圖書描述
緣起是佛教一貫之法，亦是佛教在世間發展之規律。在漫長的二千五百多年的歷史中，佛教依此緣起法，與時俱進，產生了豐富多彩的文化形式和博大精深的哲學思想，契機教化不同時代和地區的人類大眾。本論文集從多重視域、多種研究方法，綜合探討佛教哲學思想、深入分析佛教文化與社會人生實踐之關係，不愧為當代佛教研究之力作。
著者信息
作者簡介
學愚
愛荷華大學哲學博士。曾任教美國格林內爾學院，現任香港中文大學文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心主任。多年來一直從事佛教歷史和思想方面的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人間佛教；著有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主義》、《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》、《中國佛教的社會主義改造》等專著；現任《人間佛教研究叢書》主編，《人間佛教研究期刊》主編。
學愚
愛荷華大學哲學博士。曾任教美國格林內爾學院，現任香港中文大學文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心主任。多年來一直從事佛教歷史和思想方面的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人間佛教；著有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主義》、《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》、《中國佛教的社會主義改造》等專著；現任《人間佛教研究叢書》主編，《人間佛教研究期刊》主編。
圖書目錄
總序 I
主編的話 VI
上篇 佛教與政治、文學、藝術：傳統與現代
當代泰國上座部佛教的保育僧侶與樹木出家 劉宇光 2
宋代佛教生活中的婦女活動考索 朱鏡靜 36
佛教女性敘事的傳統與現代
——以毘舍佉優婆夷為例 蔡淑慧 53
漢地龍樹菩薩醫療信仰研究 白照傑 75
《觀世音應驗記》與《觀音經》 駱慧瑛 95
中篇 現代弘法模式典範的轉移
論明哲長老對佛教教育的繼承與創新 謝路軍 132
華人家排經驗對大學生靈性觀點改變之研究
何長珠等 145
「學術的佛教教育」在價值多元化社會的定位與取向
唐秀連 173
西園寺人間佛教的現代弘法探究 郭講用 215
太虛大師廬山弘法的實踐及意義 李勤合 233
佛教教育視野下現代弘法模式的開展及思考 師 彬 258
下篇 中國寺院建築與管理
明清以來中國佛教「門眷」制度述評
——兼與日本佛教「檀家」制度比較 張雪松 278
明清之際的佛寺建築與叢林制度管窺
——以律宗祖庭南京寶華山為中心的考察 劉曉玉 291
論寺院建築空間的變遷
——佛的空間與人的空間 溫 靜 311
主編的話 VI
上篇 佛教與政治、文學、藝術：傳統與現代
當代泰國上座部佛教的保育僧侶與樹木出家 劉宇光 2
宋代佛教生活中的婦女活動考索 朱鏡靜 36
佛教女性敘事的傳統與現代
——以毘舍佉優婆夷為例 蔡淑慧 53
漢地龍樹菩薩醫療信仰研究 白照傑 75
《觀世音應驗記》與《觀音經》 駱慧瑛 95
中篇 現代弘法模式典範的轉移
論明哲長老對佛教教育的繼承與創新 謝路軍 132
華人家排經驗對大學生靈性觀點改變之研究
何長珠等 145
「學術的佛教教育」在價值多元化社會的定位與取向
唐秀連 173
西園寺人間佛教的現代弘法探究 郭講用 215
太虛大師廬山弘法的實踐及意義 李勤合 233
佛教教育視野下現代弘法模式的開展及思考 師 彬 258
下篇 中國寺院建築與管理
明清以來中國佛教「門眷」制度述評
——兼與日本佛教「檀家」制度比較 張雪松 278
明清之際的佛寺建築與叢林制度管窺
——以律宗祖庭南京寶華山為中心的考察 劉曉玉 291
論寺院建築空間的變遷
——佛的空間與人的空間 溫 靜 311
圖書序言
上篇 佛教與政治、文學、藝術：傳統與現代
當代泰國上座部佛教的保育僧侶與樹木出家
劉宇光
上海復旦大學哲學學院副教授
