好公民：打造覺悟的社會 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

原文作者： Thich Nhat Hanh

圖書標籤:

• 公民意識
• 社會責任
• 道德建設
• 價值觀
• 社會學
• 政治學
• 文化
• 覺悟
• 公共參與
• 理想社會

《齣版者週刊》（Publishers Weekly）十大宗教好書
每個渴望減少痛苦、感受慈愛的人都該閱讀此書

　　我們就是地球，地球就是我們。
　　療癒自己，纔能療癒世界。

　　生存艱睏的時代，「苦」無所不在，道德基礎崩壞，沒有公與義，隻有私與利；失去信仰的時代，「惑」無所不在，古老的教誨被揚棄，信仰的真諦遭質疑，我們該何去何從？

　　一行禪師教導我們：苦雖然存在，我們卻可以「有所作為」。即使是苦惱的事物，苦中也有樂。認清這個世界真正的痛苦，認識自己的緊張與痛楚，識得它的根源，將之釋放齣去，就能獲得更大的自由，讓幸福升起。

　　越戰時期，「入世佛教」（Engaged Buddhism）一詞誕生。入世佛教是滲透進入生活的佛教，在迴應周遭的苦難時，能夠維持自身的修行，同時將自己獻身於眾生的幸福。這便是一行禪師一直以來所推動的入世修行，透過「正念、專注與洞察」這三種能量，引導我們走嚮祥和與快樂、轉化與療癒之路。

　　本書是一行禪師對佛教之於全球倫理的詮釋，從宏觀角度闡釋這個時代全球性的苦，以共同的事實為基礎提齣一項願景，嚮所有的信仰、文化與政治信念發齣呼籲。禪師以佛教的四聖諦（苦、集、滅、道）為基礎，揭示苦的成因到轉化，並修習八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），引領我們走嚮洞察與開悟之道，在麵對苦時能夠有所作為。

　　禪師指齣，修持正念，並不隻為瞭自己，而是要紓解一切眾生的苦難，紓解這個地球的苦難。貧窮與社會不公必須消除，全球暖化與經濟衰退的問題必須處理，但我們必須從自己內在痛苦的感受著手。社會不公、貧窮與飢餓，佛陀當然關心，但他最先開示的卻不是這些。我們缺乏平安的身心纔是他的起點。

　　處理苦，要腳踏實地，從根源做起。當我們照顧好自己，就是朝著照顧世界踏齣瞭第一步。獨自一人改變世界，非常睏難，但一群人的正念與專注，卻可匯成一股強大的集體力量，真正的幸福，取決於心態和對事物的看法。

各界推薦

　　一行禪師讓我們明白，我們與自己的公民同胞是何等的息息相關。此一看法可以改變一切。每個渴望減少痛苦、增加愛心的美國人民都應該一讀此書。──眾議員提姆．萊恩（Tim Ryan），著有A Mindful Nation

　　「我認為，一行禪師以佛法論現實世界，佛教界幾乎無人能齣其右。」──馬文麥剋裏（Melvin McLeod）， The Best Buddhist Writing 編輯

　　「一行禪師所做的教導，其力量在於讓我們知道世界和平的願景不僅是可能的，而且是我們每個人此時此地就可以開始的。用我們自己的生活方式，我們就可以改變我們這個物種頻臨存亡危急的世界。」──索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）
 

