圖書描述
作者取材眾多佛學家和印度學家的研究論文，從中得到啟發，在書中概述釋迦牟尼的一生，探索佛教的歷史，研究它在印度的早期發展和盡力說明這種宗教的基本原趣和理想。
著者信息
作者簡介
池田大作
一九二八年生於日本東京，畢業於富士短期大學。一九六○年就任日本創價學會第三任會長。曾創辦民主音樂協會、富士美術館、東洋哲學研究所及創價幼稚園至大學等文化教育機構。
一九六七年以來，池田先生不斷積極地推進中日邦交正常化。並提出不少重要的提議，其中包括對聯合國提出有關和平、裁軍、教育和環境問題等提議。池田先生相信和平的第一步始於誠摯的對話，故此親自作為「平民大使」訪問世界各國，並與各國元首、政治家、文化界代表等會面，交流及探討人類面對各種難題的解答方法。部分對談更被出版成為對談集。
池田先生因其對世界和平的貢獻，於一九八三年獲「聯合國和平獎」。此外，他還獲得莫斯科大學、香港大學、香港中文學等的名譽博士學位，北京大學、武漢大學、上海復旦大學、深圳大學、廈門大學、澳門大學等的名譽教授，紐約、莫斯科等七百多個城市的名譽市民等稱號。現為日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長和聖教新聞社名譽社長。著有《人間革命》、《眺望人類新紀元》(與湯因比的對談集)、《和平、人生與哲學》《與基辛格的對談集》、《池田大作選集》、《敦煌的光彩》(與常書鴻的對談集)、《社會變遷下的宗教角色》(與B.威爾遜的對談集)及《佛教思想源流》等。
譯者簡介
王遵仲
翻譯家
池田大作
一九二八年生於日本東京，畢業於富士短期大學。一九六○年就任日本創價學會第三任會長。曾創辦民主音樂協會、富士美術館、東洋哲學研究所及創價幼稚園至大學等文化教育機構。
一九六七年以來，池田先生不斷積極地推進中日邦交正常化。並提出不少重要的提議，其中包括對聯合國提出有關和平、裁軍、教育和環境問題等提議。池田先生相信和平的第一步始於誠摯的對話，故此親自作為「平民大使」訪問世界各國，並與各國元首、政治家、文化界代表等會面，交流及探討人類面對各種難題的解答方法。部分對談更被出版成為對談集。
池田先生因其對世界和平的貢獻，於一九八三年獲「聯合國和平獎」。此外，他還獲得莫斯科大學、香港大學、香港中文學等的名譽博士學位，北京大學、武漢大學、上海復旦大學、深圳大學、廈門大學、澳門大學等的名譽教授，紐約、莫斯科等七百多個城市的名譽市民等稱號。現為日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長和聖教新聞社名譽社長。著有《人間革命》、《眺望人類新紀元》(與湯因比的對談集)、《和平、人生與哲學》《與基辛格的對談集》、《池田大作選集》、《敦煌的光彩》(與常書鴻的對談集)、《社會變遷下的宗教角色》(與B.威爾遜的對談集)及《佛教思想源流》等。
譯者簡介
王遵仲
翻譯家
圖書目錄
序言 xiii
一 佛教經典的形成 1
• 第一次集結 1
• 合誦佛說 8
• 偉大宗教領袖的教誨 17
二 上座部和大眾部 21
• 第二次集結的背景 21
• 分裂的根源 27
• 恢復佛教原始含意的運動 35
三 阿育王 41
• 王中之王 41
• 絕對和平主義的政治 47
• 國家與宗教的關係 53
四 彌蘭陀王問經 59
• 一位希臘的哲人——王 59
• 那先比丘的智慧 65