自上世紀九十年代初廿餘年迄今為止，泰國北部及東北部農村地區普遍出現由上座部佛教僧人所組織，泰文名為樹木出家（buat ton mai）的生態保育運動。投身於此事業的僧人，在泰文稱為保育僧侶（phra nak anuraksa)。本文是對有關事態進行現象層面的說明，討論的重點放在其文化意涵及與社區生活的關連上。本文稍後將會作為另一篇論文1的基礎，後者將進一步探討該現象背後所涉及的政治、經濟及政教關係等屬於更為結構性的深層問題。這整個議題則是筆者近期有關現代泰國上座部僧團政教關係系列探討2的其中一環。
本文由以下四個主要環節組成。第一節簡扼說明「保育僧侶」與「樹木出家」的背景，即泰國的環境破壞與保育運動。第二節以「保育僧侶」著名個案為例，說明其主要活動性質。第三節探討「樹木出家」儀式的符號意義與意識形態成分。第四節則探討泰國佛教的保育運動政治。最後的綜合分析，首先借泰國案例，反思漢傳學者論述佛教與保育問題的方式。其次，點出由僧侶保育運動所觸及，但在本文尚未處理，現代泰國佛教的政教關係問題。
一、「樹木出家」的背景：泰國的環境破壞與保育運動
1、泰國農村的生態破壞
泰國雖然自十九世紀末即開始推動國家現代化，但迄1960 年代為止，經濟相關的發展，皆採取非常審慎的政策。3然而在六十年代初，陸軍將領沙立（Sarit Thanarat, 1908－1963）於1958 年發動政變，奪取政權，成立軍政府，同時泰國積極參與冷戰時代的西方陣營，成為美國在東南亞的可靠戰略盟友之一，此一政治立場的選定，亦連帶對泰國的內政及往後的發展方向帶來深遠的影響。
泰國官方出於國家安全和對抗共產主義滲透之考慮，推動系列新政策，使經濟在短時間內呈現急劇增長。沙立政權全面推動出口導向型的經濟，首度開放及支持外國投資（主要是西方發達國家，特別是美國，但日本也是主要開發者之一）大量注入泰國民間，全面推進市場經濟。除了首度大規模發展工業以外，1961－1966 年第一個國家經濟發展計劃同時主攻基本建設，包括加強建設全國公路網，推動全國農村由種植傳統主供內銷的農作物，轉型為出口導向的經濟農作物。為取得更多田地，官方大力鼓勵伐木開林，甚而在文化上，把伐林說成是在開化蠻荒野林，使其成為可供人使用，讓更多人得到經濟好處的文明（paa）及生產（theuan）之地。
當代泰國上座部佛教的保育僧侶與樹木出家
劉宇光
上海復旦大學哲學學院副教授
自上世紀九十年代初廿餘年迄今為止，泰國北部及東北部農村地區普遍出現由上座部佛教僧人所組織，泰文名為樹木出家（buat ton mai）的生態保育運動。投身於此事業的僧人，在泰文稱為保育僧侶（phra nak anuraksa)。本文是對有關事態進行現象層面的說明，討論的重點放在其文化意涵及與社區生活的關連上。本文稍後將會作為另一篇論文1的基礎，後者將進一步探討該現象背後所涉及的政治、經濟及政教關係等屬於更為結構性的深層問題。這整個議題則是筆者近期有關現代泰國上座部僧團政教關係系列探討2的其中一環。
本文由以下四個主要環節組成。第一節簡扼說明「保育僧侶」與「樹木出家」的背景，即泰國的環境破壞與保育運動。第二節以「保育僧侶」著名個案為例，說明其主要活動性質。第三節探討「樹木出家」儀式的符號意義與意識形態成分。第四節則探討泰國佛教的保育運動政治。最後的綜合分析，首先借泰國案例，反思漢傳學者論述佛教與保育問題的方式。其次，點出由僧侶保育運動所觸及，但在本文尚未處理，現代泰國佛教的政教關係問題。
一、「樹木出家」的背景：泰國的環境破壞與保育運動
1、泰國農村的生態破壞
泰國雖然自十九世紀末即開始推動國家現代化，但迄1960 年代為止，經濟相關的發展，皆採取非常審慎的政策。3然而在六十年代初，陸軍將領沙立（Sarit Thanarat, 1908－1963）於1958 年發動政變，奪取政權，成立軍政府，同時泰國積極參與冷戰時代的西方陣營，成為美國在東南亞的可靠戰略盟友之一，此一政治立場的選定，亦連帶對泰國的內政及往後的發展方向帶來深遠的影響。
泰國官方出於國家安全和對抗共產主義滲透之考慮，推動系列新政策，使經濟在短時間內呈現急劇增長。沙立政權全面推動出口導向型的經濟，首度開放及支持外國投資（主要是西方發達國家，特別是美國，但日本也是主要開發者之一）大量注入泰國民間，全面推進市場經濟。除了首度大規模發展工業以外，1961－1966 年第一個國家經濟發展計劃同時主攻基本建設，包括加強建設全國公路網，推動全國農村由種植傳統主供內銷的農作物，轉型為出口導向的經濟農作物。為取得更多田地，官方大力鼓勵伐木開林，甚而在文化上，把伐林說成是在開化蠻荒野林，使其成為可供人使用，讓更多人得到經濟好處的文明（paa）及生產（theuan）之地。
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