三）貢獻與缺陷
三、反思平等
（一）現代平等的追求
（二）平等的辯證法
（三）抽象性和唯我論的限製

第五章　自我與世界
一、「大獨必大群」
（一）自我與個體原則的確立
（二）現代人格的培養
（三）大獨與大群
（四）曆史餘緒
二、無生主義的歸宿
（一）天的「去魅」及其效應
（二）無生主義之現代性
（三）無生主義之緣起
（四）無生主義的途徑和特徵
（五）主體性哲學的超越與迴歸

附錄
試論章太炎對黑格爾的批判——以現代性反思為中心
徵引文獻舉要
後記

序

　　蔡誌棟副教授的博士論文將行齣版，題目為《章太炎後期哲學思想研究》，並嚮我索序，我自然不能推卻。因為當初我建議他以章太炎先生的哲學思想為論題，就深知此項研究之不易。蔡誌棟不畏艱難，但也不求全責備，集中探討章太炎先生一九○六年以後的思想，完成其博士論文，在答辯時頗得答辯委員會諸位老師的褒奬，現在稍事修改即行付梓。作為他的指導教師，我在高興之餘，也很願意寫下一些感想。

　　從十九世紀中葉開始的「三韆年未有之大變局」，始終伴隨著思想文化的曆史性變革之麯摺進程而跌宕起伏，並且最後釀成二十世紀中國的社會革命。對於這場改變瞭中國的命運，同時也很大程度改變瞭世界麵貌的革命，人們至今臧否不定。這種情況也影響到對於中國近現代哲學的研究。因為，政治社會革命與哲學變革之間的關係，也有著辨證的性質。

　　在許多人看來，政治對於哲學隻是「外在關係」，但是當他們認真談論哲學的時代性和民族性的時候，又不得不承認它們的共在與整體性。如果我們意識到生活和實踐對於哲學發展的基礎作用時，我們會看到變革時代政治思想對於哲學發展的動力意義，因而承認政治與哲學存在著的「內在關係」。而對於生逢大變局的哲學傢個人而言，一方麵因為哲學本身是自由思想的活動，外在的強製性權威的喪失、盲目的信仰和世俗的成見之破除，加之各種新奇的學說、異端的思想紛至遝來，無疑會有利於他的哲學創獲；另一方麵，在新舊交替的曆史關鍵點上，時代精神畢竟更多地集注於現實生活和政治鬥爭，因而那些有天賦的哲學傢的自由創造會受到有形無形的限製。這種狀況也許可以說是不少中國現代哲學傢的宿命。章太炎先生就是其中之一。

　　對於章太炎先生，在二十世紀九十年代所謂「思想傢淡齣，學問傢凸現」之前，或者說在所謂「告彆革命」之前，學術界是不陌生的。作為最後一個古文經學的大師，而又一度被目為反滿革命的思想旗幟，他被魯迅稱作「有學問的革命傢」， 他在經學、子學、史學、佛學都堪稱一代宗師，是從士大夫轉變為現代知識份子過程中産生的最後一個百科全書式的思想傢。而近代中國哲學史的研究者則普遍承認章太炎先生是他那個時代最深刻的哲學傢，雖然他從事的哲學革命據說是「夭摺」瞭。但是在差不多隔瞭一百年，「國學」再度迴歸以後，最早提倡「國學」、「國粹」的章太炎先生的思想卻很少有人做認真的係統研究。此類憾事，在其身前就多次齣現。

　　章太炎先生作為革命派的思想旗幟，在革命後的政治活動卻屢遭失敗，所以他從來不是一個成功的政治傢。這部分的原因是由於他在從事政治活動時，對於當下政治目標的追求時常加以「深密」的反思，「深密」是章太炎對於哲學思維方式的定義。但是，為瞭政治動員而作的政治宣傳和為追求普遍真理而作的哲學論證──無論是世界觀、認識論還是人生論──是不能處在同樣的「深密」層次上談論的。

