我的佛教觀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 佛教
• 哲學
• 宗教
• 信仰
• 人生
• 修行
• 智慧
• 心靈
• 文化
• 佛學

作者取材眾多佛學傢和印度學傢的研究論文，從中得到啓發，在書中概述釋迦牟尼的一生，探索佛教的曆史，研究它在印度的早期發展和盡力說明這種宗教的基本原趣和理想。

《心靈的旅程：探索人生的多維麵嚮》 內容提要： 本書並非聚焦於單一的信仰體係，而是以一種更廣闊、更具包容性的視角，深入剖析人類在麵對生存、意義、道德和情感睏境時的普遍經驗與探索。它是一場跨越哲學、心理學、社會學以及人類學領域的深度對話，旨在描繪一幅復雜而豐富的人類心靈圖景。 第一部分：存在的叩問與意義的追尋 人類自誕生之日起，便被拋入一個充滿未知與變數的宇宙之中。本部分將從現象學的角度齣發，探討“存在”本身的重量與輕盈。我們將審視那些驅動人類不斷發問的核心命題：我們是誰？我們從哪裏來？我們將往何處去？ 在對“意義”的探尋中，我們避開瞭任何既定的教條，轉而聚焦於個體如何在有限的生命周期內，建構起屬於自己的價值體係。這裏涉及對虛無主義的理性分析，以及如何通過行動、關係和創造力來對抗存在的徒勞感。我們考察瞭曆史長河中不同文化如何通過敘事、儀式和共同的願景來賦予生活以結構和目的。書中探討瞭工作倫理、藝術創作和人際聯結等領域，如何成為個體錨定自身存在感的有效途徑。 第二部分：心智的迷宮與情感的雕塑 人是情感的動物，而心智則是我們理解世界和自我的中介。本部分深入解析瞭人類復雜的情感光譜——從狂喜到絕望，從愛到恐懼。我們運用現代認知科學的視角，結閤經典心理學的理論框架，剖析瞭情緒的生成機製、認知偏差如何扭麯我們對現實的感知，以及情緒調節能力的培養對幸福感的決定性作用。 書中特彆關注瞭“自我”的建構過程。自我並非一個固定不變的實體，而是在不斷的自我反思、社會互動和記憶重塑中動態生成的。我們探討瞭身份認同的流動性，以及如何在多重身份（如專業人士、傢庭成員、社會公民）之間尋求和諧與平衡。此外，本書也細緻描繪瞭創傷如何塑造心靈的韌性，以及如何通過接納和整閤經驗來完成內在的修復與成長。 第三部分：倫理的基石與社會的脈絡 道德與倫理是社會得以維係的神經係統。本部分將跳脫齣純粹的教義束縛，考察倫理原則的起源與演變。我們追溯瞭社會契約論、功利主義以及德性倫理學等不同思潮的脈絡，分析它們在處理復雜現代睏境（如科技倫理、環境責任）時的適用性與局限。 重點不在於給齣“正確”的答案，而在於提供一套嚴謹的思考工具，幫助讀者在麵臨道德兩難時，能夠清晰地辨析不同價值衝突的層次。我們研究瞭同理心與公正感如何在人類社會中相互作用，以及群體歸屬感如何既能激發偉大的閤作，也可能導緻排他性的偏見。本書強調，真正的倫理實踐，是個體對自身行為後果的深切體察，並願意為之承擔責任的持續過程。 第四部分：時間、變化與無常的藝術 時間是衡量一切的尺度，而變化是宇宙不變的真理。本部分集中探討人類如何應對生命的周期性規律：誕生、成熟、衰老與消亡。我們以一種冷靜而充滿敬意的態度，審視瞭“死亡”這一終極課題。死亡不僅是生命的終結，也是理解生命價值的關鍵參照點。 書中探討瞭不同文化中處理哀傷與告彆的方式，以及個體如何學會在流逝中把握“當下”。我們討論瞭“接受無常”並非消極的宿命論，而是一種積極的力量——它釋放瞭對永恒的徒勞執著，使人得以更專注於此刻的體驗與創造。通過對“時間感”的深入剖析，讀者將被引導去重新評估生命的密度而非長度，學會在瞬息萬變的世界中，保持內心的穩定錨點。 結語：走嚮開放的自我 《心靈的旅程》最終呈現的是對人類經驗的廣泛緻敬。它不提供終極答案，而是鼓勵讀者成為自己人生的主動探索者和解釋者。本書旨在激發批判性思維，鼓勵持續的學習與自我超越，最終引導讀者走嚮一個更加成熟、富有同情心且對生命充滿好奇的“開放的自我”。這是一本獻給所有正在尋找、思考和體驗人生的探索者的指南。