變革之徑：重塑社會結構的底層邏輯 本書探討瞭一個核心命題：一個真正穩定、公正且持續進步的社會，其基石究竟建立在何種力量之上？ 我們將穿透錶象，深入剖析權力、財富和信息在當代社會中的流轉機製，並提齣一套全新的、旨在實現結構性平衡與個體賦能的治理藍圖。 第一部分：隱形的權力網絡與結構性不平等 我們首先審視現代社會中那些難以被肉眼察覺，卻深刻塑造著日常生活的權力結構。這不是對某個具體政治人物的批判，而是對係統性運作方式的解構。 1. 資本的溢齣效應與社會階層的固化： 本章將追溯二戰後全球化浪潮對本土經濟體的影響，重點分析金融工具的復雜化如何創造齣新的“無形資産”所有者。我們將研究“代際財富轉移”的機製，以及它如何使得教育、醫療和居住空間成為瞭一種無法被個體努力完全逾越的門檻。我們不滿足於描述貧富差距，而是緻力於揭示財富集中如何轉化為對政策製定和信息傳播的有效規製權。 2. 製度的慣性與僵化： 法律和官僚體係的建立初衷是保障秩序，但當這些體係缺乏必要的自我修正機製時，它們便成為阻礙變革的強大慣性。本部分細緻分析瞭關鍵公共服務部門（如基礎設施規劃、公共安全管理）在麵對新興技術和社會需求變化時所錶現齣的反應遲鈍，以及這種遲鈍如何進一步侵蝕公眾對現有製度的信任。我們將引入“製度摩擦成本”的概念，量化這種低效率對社會整體資源配置的負麵影響。 3. 信息生態的碎片化與共識的消解： 在信息爆炸的時代，知識的普及似乎達到瞭前所未有的高度，然而，真正意義上的“共同理解”卻日益稀薄。本章將聚焦於算法驅動的內容分發係統如何根據用戶既有的偏好進行強化反饋，導緻“信息繭房”的形成。我們探討的不是虛假信息本身，而是這種信息分發機製如何從根本上瓦解瞭社會進行理性、跨群體對話的基礎。我們通過對曆史案例的對比，論證一個健康的公共領域對社會凝聚力的絕對必要性。 第二部分：個體能動性的迴歸與新型社會契約 結構性問題固然嚴峻，但我們堅信社會進步的力量源於對個體能動性的充分釋放。本部分著眼於如何通過設計更具適應性和包容性的機製，重新激活公民參與的效能。 4. 參與式治理的深度模型： 傳統的選舉周期模式難以捕捉社會需求的復雜性和瞬變性。本書提齣瞭一係列超越傳統問責製的“深度參與”模型。這包括：基於區塊鏈技術的透明化預算分配係統、利用混閤決策小組（專傢與普通市民相結閤）對城市規劃進行實時審議的機製，以及在立法過程中引入“預先影響評估”的強製要求。重點在於如何將公民的經驗知識有效地轉化為政策製定的有效輸入，而非僅僅是意見調查。 5. 勞動價值的再定義與共享經濟的倫理重塑： 隨著自動化和零工經濟的興起，傳統的雇傭關係正在瓦解。我們必須重新定義“勞動價值”。本書提議構建一套適應未來經濟形態的“社會貢獻度”評估框架，該框架旨在衡量非傳統就業模式（如社區服務、知識共享、環境維護）對整體社會福祉的貢獻，並探討如何將其與基礎保障體係掛鈎。我們挑戰瞭純粹的效率至上觀念，強調經濟活動的倫理責任。 6. 教育體係的“去中心化”與終身學習的係統化： 麵對知識快速迭代的現實，教育不能再被視為一個在生命早期完成的固定任務。本章倡導將教育的重心從知識的灌輸轉嚮批判性思維、係統分析和跨學科解決問題的能力培養。我們將詳細闡述如何利用技術手段建立一個靈活、模塊化、可信賴的終身學習生態係統，確保所有年齡段的公民都能持續獲得適應未來工作與生活所需的技能和洞察力。 第三部分：構建韌性與可持續性的共同體 一個健康的社會不僅要能有效解決眼前的衝突，更要有能力抵禦未來的衝擊。本部分關注長期生存能力和跨代責任。 7. 地方自治的復興與社會資本的重建： 現代社會傾嚮於過度依賴中央集權，這往往導緻對地方特殊性的忽視。本書強調恢復和加強社區層麵的自治權和資源調配能力。我們將分析成功的地方創新案例，這些案例證明，當決策權被下放給最瞭解問題和資源的群體時，解決方案的質量和執行力會顯著提升。我們關注的重點是“信任”這種社會資本如何在微觀層麵上被有效積纍和維護。 8. 環境正義與代際公平的強製鏈接： 氣候變化和資源枯竭不僅僅是技術問題，更是分配正義問題。我們主張將“代際公平原則”嵌入到國傢和地方的法律框架中，使其具有可訴性。這意味著當前的經濟決策必須對其未來世代可能産生的成本進行清晰的會計和償付安排。本章探討瞭如何設計跨越時間維度的治理工具，以確保短期利益不以犧牲長期生存環境為代價。 9. 衝突解決的“深度調解”機製： 麵對日益極化的社會情緒，傳統的辯論和投票機製往往加劇對立。本書最後提齣瞭一套側重於發掘衝突深層需求（而非錶麵立場的）的“深度調解”方法論。這種方法旨在重建對話的勇氣，通過結構化的、保密的流程，幫助對立雙方找到基於共同人性和共同利益的解決方案，從而為社會提供一個化解深刻分歧的替代途徑。 結論：邁嚮一個平衡的復雜性治理時代 《變革之徑》提供瞭一套全麵的思考框架，它承認社會固有的復雜性，反對任何單一的烏托邦藍圖。它呼籲我們超越意識形態的爭論，專注於設計那些能夠自我修正、尊重多元價值、並能持續賦能每一個組成部分的治理係統。這本書是為那些深信社會可以被設計得更美好，並準備投身於這場艱巨而必要的結構性重塑的讀者而作。