• 智者和國王的辯論
五 東、西方文化交流 81
• 東、西方關係的轉折點 81
• 佛教和基督教 86
• 世界宗教的條件 93
六 大乘佛教的興起 99
• 大乘佛教的由來 99
• 大乘和小乘的區別 107
• 佛教的復興 117
七 維摩居士及世俗信士的理想 123
• 維摩居士 123
• 佛國土的建立 128
• 菩薩怎樣賜福別人 135
• 關於奧秘的學說 140
八 法華經的形成 147
• 兀鷹峰說法 147
• 聲聞弟子和大乘菩薩 154
• 釋迦牟尼滅渡後佛教的傳播 159
九 法華經的精神 165
• 法華經的實踐者 165
• 大乘佛教徒的精神
• 法華經中佛的概念 174
十 龍樹和世親 181
• 龍樹尋求大乘 181
• 中道和空的理論 187
• 無著和世親的道路 193
• 俱舍論和唯識論 199
參考書目 207
詞匯對照表
一 佛教經典的形成 1
• 第一次集結 1
• 合誦佛說 8
• 偉大宗教領袖的教誨 17
二 上座部和大眾部 21
• 第二次集結的背景 21
• 分裂的根源 27
• 恢復佛教原始含意的運動 35
三 阿育王 41
• 王中之王 41
• 絕對和平主義的政治 47
• 國家與宗教的關係 53
四 彌蘭陀王問經 59
• 一位希臘的哲人——王 59
• 那先比丘的智慧 65
• 智者和國王的辯論
五 東、西方文化交流 81
• 東、西方關係的轉折點 81
• 佛教和基督教 86
• 世界宗教的條件 93
六 大乘佛教的興起 99
• 大乘佛教的由來 99
• 大乘和小乘的區別 107
• 佛教的復興 117
七 維摩居士及世俗信士的理想 123
• 維摩居士 123
• 佛國土的建立 128
• 菩薩怎樣賜福別人 135
• 關於奧秘的學說 140
八 法華經的形成 147
• 兀鷹峰說法 147
• 聲聞弟子和大乘菩薩 154
• 釋迦牟尼滅渡後佛教的傳播 159
九 法華經的精神 165
• 法華經的實踐者 165
• 大乘佛教徒的精神
• 法華經中佛的概念 174
十 龍樹和世親 181
• 龍樹尋求大乘 181
• 中道和空的理論 187
• 無著和世親的道路 193
• 俱舍論和唯識論 199
參考書目 207
詞匯對照表
圖書序言
一 佛教經典的形成
第一次集結
在前一本書中，我討論了釋迦牟尼一生的大事。現在我要探討一下在此以後的一段時間內佛教的發展。我們從佛經上得知，就在釋迦牟尼滅渡後不久，他的追隨者就眾集在一起，目的在於把他的教誨和講道整理成定本。他死在確切的哪一天，很難斷定，大約是在公元前五世紀或六世紀，既然我們研究的事件發生在兩千多年以前，我們不可能希望會有詳細的了解。我們唯一的辦法只有研究記錄在佛經上的片言隻語，靠猜測把它們拼湊起來，然後用這種方法試圖重新恢復佛教經文形成的道路。
第一次集結——弟子們對這一次聚會就是這樣稱呼的——據說是在釋迦牟尼滅渡的那年召開的，地點是在摩竭陀首都亞舍城(Rajagaha)附近山腰上的七葉洞。有大約五百名僧侶參加，中心人物是大迦葉、阿難、優波哩以及釋迦牟尼十大弟子中當時還活着的其他人。我們還得知摩竭陀國阿世闍王也給會議以協助。這個地點今天依然存在，從照片上看那裏是坡度很緩的小山，旁邊有一個洞，有大約十層石階通向那裏。人們可以隱約地看到裏面有寬闊的空地，會議的參加者就在那裏顛會，以免被雨淋。