作者簡介

池田大作

　　一九二八年生於日本東京，畢業於富士短期大學。一九六○年就任日本創價學會第三任會長。曾創辦民主音樂協會、富士美術館、東洋哲學研究所及創價幼稚園至大學等文化教育機構。

　　一九六七年以來，池田先生不斷積極地推進中日邦交正常化。並提齣不少重要的提議，其中包括對聯閤國提齣有關和平、裁軍、教育和環境問題等提議。池田先生相信和平的第一步始於誠摯的對話，故此親自作為「平民大使」訪問世界各國，並與各國元首、政治傢、文化界代錶等會麵，交流及探討人類麵對各種難題的解答方法。部分對談更被齣版成為對談集。

　　池田先生因其對世界和平的貢獻，於一九八三年獲「聯閤國和平奬」。此外，他還獲得莫斯科大學、香港大學、香港中文學等的名譽博士學位，北京大學、武漢大學、上海復旦大學、深圳大學、廈門大學、澳門大學等的名譽教授，紐約、莫斯科等七百多個城市的名譽市民等稱號。現為日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長和聖教新聞社名譽社長。著有《人間革命》、《眺望人類新紀元》(與湯因比的對談集)、《和平、人生與哲學》《與基辛格的對談集》、《池田大作選集》、《敦煌的光彩》(與常書鴻的對談集)、《社會變遷下的宗教角色》(與B.威爾遜的對談集)及《佛教思想源流》等。

譯者簡介

王遵仲

　　翻譯傢

序言 xiii

一　佛教經典的形成 1
• 第一次集結 1
• 閤誦佛說 8
• 偉大宗教領袖的教誨 17

二　上座部和大眾部 21
• 第二次集結的背景 21
• 分裂的根源 27
• 恢復佛教原始含意的運動 35

三　阿育王 41
• 王中之王 41
• 絕對和平主義的政治 47
• 國傢與宗教的關係 53

四　彌蘭陀王問經 59
• 一位希臘的哲人——王 59
• 那先比丘的智慧 65
• 智者和國王的辯論

五　東、西方文化交流 81
• 東、西方關係的轉摺點 81
• 佛教和基督教 86
• 世界宗教的條件 93

六　大乘佛教的興起 99
• 大乘佛教的由來 99
• 大乘和小乘的區彆 107
• 佛教的復興 117

七　維摩居士及世俗信士的理想 123
• 維摩居士 123
• 佛國土的建立 128
• 菩薩怎樣賜福彆人 135
• 關於奧秘的學說 140

八　法華經的形成 147
• 兀鷹峰說法 147
• 聲聞弟子和大乘菩薩 154
• 釋迦牟尼滅渡後佛教的傳播 159

九　法華經的精神 165
• 法華經的實踐者 165
• 大乘佛教徒的精神
• 法華經中佛的概念 174

十　龍樹和世親 181
• 龍樹尋求大乘 181
• 中道和空的理論 187
• 無著和世親的道路 193
• 俱捨論和唯識論 199

參考書目 207
詞匯對照錶

序言

池田大作

　　一九六一年二月，我佇立在恒河的岸邊。這條大河起源於「世界屋脊」喜馬拉雅山脈一股清澈的淙淙細流；它從高聳的峰頂奔騰而下，越過群山，灌溉著印度斯坦(Hindustan)遼濶的平原。在我站著的巴特納(Patna)市附近，大小河流滙入該河。靠近這個地點，古時是華氏城(Pataliputra)，人稱「花城」，孔雀(Mamya)王朝的都城，而該王朝是第一個擴張到幾乎整個印度大陸的王國。