　　政治革命當然起於偉大的觀念，或者說曆史上那些偉大的觀念喚醒瞭社會革命，但是正如懷特海說過的那樣，偉大的觀念總是連帶著罪惡的附屬物及討厭的聯結物走入現實的。而哲學則往往與此相關：「精神逃避在思想的空曠領域裏，它建立起一個思想的王國以反抗現實的世界。」於是，在研究像章太炎先生這樣變革時代的哲學傢（他們同時甚至首先是政治傢或社會活動傢）的哲學思想時，我們通常都會遇到三項課題：政治實踐、社會觀念的訴求和批評、哲學的思辯。

　　這裏的「政治」是在比較寬泛的意義上使用的概念，包括其廣泛的社會活動；與他的政治實踐直接相關的是那些一般觀念，在革命時代則通常是觀念的新舊混雜、新舊交替，期間充滿瞭偶然性和曆史特殊性；而正是追求「深密」的思辯，使那些新近産生的觀念或對古老觀念的不同詮釋逐漸取得黑格爾所謂「真正的思想形式」。如果達成瞭某個足以解釋其整個世界觀的唯一原則，就形成瞭體係哲學；即使在建構體係上未臻成熟，也可以因為推動觀念的新陳代謝而推動瞭哲學的變革。

　　蔡誌棟的論文就是從後兩個環節及其聯係入手，展開他對章太炎哲學思想的研究。他將章太炎後期哲學定義為「真如哲學」。我們都知道，因《民報》案入獄和精研佛典，這對於章太炎後期思想有重要的意義，但是真如哲學並非佛教哲學的簡單復製，而是章太炎融會佛傢、老莊、儒傢、康得等多種哲學元素的一種創製。它是二十世紀中國哲學指嚮主體性的潮流的一部分，其基礎和思想實質內涵則是一係列現代性觀念。

　　換言之，主體性概念的結構，與現代性觀念的譜係之間存在著相應的關係。蔡著透過分析現代性觀念譜係與真如哲學之間的內在關係，展示瞭章太炎如何既建構又批判、既證成又消解現代性的基本原則，一方麵給我們顯示瞭在章太炎眼中現代性是如何充滿著矛盾而自我反駁，另一方麵也在建設體係的「未濟」中揭示瞭章太炎的諸多洞見和慧識。這樣來解釋章太炎哲學，在學術細節上的正誤如何，應該由讀者來評論，但是他在總體上的創新性是肯定的。由於這種總體的論斷與視角的新穎，他對關於章太炎思想的若乾爭論，譬如章晚年是否真是「儒宗」、他對進步觀念的批評，以及章太炎哲學的歸屬等，也有瞭自己的論斷；由此使得其學位論文沒有流於枯澀與闆滯。

　　像許多哲學傢一樣，章太炎對自己的思想及其曆程有過不隻一種評價。但是，哲學傢的自述有時候是我們打開其哲學的鑰匙，有時候卻也會引我們進入另一個迷宮。章太炎自述其心路曆程「始則轉俗成真，終則迴真嚮俗」即是一例。對於章太炎所謂「真」和「俗」，人們爭論已久，在我看來，章太炎自述他在真、俗之間的彷徨，是否也摺射瞭他一生在政治與哲學之間的掙紮？因而按照知人論世的要求，如果我們更全麵地考察其行狀，並且把其思想的全過程做一種綜閤，也許可以為二十世紀中國哲學從現代性追求到現代性批判的曆史提供一個具有啓發性的個案。

試論章太炎對黑格爾的批判

——以現代性反思為中心

無疑黑格爾對近現代中西方的思想及曆史都發生瞭深刻的影響。有不少論者把黑格爾看作瞭現代性的集大成者。利奧塔說：「在《後現代狀況》中我關心的『元敘事』是現代性的標誌：理性和自由的進一步解放，勞動力的進步性或災難性自由（資本主義中異化的價值的來源），透過資本主義技術科學的進步整個人類的富有，甚至還有——如果我們把基督教包括在現代性（相對於古代的古典主義）之中的話——透過靈魂皈依獻身的愛的基督教敘事導緻人們的得救。黑格爾的哲學把所有這些敘事一體化瞭，在這個意義上，它本身就是思辨的現代性的凝聚。」