有些西方的佛教學者懷疑第一次集結是否確有其事。然而上座部及大乘佛教經文都提到「在五百人的聚會上擬定了教規」，或「編制了戒律的五百僧眾」，這說明確有這樣的聚會。當然，我們可以不承認經文本身有根據，那麼由於這些經文是我們唯一的資料來源，我們就只好沉默不談。但是，多數佛教學者，至少日本的有關學者，都認為首次會議是一件歷史事實。
人們很自然地假設，在這樣一位非凡領袖死去的情況下，釋迦牟尼的弟子們會想到要立刻聚集在一起，回憶釋尊的教導，使佛法，即佛教的真理，得以無誤地代代相傳下去。
經文上記載了一段有趣的故事，它涉及到促使大迦葉把同教人士召集起來開會商討的那些具體情況。據記載，大迦葉在一大批比丘的陪同下正從白瓦前往拘尸那揭羅，在他到達拘尸那揭羅前，釋迦牟尼已逝世了。在路上，大迦葉等人遇見一位手持一枝曼陀羅花的婆羅門。大迦葉向他詢問釋迦牟尼的消息，那人回答說釋迦牟尼已不在人世。聽到這個消息，有些比丘便大聲哭泣起來，有些則默不出聲地悲傷。但是使每個人都很驚奇的是一位年老的比丘卻發表了如下怨恨的狂言。他大聲說道：
第一次集結
在前一本書中，我討論了釋迦牟尼一生的大事。現在我要探討一下在此以後的一段時間內佛教的發展。我們從佛經上得知，就在釋迦牟尼滅渡後不久，他的追隨者就眾集在一起，目的在於把他的教誨和講道整理成定本。他死在確切的哪一天，很難斷定，大約是在公元前五世紀或六世紀，既然我們研究的事件發生在兩千多年以前，我們不可能希望會有詳細的了解。我們唯一的辦法只有研究記錄在佛經上的片言隻語，靠猜測把它們拼湊起來，然後用這種方法試圖重新恢復佛教經文形成的道路。
第一次集結——弟子們對這一次聚會就是這樣稱呼的——據說是在釋迦牟尼滅渡的那年召開的，地點是在摩竭陀首都亞舍城(Rajagaha)附近山腰上的七葉洞。有大約五百名僧侶參加，中心人物是大迦葉、阿難、優波哩以及釋迦牟尼十大弟子中當時還活着的其他人。我們還得知摩竭陀國阿世闍王也給會議以協助。這個地點今天依然存在，從照片上看那裏是坡度很緩的小山，旁邊有一個洞，有大約十層石階通向那裏。人們可以隱約地看到裏面有寬闊的空地，會議的參加者就在那裏顛會，以免被雨淋。
有些西方的佛教學者懷疑第一次集結是否確有其事。然而上座部及大乘佛教經文都提到「在五百人的聚會上擬定了教規」，或「編制了戒律的五百僧眾」，這說明確有這樣的聚會。當然，我們可以不承認經文本身有根據，那麼由於這些經文是我們唯一的資料來源，我們就只好沉默不談。但是，多數佛教學者，至少日本的有關學者，都認為首次會議是一件歷史事實。
人們很自然地假設，在這樣一位非凡領袖死去的情況下，釋迦牟尼的弟子們會想到要立刻聚集在一起，回憶釋尊的教導，使佛法，即佛教的真理，得以無誤地代代相傳下去。
經文上記載了一段有趣的故事，它涉及到促使大迦葉把同教人士召集起來開會商討的那些具體情況。據記載，大迦葉在一大批比丘的陪同下正從白瓦前往拘尸那揭羅，在他到達拘尸那揭羅前，釋迦牟尼已逝世了。在路上，大迦葉等人遇見一位手持一枝曼陀羅花的婆羅門。大迦葉向他詢問釋迦牟尼的消息，那人回答說釋迦牟尼已不在人世。聽到這個消息，有些比丘便大聲哭泣起來，有些則默不出聲地悲傷。但是使每個人都很驚奇的是一位年老的比丘卻發表了如下怨恨的狂言。他大聲說道：
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