　　今天，神聖的恒河一如韆百年前奔騰嚮前，當時釋迦牟尼在兀鷹峰(Vulture Peak)就達摩(Dharma)亦即佛法嚮門徒們做瞭一係列最重要的講道之後，從婆吒厘村渡過恒河，朝著故鄉迦毗羅國方嚮漫步而去。他確知死期臨近。我不知道他一個人站在恒河邊上想到瞭甚麼。我佇立在河岸旁，望著洶湧澎湃的大河，在遙想著佛陀的信念。

　　這條河日復一日地如此川流不息已有多少難以計算的世紀？隻要世上的生命之水不乾枯，河水就會繼續潺潺不止。在喜馬拉雅群山之中的藍毗尼誕生的釋迦牟尼的深刻而又永恒的智慧，就像恒河一樣，一韆多年來不斷流傳在印度人民中間，並且從印度嚮南傳到斯裏蘭卡，嚮東南傳到緬甸、泰國和柬埔寨等國，嚮北經由中亞細亞沿絲綢之路到達中國，再經過朝鮮半島進入日本。此外，早在公元前三世紀阿育王時代，佛教僧侶作為使節長途跋涉到馬其頓帝國(Macedonian Empire)的希臘各國，因此在很早的時候，它已為西方所瞭解。

　　釋迦牟尼這位古代的非凡人物早已入滅瞭，但他給後世遺留瞭前所未聞的偉大教誨。這些教誨來源於貫穿他一生的那種要挽救人類的執著願望，從一個弟子傳到另一個弟子，從一個追隨者傳到萬名信徒，直到越過國界成為信仰的滾滾洪流。

　　自從我訪問瞭佛教發祥地印度以後，我越來越多地想到佛教的早期曆史，並且想要把我對於佛教創始人釋迦牟尼其人的一些想法形諸筆墨。幾年前，我實現瞭我的部分願望，我寫瞭一本題為《我的佛陀觀》(My View of the Buddha)的書，這本書被譯成英文，改名為《活著的佛陀》(The Living Buddha)。

　　不用說，佛教並非有關釋迦牟尼個人的事。正如佛的生命無始無終永遠普遍的存在一樣，佛教是一種目的在於拯救世人的信仰。在釋迦牟尼圓寂以後，他的弟子們聚集起來整理他的教誨，後來就構成龐大的佛典。其中有大乘佛教的經文，特彆是《法華經》，這些經文都是由世俗信徒所撰寫，目的在於宣揚佛教以實現菩薩的理想。這些後來的信徒和追隨者，都從永生的佛祖身上汲取瞭生命力，因為這種生命力不僅存在於佛祖身上，還能由佛祖盡力推展到覺悟的王國，即佛的王國。

　　在前一部書中，我概述瞭釋迦牟尼的一生。在本書中，我樂於繼續探索佛教的曆史，研究它在印度的早期發展和盡力說明這種宗教的基本原趣和理想。和上一本書一樣，我從很多佛學傢和印度學傢的研究論文中得到啓發，我想在這裏對他們過去所作的努力錶示感謝，而且作為佛教徒，我祝願他們不斷取得成功。

　　最後， 我要感謝哥倫比亞大學伯頓˙澳森(Burton Watson)副教授為翻譯此書(英文版)所作的努力，感謝 Kodansha International LTD 工作人員為齣版本書所付齣的勞力和耐心。

一　佛教經典的形成

第一次集結

在前一本書中，我討論瞭釋迦牟尼一生的大事。現在我要探討一下在此以後的一段時間內佛教的發展。我們從佛經上得知，就在釋迦牟尼滅渡後不久，他的追隨者就眾集在一起，目的在於把他的教誨和講道整理成定本。他死在確切的哪一天，很難斷定，大約是在公元前五世紀或六世紀，既然我們研究的事件發生在兩韆多年以前，我們不可能希望會有詳細的瞭解。我們唯一的辦法隻有研究記錄在佛經上的片言隻語，靠猜測把它們拼湊起來，然後用這種方法試圖重新恢復佛教經文形成的道路。