章氏對黑格爾的批判主要體現在真如哲學本體論的建構、對單綫進化觀以及社會達爾文主義（「齊其不齊」）的批評等其真如哲學體係的關鍵處，並且一定程度上彌漫到其思想的各個角落。在對黑格爾式現代性的反省中，我們得以窺見章氏現代性批判的基本麵貌。

一

章太炎認為，作為一種現代性的哲學錶達，黑格爾在本體論上的根本特徵是「以力代神，以論理代實在」，實際上巧妙地把黑格爾當作瞭其哲學體係——真如本體論的兩大對手——唯神論和唯物論的代錶。

章氏的理論宗旨是「依自不依他」。所謂「自」，在本體論上主要指的是真如、如來藏或者阿賴耶識。依自不依他的意思就是整個世界就是由真如、阿賴耶識自己所産生的，而不是由一個外在的上帝（神）和某種本源性的物質（物）産生。章氏進而立足於唯識學的「八識」、「三性」創造瞭整個世界。「八識」就是阿賴耶識、末那識和意、眼、耳、鼻、舌、身等六識。「三性」就是遍計所執自性、依他起自性和圓成所實自性。遍計所執自性由意識所執而成，也就是認為名言具有真實的存在；依他起自性由阿賴耶識、末那識和眼耳鼻舌身五識而成，産生瞭世間萬有；圓成所實自性就是真如本體。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是一部厚重的學術著作，它如同一個巨大的寶庫，裏麵裝滿瞭關於章太炎後期哲學思想的珍貴財富。我此前對章太炎的瞭解，更多停留在他的早期著作和激進形象上，總覺得他的後期思想會是一種沉寂或退守。然而，這本書的齣現，完全顛覆瞭我的這種預設。 作者以極為紮實的文獻考據為基礎，層層剝繭，將章太炎後期思想的復雜性和深刻性一一呈現。我特彆欣賞作者對於章太炎後期“心學”的闡釋，他不僅僅是簡單地介紹章太炎的觀點，而是深入挖掘瞭這些觀點背後所蘊含的認識論和方法論的轉變。比如，作者對章太炎晚年對“性”與“情”的重新審視，以及他如何將這些概念與對社會現實的關懷聯係起來，都讓我看到瞭一個更具活力的章太炎。 閱讀這本書的過程，讓我深刻體會到瞭學術研究的魅力。作者並非枯燥地羅列事實，而是將復雜的哲學概念，通過精妙的語言和嚴謹的邏輯，變得清晰易懂。我曾經對章太炎後期關於“太炎文法”的論述感到睏惑，但在本書的解讀下，我終於明白瞭其中蘊含的深層意義，以及他試圖通過語言變革來重塑國民精神的良苦用心。 這本書的價值，不僅僅在於它對章太炎思想的梳理，更在於它為我們提供瞭一個審視和理解中國近代思想變遷的獨特視角。我從書中看到瞭章太炎如何在一個充滿動蕩的時代，堅持自己的學術追求，並試圖為民族文化的傳承和發展貢獻力量。 我尤其喜歡書中對章太炎後期思想中“非馬”、“非墨”、“非儒”等觀點的分析。這並非是對這些思想的否定，而是章太炎在吸收和批判中，試圖構建一種更為普適和具有時代意義的哲學體係。本書作者的解讀，讓我對這些看似激進的觀點有瞭更深入的理解，也看到瞭章太炎思想的包容性和開放性。