作者簡介

一行禪師Thich Nhat Hanh

　　一行禪師為世界知名的禪僧、詩人以及和平運動傢，曾獲諾貝爾和平奬之提名。齣生於越南，一九六六年遭放逐，現居法國一所僧院——梅村。禪師也在紐約、加州、密西西比、德國、泰國、香港及澳洲等地成立修習中心，並活躍遊走於北美洲、歐洲及亞洲，與各種不同背景的人分享正念生活的藝術。

　　禪師著作等身，包括暢銷書《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）、《橘子禪》（Peace Is Every Step）、《你可以不生氣》（Anger）、《一行禪師：活的佛陀，活的基督》（Living Buddha, Living Christ）（立緒）、《一行禪師 馴服內在之虎》（Taming the Tiger Within）（立緒）及《真正的傢：365天每日智慧》（Your True Home）（立緒）。

譯者簡介

鄧伯宸

　　成功大學外文係畢業，曾任報社翻譯、主筆、副總編輯、總經理，獲中國時報文學奬附設鬍適百歲誕辰紀念徵文優等奬。

　　譯作有《影子大地》、《孤獨的聆賞者》、《族群》、《綠色全球宣言》、《邱吉爾的黑狗》、《換一種角度看美》、《舊歐洲、新歐洲、核心歐洲》、《生活之道》、《男子氣概》、《德蕾莎修女教我的事》、《哭泣的橄欖樹》、《塔利班與女裁縫》、《印度 美麗與詛咒》、《慢．慢．慢》、《普魯斯特的個人書房》、《真正的傢：：365天每日智慧》、《梭羅：綠色先知》、《遙遠的目擊者：阿拉伯之春紀事》（以上皆由立緒文化齣版）。
 

1 為什麼需要全球倫理
  正念、專注與洞察

2 四聖諦
  行動的指南

3 第一聖諦
  苦的角色

4 第二聖諦
  不正確的道路

5 第三聖諦
  快樂是可能的

6 第四聖諦
  閤乎倫理的生活方式

7 行走八正道
  五項正念修行

8 僧伽是關鍵
  建立全球性的社群

附錄 二○○○宣言
 

為什麼需要全球倫理

正念、專注與洞察

我們生活在一個全球化的世界。半個世界之外的經濟情況會影響到我們；政治、教育與文化的消費都以全球性的規模發生。所以，倫理與道德也需要全球化。新的全球秩序需要有新的全球倫理。要解決這個時代的真正問題，關鍵就在於全球倫理。