第一次集結——弟子們對這一次聚會就是這樣稱呼的——據說是在釋迦牟尼滅渡的那年召開的，地點是在摩竭陀首都亞捨城(Rajagaha)附近山腰上的七葉洞。有大約五百名僧侶參加，中心人物是大迦葉、阿難、優波哩以及釋迦牟尼十大弟子中當時還活著的其他人。我們還得知摩竭陀國阿世闍王也給會議以協助。這個地點今天依然存在，從照片上看那裏是坡度很緩的小山，旁邊有一個洞，有大約十層石階通嚮那裏。人們可以隱約地看到裏麵有寬闊的空地，會議的參加者就在那裏顛會，以免被雨淋。

有些西方的佛教學者懷疑第一次集結是否確有其事。然而上座部及大乘佛教經文都提到「在五百人的聚會上擬定瞭教規」，或「編製瞭戒律的五百僧眾」，這說明確有這樣的聚會。當然，我們可以不承認經文本身有根據，那麼由於這些經文是我們唯一的資料來源，我們就隻好沉默不談。但是，多數佛教學者，至少日本的有關學者，都認為首次會議是一件曆史事實。

人們很自然地假設，在這樣一位非凡領袖死去的情況下，釋迦牟尼的弟子們會想到要立刻聚集在一起，迴憶釋尊的教導，使佛法，即佛教的真理，得以無誤地代代相傳下去。

經文上記載瞭一段有趣的故事，它涉及到促使大迦葉把同教人士召集起來開會商討的那些具體情況。據記載，大迦葉在一大批比丘的陪同下正從白瓦前往拘屍那揭羅，在他到達拘屍那揭羅前，釋迦牟尼已逝世瞭。在路上，大迦葉等人遇見一位手持一枝曼陀羅花的婆羅門。大迦葉嚮他詢問釋迦牟尼的消息，那人迴答說釋迦牟尼已不在人世。聽到這個消息，有些比丘便大聲哭泣起來，有些則默不齣聲地悲傷。但是使每個人都很驚奇的是一位年老的比丘卻發錶瞭如下怨恨的狂言。他大聲說道：

评分☆☆☆☆☆

這本《我的佛教觀》對我來說，更像是一本“心靈的照妖鏡”。它不是那種告訴你“你應該是什麼樣”的書，而是通過對佛教概念的深入解讀，幫助你審視自己內心的真實想法和行為模式。我一直覺得自己是個比較理性的人，不太相信那些“虛無縹緲”的東西，所以最初接觸這本書，也是抱著一種“求證”的態度。但讀著讀著，我卻被書中那種深刻的洞察力所摺服。作者對“我執”的剖析，簡直是入木三分。他讓我們看到，我們很多時候的煩惱和痛苦，都來自於對“自我”的過度強調。我們太在意彆人怎麼看，太害怕失去所謂的“麵子”，結果把自己弄得精疲力盡。書中提到一個觀點，說“我們以為自己在掌控一切，其實很多時候是被自己的欲望和恐懼所掌控”。這句話讓我醍醐灌頂。我開始反思自己，很多時候，我並不是真正想要去做某件事，而是被“應該”或者“彆人期待”所裹挾。這本書沒有給我答案，但它給瞭我提問的能力，讓我更清楚地認識到自己內心的“小我”是如何在作祟。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開《我的佛教觀》，其實並沒有抱持太大的期待，畢竟坊間關於佛教的書籍汗牛充棟，光是佛經的注解就足以讓人眼花繚亂。但這本書帶給我的驚喜，卻遠超預期。它沒有用深奧難懂的佛學名詞來嚇唬讀者，也沒有故弄玄虛地販賣“心靈雞湯”。相反，作者以一種非常貼近生活、充滿智慧的筆觸，闡述瞭他對於佛教的理解。我尤其喜歡其中關於“無常”的論述，它不是簡單地告訴你一切都會改變，而是引導你去體會這個“無常”背後的因果，以及如何在這個過程中找到內心的平靜。例如，書中舉瞭一個關於茶杯的例子，一個小小的茶杯，從最初的泥土，到燒製成形，再到被使用、被打破，這個過程本身就充滿瞭“無常”。作者並沒有停留在“打破瞭就沒瞭”這個層麵，而是讓我們去思考，是什麼讓它成為一個茶杯？是什麼讓它破碎？這個過程如何影響瞭擁有它的人？這種層層遞進的解讀，讓我對“無常”有瞭更深刻的感悟，也學會瞭用更豁達的心態去麵對生活中的得失。這本書的語言風格也非常舒服，就像跟一位老朋友聊天，娓娓道來，沒有絲毫的壓力。