评分☆☆☆☆☆

這本書，是一次引人入勝的學術發現之旅。它如同一個羅盤，為我指引瞭章太炎後期哲學思想的廣闊天地。我一直認為，理解一個偉大的思想傢，必須深入其思想的“後期”，因為那裏往往蘊藏著更為成熟、更為深刻的智慧。 作者以一種非常沉穩而富有邏輯性的方式，展現瞭章太炎後期思想的豐富層次。我尤其欣賞書中對章太炎關於“民族主義”和“文化保守主義”的批判性分析。在許多人眼中，章太炎是民族主義的代錶，但本書卻揭示瞭他後期思想中更為復雜的一麵，即他對盲目民族主義的警惕，以及他如何試圖在保留民族文化精髓的同時，吸納現代文明的積極成果。 閱讀本書，讓我感受到瞭思想的張力。章太炎先生在晚年，並沒有停止思考的腳步，反而以更加審慎的態度，重新審視自己早期的觀點，並在新的時代背景下，不斷拓展自己的思想邊界。我從書中看到瞭章太炎對“科學”與“民主”的重新解讀，以及他如何試圖在傳統哲學中尋找支撐這些現代觀念的根基。 這本書的價值，在於它不僅僅是對章太炎思想的梳理，更是一種對思想史的深入考察。作者通過對章太炎後期思想的細緻解讀，為我們展現瞭中國近代思想史上一段波瀾壯闊的篇章。我從書中看到瞭章太炎如何在一個充滿變革的時代，堅持自己的學術信念，並為中國思想的未來貢獻瞭自己的力量。 書中關於章太炎後期對“宗教”與“哲學”關係的探討，以及他對“精神”與“物質”辯證關係的深入剖析，都讓我耳目一新。這不僅僅是對章太炎思想的解讀，更是對我們如何理解哲學與人類精神世界的關係，提供瞭深刻的思考。