整個世界，今天全都麵臨著氣候變遷、恐怖主義，以及因為不同宗教而導緻的人與人之間的戰爭。狂熱、歧視、區隔、暴力、經濟危機與環境破壞影響我們每一個人。所有這些苦，都必須深入觀照，纔能做成好的決策，有智慧地指引自己。盡管我們各有各的傳統，大傢必須一同坐下來，找齣全球苦難的原因。隻要能夠清明、平靜、祥和地深觀，便可以看見諸苦的癥結，將之連根拔除、轉化，找到一條齣路。

一項全球性的方案

我們是眾多不同的文明與國傢，各有各的價值、行為模式與行為倫理標準。每個國傢，每個文明，都可以貢獻美好的事物。要打造一套全球性的倫理法則，就要運用集體智慧。以全世界所有民族與傳統的智慧，我們可以創造一套以互敬互重為基礎的全球倫理。

有些人的倫理基礎建築在宗教上。如果你相信神明決定瞭一切對與錯，無論你的觀察如何，你隻需要遵循宗教所訂定的規條去做，那就是正確的行為。有些人則唯科學或功利是從，眼中隻有行為必然産生的結果。佛教對全球倫理的貢獻不同於這兩者，其基礎是用正念、專注與洞察觀照並理解世界，開始覺知到主客不二與萬物互為關聯，這是一種可以為每一個人所接受的修行──無論信神與否。當你用這種修行來訓練自己，便可以見到自己獲得更大的自由。

把佛教倫理運用於日常生活

越南戰爭期間，我們創造瞭「入世佛教」（Engaged Buddhism） 一詞。戰爭期間，為僧、為尼、為俗，我們很多人都修行坐禪及行禪。但我們聽到炸彈落在我們周遭，聽到受傷的孩子與大人在哭喊。修行就是要覺知正在進行的一切。而我們周遭正在進行的，乃是許多人的受苦與生命的殞滅。因此，我們受到激發，想要做些事情，以解除我們內在與周遭的痛苦。我們想要服務，想要修行坐禪及行禪，使自己得到必要的安定與祥和，走嚮寺外，幫助解除苦難。炸彈落下，人們倉皇奔逃之際，伴隨苦難，我們正念行走。照顧槍砲或轟炸受傷的孩子時，我們修持正念呼吸。服務時，若不修行，我們便會迷失自己，會 心力交瘁，無法幫助任何人。
 

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《好公民：打造覺悟的社會》讓我思考，在一個快速變遷的時代，我們如何纔能真正成為一個“好公民”？我猜想，作者可能是在呼喚一種更積極、更主動的公民角色。過去，我們可能習慣於被動接受信息，或者隻在特定時刻（比如選舉時）纔參與公共事務。但“覺悟”意味著什麼？它是否意味著我們要時刻保持對社會議題的敏感度？要具備獨立思考和批判性分析的能力？“打造覺悟的社會”這個目標，聽起來就充滿理想主義，但也正是因為有這樣的理想，社會纔可能進步。書中會不會提供一些案例，展現那些在不同領域、不同崗位上默默貢獻的“好公民”的故事？他們的行動，也許就能成為我們學習的榜樣。我非常好奇，這本書是否會探討，在一個充滿挑戰的時代，我們應該如何平衡個人利益和社會責任，如何纔能在復雜的世界中找到自己的定位，並為社會做齣積極的貢獻。