评分☆☆☆☆☆

我平常不太接觸宗教類的書籍，總覺得佛教離我生活太遙遠，充滿瞭各種儀式和教條。所以，當朋友推薦《我的佛教觀》給我時，我其實是有點抗拒的。但讀瞭之後，我纔發現自己之前對佛教的認知實在太片麵瞭。作者在這本書裏，並沒有試圖將我“拉入”佛教的陣營，而是用一種非常開放和理性的角度，去探討佛教的核心思想，以及這些思想如何能夠幫助我們更好地理解自己、理解世界。我特彆欣賞書裏關於“慈悲”的闡述，它不是一種空洞的口號，而是一種積極的行動，一種對眾生的關懷。作者通過很多生動的小故事，告訴我們如何將慈悲融入日常生活，比如對待身邊的人，對待遇到的陌生人，甚至是對待自己。有一次，我讀到書中關於“同理心”的段落，結閤最近工作中遇到的一個棘手的問題，我嘗試用書裏提到的方法去理解對方的處境，結果發現溝通順暢瞭很多，原本的矛盾也得到瞭化解。這讓我深刻體會到，佛教的智慧，其實是可以切實地解決我們生活中遇到的實際問題的。

评分☆☆☆☆☆

我很少寫書評，但《我的佛教觀》這本書，真的觸動瞭我內心深處。它沒有用那些華麗的辭藻，也沒有去宣揚某種特定的教派，而是用一種非常溫和、包容的方式，引導讀者去探索生命的意義和價值。我尤其喜歡書中對於“因緣”的闡述。我們總以為很多事情是偶然發生的，但作者卻告訴我們，世間萬物，皆有其因緣。這並不是說我們注定無法改變命運，而是讓我們明白，每一個選擇，每一個行為，都在悄悄地編織著未來的可能。有一次，我因為一件小事和傢人爭吵，事後我感到非常懊悔。讀到書中關於“因緣”的章節，我纔意識到，當時的情緒和溝通方式，種下瞭爭吵的“因”，而我的懊悔，也是一種“果”。這種辯證的思考方式，讓我學會瞭對自己的行為負責，也更懂得如何去創造更好的“因”。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我前行的道路，讓我不再迷茫，而是以一種更積極、更感恩的心態，去麵對生活中的每一個“當下”。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《我的佛教觀》這本書，我斷斷續續讀瞭好幾個月，每次都能從中汲取到一些新的養分。它不像那種一口氣讀完就丟下的書，更像是一本可以時常翻閱的“生活指南”。我印象最深的是關於“放下”的章節。很多人聽到“放下”，可能會覺得是不是要什麼都不管，得過且過。但作者在這本書裏，將“放下”解釋得非常透徹，它不是一種消極的放棄，而是一種智慧的取捨。你知道什麼時候該堅持，什麼時候該放手，並且能夠心無掛礙地去麵對這個選擇。我曾一度陷入對過去的執著，總是迴想那些錯過和遺憾，讓我無法前行。讀瞭這本書之後，我開始嘗試去理解，過去已經發生，無法改變，而執著於過去，隻會消耗當下的力量。作者用瞭一個“船”的比喻，過去就像已經駛過的水麵，我們無法再迴去，如果一直迴頭看，隻會阻礙船的前行。這個比喻非常形象，也讓我茅塞頓開。現在，我雖然還是會想起過去，但不再被它睏擾，而是將過去的經驗轉化為前進的動力。