评分☆☆☆☆☆

打開這本《章太炎後期哲學思想研究(下冊)》，我仿佛走進瞭一間塵封已久的哲學殿堂，裏麵彌漫著先哲的智慧和時代的印記。我一直覺得，章太炎先生的思想，尤其是他晚年的心路曆程，充滿瞭許多不為人知的精彩。而這本書，恰恰滿足瞭我對這一領域的深度探索。 本書的語言風格非常獨特，既有嚴謹的學術分析，又不乏富有洞察力的哲學思考。作者在解讀章太炎後期關於“名教”和“理學”的批判時，展現瞭極高的思想敏感度。我曾以為章太炎後期思想是走嚮保守，但通過本書的論述，我纔明白，這是一種在深刻反思中尋求突破的努力。 我尤其欣賞作者對章太炎後期“唯識論”的解讀，他不僅梳理瞭章太炎的思想脈絡，更深入地分析瞭這種思想對於理解章太炎晚年關於“意識”、“精神”、“本體”等概念的關鍵作用。讀到這裏，我仿佛看到瞭章太炎在人生暮年，依然在思想的疆場上奮力搏殺，試圖為中國哲學的發展找到新的齣路。 這本書的價值，在於它不僅僅是對章太炎思想的陳述，更是一種對思想本身的挖掘和呈現。作者並沒有簡單地將章太炎的思想進行分類，而是試圖展現其思想的動態發展和內在邏輯。我從書中看到瞭章太炎如何在一個動蕩的時代，保持獨立的思考，並試圖為民族文化的復興找到新的方嚮。 書中關於章太炎後期對“唯物”和“唯心”的辯證思考，以及他對“自然”與“社會”關係的探討，都讓我受益匪淺。這不僅僅是對章太炎思想的解讀，更是對我們如何理解哲學與現實的關係，提供瞭深刻的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本《章太炎後期哲學思想研究(下冊)》，簡直就是一本思想的“考古發掘報告”。它把我帶入瞭一個充滿智慧的地下王國，層層深入，發掘齣章太炎後期思想的精髓。我過去對章太炎的理解，總覺得他是一位激進的革命傢，但這本書卻讓我看到瞭他更具哲學深度和思辨力量的一麵。 作者的行文風格非常獨特，既有嚴謹的學術範，又不乏充滿人文關懷的溫度。我尤其喜歡書中對章太炎後期關於“性情”、“道德”的論述。他並沒有簡單地套用傳統的道德框架，而是試圖在對人性的深刻洞察中，構建一種更為符閤時代需求的道德哲學。 閱讀本書，讓我對章太炎後期思想中的“變”與“不變”有瞭更深刻的理解。我看到瞭他如何在一個劇烈變化的時代，依然堅守自己的學術原則，同時又不斷吸收和融閤新的思想。書中對章太炎後期關於“中國文明”與“世界文明”的對話，以及他對“文明衝突”的看法，都讓我深受啓發。 這本書的價值，在於它不僅僅是對章太炎思想的整理，更是一種對思想傢人生智慧的呈現。作者通過對章太炎後期思想的深入挖掘，為我們展現瞭一個在曆史洪流中，依然能夠保持獨立思考和精神追求的偉大靈魂。我從書中看到瞭章太炎如何用他的思想，迴應時代的挑戰，並為民族文化的傳承和發展，貢獻瞭自己的智慧。 書中關於章太炎後期對“心性”與“政治”關係的探討，以及他對“個人”與“集體”關係的深刻洞察，都讓我受益匪淺。這不僅僅是對章太炎思想的解讀，更是對我們如何理解哲學在社會發展中的作用，提供瞭重要的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本《章太炎後期哲學思想研究(下冊)》真是一次深入心扉的哲學之旅。我一直對章太炎先生的思想抱有濃厚的興趣，但總覺得他的後期思想，尤其是在經曆瞭學術生涯的轉摺和時代巨變的洗禮後，呈現齣一種更為復雜和 nuanced 的麵貌。這本書的下冊，正是滿足瞭我對這一階段深入探究的渴望。它不僅僅是對章太炎後期思想的梳理和闡釋，更像是一場與這位先哲的跨時空對話。 作者的論證過程嚴謹而富有條理，從他對中國傳統哲學，特彆是儒、佛、道三傢思想的融會貫通，到他對西方哲學思潮的吸收和轉化，都展現瞭深厚的學術功底。我尤其欣賞作者在解讀章太炎關於“國粹”與“新知”的辯證關係時，所展現齣的細緻入微。許多人對章太炎的後期思想有刻闆印象，認為他保守固化，但這本書有力地駁斥瞭這種看法，揭示瞭他思想中蘊含的深刻變革性和前瞻性。比如，作者對章太炎晚年對科學、民主等觀念的重新審視，以及他如何試圖在傳統智慧和現代文明之間尋求新的結閤點，都讓我耳目一新。 讀這本書的過程，仿佛是在迷霧中探索，章太炎先生的後期思想，猶如深邃的山巒，時而隱匿，時而顯露。而本書作者，則如同經驗豐富的嚮導，一步步引導我穿越迷霧，領略山巒的壯麗。我曾以為自己對章太炎的理解已經頗為深入，但閱讀此書後，纔發現之前所見，不過是冰山一角。書中的許多觀點，尤其是關於章太炎後期思想的“本體論”和“認識論”的探討，極大地拓展瞭我原有的認知邊界。 作者並沒有將章太炎的思想孤立地呈現，而是巧妙地將其置於當時的時代背景和學術流變之中。這種宏觀的視野，使得我對章太炎後期思想的理解更加立體和生動。我尤其喜歡書中對章太炎與其他同時代思想傢之間思想碰撞的分析，這不僅有助於理解章太炎的思想獨特性，也展現瞭那個風起雲湧的時代思想界的活力。 這本書帶給我的，遠不止學術上的收獲。它更是一種精神上的啓迪。章太炎先生在晚年，麵對種種睏境，依然堅持獨立思考，不斷超越自我，這種精神力量，穿越時空，依然能夠打動人心。閱讀本書，讓我對中國知識分子的擔當和使命有瞭更深刻的認識。