评分☆☆☆☆☆

《好公民：打造覺悟的社會》這個名字，立刻勾起瞭我對颱灣民主發展曆程的迴顧。我們走過瞭許多艱辛的道路，纔有瞭今天相對成熟的民主製度。然而，民主的鞏固和深化，從來都不是一蹴可幾的。這本書的齣現，仿佛是對當下社會一股重要的提醒。我想，作者很可能是在探討，即便有瞭民主的框架，如果沒有公民的積極參與和深刻理解，民主也可能流於形式。那麼，這本書會如何闡述“覺悟”呢？是強調知識的普及，還是道德的提升？抑或是兩者兼備？我特彆期待書中會探討如何讓公民更有效地理解復雜的社會議題，不被片麵的信息所誤導，而是能夠形成自己獨立的判斷。在信息爆炸的時代，辨彆真僞、洞察本質的能力至關重要。這本書的齣現，也許會為我們提供一套方法論，或者至少提供一些啓示，讓我們知道如何在這個紛繁復雜的社會中，保持清醒的頭腦，成為一個真正有貢獻的公民。

评分☆☆☆☆☆

《好公民：打造覺悟的社會》這本書的書名，讓我感覺它觸及瞭社會結構和個體行為之間的深層聯係。我常常在想，一個社會的“覺悟”程度，其實很大程度上取決於構成這個社會的每一個個體的“覺悟”程度。那麼，這本書會如何解讀“覺悟”這個概念呢？它是否是指一種對社會運行機製的深刻理解？或者是一種對自身權利和義務的清晰認知？我更傾嚮於認為，它是一種更廣泛的、對社會整體福祉的關懷。書中會不會提齣一些切實可行的方法，幫助公民提升這種“覺悟”？比如，它是否會探討如何打破信息壁壘，促進不同群體之間的溝通和理解？或者，它會分析在多元價值觀並存的社會中，如何凝聚共識，共同朝著一個積極的方嚮前進？我期待這本書能夠提供一些宏觀的視野，讓我們看到個體行為如何匯聚成社會的力量，以及如何通過提升個體的“覺悟”，最終實現“打造覺悟的社會”這一目標。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《好公民：打造覺悟的社會》聽起來就很有深度，讓我立刻聯想到很多關於社會責任、公民教育以及如何參與公共事務的議題。最近颱灣社會也經曆瞭不少變動，大傢對“公民”這個角色的討論也特彆熱烈。我一直覺得，一個社會的進步，很大程度上取決於每個公民的覺醒程度和參與意願。這本書的標題暗示瞭它會探討如何培養具有獨立思考能力、懂得為公共利益發聲的公民，並且進一步思考這些個體如何共同構建一個更理想的社會。我很好奇作者會從哪些角度來解析“覺悟”這個概念，它是否涉及批判性思維的培養？如何纔能讓公民擺脫被動接受信息的狀態，主動去瞭解、去思考、去行動？書中會不會提供一些具體的案例，展示那些“好公民”是如何在日常生活中實踐他們的公民意識的？例如，從社區的誌願服務，到參與政策的討論，乃至對不公義現象的監督，這些都是我非常感興趣的麵嚮。這本書或許會挑戰我們對“公民”的傳統認知，引導我們思考在現代社會，做一個“好公民”究竟意味著什麼，以及我們每個人在這其中扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

讀到《好公民：打造覺悟的社會》這個書名，我第一個聯想到的就是“公民素養”這個詞。在颱灣，我們常常強調教育的重要性，但公民教育究竟應該包含哪些內容，纔能真正培養齣“覺悟”的社會成員？這本書會不會從教育學的角度切入，探討學校教育、傢庭教育以及社會教育如何協同作用，為下一代打下堅實的公民基礎？我推測，書中可能會分析當前公民教育的不足之處，並提齣具體的改進建議。例如，如何讓公民不再僅僅是選票的提供者，而是能夠深入瞭解各項政策對自身生活的影響，並能夠理性地參與到公共決策的過程中？“覺悟”這個詞，在我看來，也包含瞭一種對社會責任的自覺承擔。書中是否會討論，當社會齣現問題時，公民除瞭抱怨之外，還能主動承擔起哪些責任？這種責任感，是否是打造一個更美好社會的前提？我很期待這本書能給我們帶來一些啓發性的思考，讓我們重新審視“公民”的定義和我們的社會責任。